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卯酉周天范文第1篇

《內(nèi)煉金丹心法》全文共九章,全面系統(tǒng)地論述了先天、后天二氣的區(qū)別,藥物、鼎器的真實含義,筑基、煉己的秘竅,煉藥的程序,伏氣、胎息的方法手段。可謂:“包諸幻以歸真,總?cè)f法而歸一?！睘闂l理分明,現(xiàn)按煉己、筑基、藥物、鼎器、火候、伏氣、胎息等次序,把內(nèi)煉金丹心法的要點敘述如下:

一、煉己:所謂“己”,就是我靜中的真性,動中的真意,也就是“元神”的別名?！对继熳鸬玫懒松斫?jīng)》說:“聲色不絕,情氣不全。萬緣不絕,神不安寧?！庇捎谠衲軌蛑髟兹酥珰?在內(nèi)丹功中占著極為重要的地位,所以修持者入手之初,就不得不對被稱為元神的“己”作一番使之清純的必要調(diào)煉。古哲說:“未煉還丹先煉性,未修大藥先修性?！瘪R自然說:“欲得身中神不出,莫向靈臺留一物?！敝傅臒o非都是“煉己”之法,也就是“煉性”,“修性”、“煉心”之法。如若一旦“煉己”功成,那就不為物境顛倒,使得往后的采藥、筑基、結(jié)胎等修煉中,有采藥即得,筑基即成,結(jié)胎必就之成效。

在方法論上,因為筑基的要領在于降伏“己念”,使性純凈,所以平時必須做到對于自身周圍,足以引起心性惑亂的聲色犬馬,來個“不睹”、“不聞”。如此則耳目清靜,久而久之,即使偶有所觸,也能過眼過耳即逝,保持思想上的一塵不染。

二、筑基:沖虛子說:“修仙而始筑基?！笨梢姟爸睘樾逕挼娜胧止Ψ?。關于“筑基”的解釋,“筑”有“漸漸積累,增益之義”;“基”為修煉陽神的本根,安神、定息的處所。

道家丹法認為,精、氣、神三寶中,神本屬陰,精、氣屬陽。陰神如若和陽精、真氣相依,則能轉(zhuǎn)陰為陽,成為陽神;如果不和陽精、真氣為依,那就不能成為陽神了。

平時人們生活在社會上,不可避免地要受到七情六欲煎熬,因此,難免精華消耗,體氣虧損。如就精、氣、神三寶來說,夫婦交媾,戀戀愛根,年深日久,精必受到極大消耗;生活奔走,呼吸出入,時久日長,氣必受到極大的損耗;紅塵紛擾,思慮無盡,時遷刻移,神必受到極大的損害。凡此種種,都足以使根基不牢而有礙丹道的修煉。所以筑基下手,必須精、氣、神三寶合煉,養(yǎng)精補精,養(yǎng)氣補氣,養(yǎng)神補神。然后把精、氣、神三者打成一片,使之合而成一,這樣就筑而成基,水到渠成了。

說到精、氣、神三寶,道書中有先天后天之分。先天精為至清至靜無形的元精,后天精為由先天變化而來的男女交媾之精;先天氣為與生俱來的渾然元氣,后天氣為呼吸出入之氣,先天神為具有神通變化的元神,后天神為感覺的思慮之神。

精、氣、神三寶中,尤以元氣為紐帶和根本。原來元氣為生身之本,凡一身所有,都由元氣化生而來。而修煉的要道,在于把由元氣化生而來的后天精、氣、神三者,返回為先天的精、氣、神,然后又使精化為氣,神化為氣,歸之于虛極靜篤的始氣狀態(tài)。為此之故,要使后天返回先天,脫盡后天陰滓而歸于陽神,筑基之功,便就成了修煉丹道的第一步功法了。

筑基功的關鍵,主要在于充養(yǎng)后天的精、氣、神。其法:精以養(yǎng)精,可在省減上下功夫;氣以養(yǎng)氣,可在省減語言上下功夫;神以養(yǎng)神,可在省減思慮上下功夫。

三、鼎器:所謂鼎器,是借指外丹術中的爐鼎,以比喻內(nèi)丹術中的烹煉精、氣、神三寶,也即“藥物”的處所。為此伍沖虛指出:“是鼎器也,古圣先師本為煉精,煉氣,煉神所歸依本根之地而言之也。”

通常內(nèi)丹術中鼎器多指上丹田泥丸宮,中丹田絳宮,下丹田氣海三丹田而言,其中尤以下丹田為主。為此古人有云:“前對臍輪后對臍,中間有個真金鼎?！贝送舛ζ饔钟型舛Α?nèi)鼎之說。外鼎指丹田之形言,內(nèi)鼎指丹田之氣言。若從內(nèi)鼎擴展開去,又有以神為內(nèi)鼎之說。

又如宋代白玉蟾說:“只將戊己作丹爐,煉得紅丸作玉酥。”這是一種以中宮為丹爐的說法?？梢姷罆d鼎器,雖然各有所指,但是作為烹煉內(nèi)丹的處所,則基本可以確認。

四、藥物:丹道以精、氣、神為“藥物”。老子說:“恍恍惚惚,其中有物。”“恍恍惚惚”,為本性元神,“不著于思慮知覺,似知覺”的妙處。“物”為“藥物”,即自身中號稱“先天祖氣”的一點真陰之精(有人認為是精氣合一狀態(tài))?！八幬铩北仨毾刃挟a(chǎn)出,然后才能采入鼎器,經(jīng)火候烹煉而成為“內(nèi)丹”?！爱a(chǎn)藥”之法關鍵在于筑基煉己的基礎上,“凝神入氣穴(下丹田)”;百日煉己筑基之后,修持者至此已精足、氣充、神旺,然后寬衣解帶,收視返聽,端身靜坐;以先天無念元神為主,返觀內(nèi)照,凝神入于氣穴。如此則先天“真藥”,可以從虛無中返歸鼎內(nèi)氣根,成為煉丹之本。其藥物產(chǎn)生的標志為在窈冥恍惚中,有翹然挺動,無限美快的感覺。用內(nèi)丹家的話來說,就是藥物產(chǎn)生的活子時到了。

五、火候:當標志著藥物產(chǎn)生的活子時到來時,修煉者最要擯絕邪念,一心清靜,然后把號稱為“一點真陰”的藥物,用意念采進氣穴,加以封固,不使成為后天交感之精而從陽關走失。

藥物采進爐中封固之后,就要用火候烹煉,使之產(chǎn)生黃芽,煉成大丹。所謂火候,無非也是借外丹術火候作比喻,它的實質(zhì)在于,一指意念調(diào)節(jié),二指呼吸調(diào)節(jié)。其法有大、小周天“火候”之分,由于大周天火候之法,道書多略而不詳,所以后世多以小周天火候為主。

小周天的火候之法,就是把采封在下丹田中的藥物,用意念和呼吸結(jié)合的手段,把它從氣穴后的兩個小孔中引入尾閭,然后通過尾閭關沿督脈上升,歷夾脊轆轤關,腦后玉枕關而上抵上丹田泥丸宮;此后則由泥丸降下,經(jīng)舌抵上腭搭成的上鵲橋而把藥物引入任脈,又從任脈中丹田而回到下丹田,從而完成藥物烹煉的一個循環(huán),稱為一個小周天火候。

小周天火候的總訣為子、丑、寅、卯、辰、巳六陽時進陽火,午、未、申、酉、戌、亥六陰時退陰符。其中進陽退陰之時,又各有一次沐浴:進陽火的沐浴時間為卯,退陰符的沐浴時間為酉,稱為卯酉沐浴。小周天的火候如掌握得法,大概100天左右就可告一段落了。

關于小周天火候中進陽退陰,以及卯酉沐浴的方法暫無論述。

六、伏氣:古人說:“長生須伏氣?！狈胁胤?降服之意。丹道功認為人身受胎之初,陰陽兩氣初結(jié)之基,隱然藏伏在丹田之中,名為“氣根”。氣根久伏于靜,直至胎兒降生,才動而變生呼吸。為此,修煉者為了歸根復命而獲長生,就非得把這由靜生動的后天呼吸,逆返成為由動而靜的先天靜伏狀態(tài)不可。對此,伍沖虛指出:“伏者,欲將呼吸復還于氣穴,而后元氣能歸,元神能凝,三者皆能伏于氣穴也。”“煉精小周天,調(diào)其息而伏,為其不能頓伏,故用漸法調(diào)而伏。所以煉神者,欲以息此氣而伏也。煉神大周天,胎息其息而伏,為其不能頓息于無,故亦用漸法。胎息者,其息似有似無,乃至無有無無,而伏于寂靜?！?/p>

伏氣的具體功法有兩種,一種為閉息之伏,一種為真靜伏。

閉息之伏:和調(diào)口鼻呼吸,然后閉息,心里默數(shù)數(shù)目,時間由短而長。這樣日久功深,一閉就數(shù)到好幾百,甚至上千。

真靜伏:這是一種心息相依之法。行時元神馭氣,默隨呼吸的自然往來而往來,最終歸于呼吸似有似無,虛極靜篤之境。

以上閉息之伏和真靜伏,因閉息之伏腹中閉塞難容,為不懂得伏氣真機的癡心俗士所為。真靜伏天機絕妙,為證道之士所為。

七、胎息:《抱樸子》說:“得胎息者,能不以口鼻呼吸,如在胎胞之中,則道成矣?！标P于胎息功法,歷來說法較多,伍沖虛認為,修煉胎息,必定要在“先天氣機發(fā)動之時,又有元靈獨覺,及呼吸相依,三寶會合,已先煉成大藥者,即轉(zhuǎn)歸黃庭結(jié)胎之所”。

卯酉周天范文第2篇

“周天”一詞是古天文學術語，古人依人體應天體，即天人合一原理，將其引入氣功修煉中來，認為天體是大宇宙，人體是小宇宙。天圓地方，頭圓腳方，天有日月，人有兩眼；天有金木水火土五星，人有肺肝腎心脾五臟；天分四季，人有四肢；天有十二月，人有十二經(jīng)；天有360日，人有360骨節(jié)等。丹經(jīng)之王《周易參同契》中的“子南午北，互為綱紀”和“一九之數(shù)，終而復始。肝青為父，肺白為母，腎黑為子，心赤為女，脾黃為祖，子午行始。三物一家，都歸戊己”。就是講的子午流注周天火候。古人把按照人體子午線后（督）升前（任）降的行氣路線，并運用周天火候的練功方法，稱為周天功法。自古以來的各類內(nèi)丹功法，均屬周天功的范疇。周天功按北子南午，東卯西酉，又分為子午周天（小周天）和卯酉周天（大周天）。

小周天是按人體子午線，即前南后北，前任脈后督脈，兩脈所構成的環(huán)狀脈路后升前降行氣，并以子午流注之起點子時喻人體陰陽動靜變化中一陽初現(xiàn)時刻為活子時（藥生時），以呼吸為風，意念為火，文武運用為候，以精氣神三寶為藥，文養(yǎng)武煉，使下丹田真氣日益充足、膨脹，最后依次沖過尾閭、夾脊、玉枕三關，之后過鵲橋下十二重樓復歸丹田，正好一周。期間通過煉精化氣，還精補腦，心腎相交，水火既濟，使人體固本還元，堅實身體根基。這段時間，職業(yè)練功者大約需一百天。故古時也管小周天功叫作“百日筑基”。

大周天是相對小周天而言的。是在小周天的基礎上繼續(xù)打通八脈中的其余六脈，以及手足十二正經(jīng)。子午小周天為人體南北前后方向，而卯酉為東西左右方向，象征人體左右兩手兩足上的十二正經(jīng)。故過去把小周天稱為氣功修煉的入門功夫。因在小周天階段只打通了人體奇經(jīng)八脈十二正經(jīng)中的兩條經(jīng)脈而已，要想打通周身各脈還需要下更多功夫才行。有的人一練通小周天就以為功成道就而沾沾自喜，這就大錯特錯了；還有的人練到小周天后就不知從何處著手了。因從古到今大多功法講的都是小周天練法，而對大周天練法卻提之甚少。這是因為練通小周天以后繼續(xù)練大周天，就如同走完崎嶇山路而步入坦途一樣，一般只要有耐力堅持練下去，大都可收到預期效果。

小周天雖是入門功夫卻很難練就。俗話說，“萬事開頭難”，氣功修煉亦如此。初練功時人往往雜念紛至沓來，難以入靜，有時心煩意亂。因此，練功之前先要靜心，情緒穩(wěn)定才易入靜。再則，內(nèi)視丹田也是幫助入靜的，要做到眼到意到，意氣相隨。盡管內(nèi)視什么也看不到，但只要眼睛從里面看著丹田的位置，對去除雜念很有幫助，從而使自己慢慢澄清心念繼而入靜。這也就是所說的凝神。在凝神的同時還要注意調(diào)息，用耳朵感覺自己的呼吸輕重，慢慢將呼吸調(diào)整到輕緩細長的最佳狀態(tài)。當做到凝神與調(diào)息同步時，就是神與氣合的氣功態(tài)了。只有做到神與氣合，才能達到松靜自然的狀態(tài)。丹經(jīng)云：“虛極靜篤一氣生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“恬淡虛無，真氣從之”。都是說人體只有在安靜虛無的狀態(tài)下，才能引發(fā)真氣的運動。這個道理很簡單。人體好比一紙張，真氣好比墨水，密度高的紙張，墨跡在上面就不容易擴散；而像宣紙這樣密度小、質(zhì)地柔軟的紙張，吸水性就好，墨跡很快就會擴散開來。人體就是這樣，身體各部位放松，才有利于真氣運行，否則身體僵硬、用力，就會限制真氣運行。有的人練功時心煩意亂，浮想連翩，能夠克服則可入圣，不能克服就是入魔。這個魔是指心魔，心魔不除怎能入靜呢？所以，丹經(jīng)上也有將“凝神”叫作“煉心”的。佛家所說的“明心見性”，就是這個道理。人心好比落有灰塵的鏡子，只有擦掉千頭萬緒的凡思塵埃，才能露出人心之本來面目。很多人不懂這個道理，把練功看得神秘而渺茫，以致信心不足，輕易放棄，真是可惜。

就陰陽五行而論周天功法，其功理在于通過對人體后天臟腑陰陽之煉化，加之五行生克原理，使人體后天所造成的陰陽失衡狀態(tài)，最大限度地返為先天陰陽平衡狀態(tài)。為什么說是“最大限度地”呢？因為，完全返為先天幾乎是不可能的。人生在世就如同點燃的油燈一樣，在你不斷地往里添油的同時，它也在燃燒。所以，人們后天的修煉，實際上就是一個同自己生命的賽跑過程。大量的史實證明，那些頗有成就的內(nèi)丹修煉家，最后還是被制約在人類自然生命的規(guī)律之下。長生不死不太可能，但益壽延年確是毋庸置疑的。

太極陰陽

所謂陰陽，是由太極而化生的。所謂太極，就是無極，也叫太一。故有無極而太極之說。也就是說，極至極點而成為一。以太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬象而成萬物，來形容開天辟地之前那個混沌鴻蒙狀態(tài)。當然，用現(xiàn)在的話說，天不是開的，地也不是辟的，只是形容地球（乃至宇宙）形成之前，萬物生成之始。太極生兩儀，就是一陰一陽，宇宙萬物都是由陰陽兩個方面構成的。例如，有天就有地，天為陽地為陰；有日就有月，日為陽，月為陰；有冬就有夏，冬為陰，夏為陽?鴉有男就有女，女為陰，男為陽。就人體一身而言，亦是如此。例如，頭為陽，足為陰；背為陽，腹為陰?鴉體表為陽，內(nèi)臟為陰；六腑為陽，五臟為陰；氣為陽，血為陰。 而就某一臟器而言，也有其各自的陰陽。例如，腎之陰陽，腎陰虛則陽亢，陽盛則陰衰。以此類推，直至細胞、分子、原子、納米，全是一個道理。然而，物質(zhì)是運動的，沒有絕對靜止的東西，陰陽也不例外。太極動而生陽，靜而生陰，動極而靜，靜極生動，陽極生陰，陰極又生陽。陰陽之間的這種動靜互化運動，就又構成了四象。太陰（也叫老陰），是就陽向陰轉(zhuǎn)化過程中陰至極點的意思，在節(jié)氣上則為冬至，在時辰上則為子夜。太陽（也叫老陽），就是由太陰向陽轉(zhuǎn)化過程中陽至極點的意思，在節(jié)氣上則為夏至，在時辰上則為正午。少陰，則是由陽極而陰轉(zhuǎn)化過程中所達到的平衡狀態(tài)，在節(jié)氣上則為秋分，在時辰上則為黃昏。少陽，是由陰極而生陽轉(zhuǎn)化過程中所達到的平衡狀態(tài)，在節(jié)氣上則為春分，在時辰上則為平旦。四象交替變化則形成乾（天）坤（地）震（雷）巽（風）坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）八卦。而八卦則是對立的統(tǒng)一體。這種天地、風雷、水火、山澤之間的矛盾相互變化過程，就構成了萬物生長消沉之景象。故曰“八卦成而萬物生”。

五行生克

五行，是古人通過觀天察地，發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出天地萬物不過是由金木水火土五種基本元素構成的，并將五行與陰陽、方向、時令、色味、氣候、人體等結(jié)合起來。例如，西方多山，故屬金（金石同），色白，氣燥，在季為秋，主收，味辛，臟屬肺腑屬大腸，在五官主鼻，形體主皮毛?鴉東方為日出方，萬物生長，故屬木，氣候為風，在季為春，木生則色青，臟為肝腑為膽，味酸，在五官為目，形體為筋；北方天寒地凍，故屬水，在季為冬，在物主封藏，色黑，味咸，臟為腎腑為膀胱，五官主耳，在形主骨；南方氣候炎熱，故屬火，在季為夏，在物主長，色赤，味苦，臟為心腑為小腸，五官為舌，形主血脈；中原開闊，故為土，氣濕，主生化，色黃，味甘，在臟屬脾，在腑屬胃，五官為口，形主肌肉。同時，五行又具生克關系。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行以次孳生，循環(huán)無端。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行相克也是往復無窮的。五行的生克是相互為用的兩個方面。沒有生，就沒有事物的運動和變化；沒有克，就不能維持事物正常平衡協(xié)調(diào)下的生長和發(fā)展。因此，必須生中有克，克中有生。這種生克相互為用的關系，稱為“制化”關系。它推動和維持著事物正常的生長、發(fā)展及變化過程。以人體小宇宙應天地大宇宙而論，諸如人體之脾屬土，萬物土中生，它起著對人體所吸收營養(yǎng)的化生作用，是人體氣血生化之源。脾氣強則肺氣旺（土生金），肺將吸入的氧氣連同脾化生的水谷精微之氣輸向全身；脾氣弱則肺氣虛，脾不健運就會積濕而成痰，從而影響肺氣的宣降，出現(xiàn)咳嗽、痰多等癥狀。故有“脾為生痰之源，肺為貯痰之器”的說法。就人體臟腑相克而言，諸如木克土，肝克脾。木能克土，是因為木可以破土而出。肝與脾的關系，主要反映在氣機的協(xié)調(diào)及血液的運行方面。肝氣的正常疏泄，不但能促進膽汁的分泌和排泄，更能調(diào)暢氣機，推動脾胃的升降之機，協(xié)助消化。而脾氣強盛，氣血生化有源，又使肝血充盈而肝氣舒暢。同時，肝藏血，脾統(tǒng)血，可以維持血的正常運行。若肝失疏泄，常妨礙脾的運化，造成肋痛、胃痛、腹脹，或脾不統(tǒng)血，失血過多，肝失血養(yǎng)，則會出現(xiàn)肝脾兩虛之征。此外，脾失健運，濕熱郁結(jié)，影響肝的疏泄之機，膽熱液泄，則會形成黃疸。

周天養(yǎng)生

卯酉周天范文第3篇

納太陽氣是道家修真祖師從不同太陽相對抗的修煉中，總結(jié)出來的一整套人體與太陽相吸、相合、相折、相對抗，相互交換靈信，人體與太陽互相直射、輻射、發(fā)射靈信的一種修煉方法。古稱“盜日精歸己法”。

在天體中，太陽是火，火為離，卦象為乾。但太陽不只是純火，還有燃燒后剩余的物質(zhì)，比如黑子，即是陽中之陰，轉(zhuǎn)成為后天卦象為離。人體表面為陽，體內(nèi)為陰，包括五臟六腑，其中有肝膽。而在臟腑中，肝又屬陽位，即陰中有陽，其后天卦位為坎。修煉者睜眼吸太陽之陽氣歸于肝，正好坎離相配，形成陰陽相合之狀態(tài)。久而久之，人體宇宙中，自會形成一輪紅日在周圍運行，故曰“盜日精歸己法”。

納太陽氣共分四個時間：即初升、高照、夕陽、陰中，共四種修煉法?，F(xiàn)在只能介紹初升時的修煉法(云多時不能煉)。

太陽初升時的納氣法是站式，場所是山林、草地、江河湖邊，在一切空氣新鮮、少人干擾、環(huán)境幽靜之處，最好在山洞邊上。當太陽剛剛升出地平線，尚未離開地平線時，開始行功。如中原和江南地區(qū)的冬天做功效果特好。

(一)預備式

于能見日出之處，面向太陽，兩腳分開與肩同寬，松靜站立，雙臂自然下垂，兩手掌心對準太陽，閉目合齒、舌抵上腭，調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心于自然松靜之中，同時默想一下太陽之形狀、顏色，體悟一下純陽之體與純陰之體有什么不同。待心息相依、神閑氣定之時，兩眼微睜，靜觀日出。

(二)武火采煉吐納法

當太陽剛剛升起露出地平線時，修煉者開始行功施法：兩目圓明直射太陽，呼吸則以鼻吸口呼，必須做到細、長、勻、微、深，以內(nèi)力強行吞吸太陽的精華。先呼后吸，呼氣時舌抵下腭，意念將肝膽之氣(*))放射到全身毛孔，全身成為一個通紅的火球，但此時千萬注意紅日不可出身，只是全身通紅；吸氣時，意念更加重，強行吞吸東方一輪紅日，似火球如飛龍一樣吸入肝膽之位。吸氣，氣入自身宇宙轉(zhuǎn)為*)。第一步是天火入木庫，進入肝膽之位；第二步是天火灌兩木，肝膽成為一體都是紅的；第三步是肝室火滿。三步功成以后，天火已滿木室，使肝膽的顏色變成一片鮮紅。

本功法古稱“自毀”納氣法。焚毀陰氣者也。

注意事項：呼吸一定要做到細、勻、微、深、長，一呼一吸為一次，做二分鐘，要求盡量慢點做，做快了身體會往前傾，失去平衡(但初練時一次呼吸兩分鐘，一般人做不到，應慢慢適應)。納初升太陽之氣，四季的情況不一樣，夏天吞納的次數(shù)比較多些，而冬天次數(shù)比較少，一般三次太陽就上來了，最多六次。太陽一離開地平線，就停止吞納，馬上轉(zhuǎn)入運化，因太陽升起后，陽升陰消，全為陽氣，若再吞采則易傷眼睛，故不能再做了。

呼氣時要意想肝膽之*)充滿到全身，但千萬注意不可沖出全身，不過毛孔可以往外擴張，往外漲，漲得越大越圓越遠越好。切記!小心仔細體驗。這時眼睛不能動，最好連眨也不眨一下，這點也應千萬注意!

太陽一離開地平線，應立即閉目，如果在太陽離開地平線后再閉目，就為時已晚，這條線就斷了。道家功法動作簡單，但要求非常嚴格，非常重視微妙、微微妙之處，絲毫也不能疏忽。修煉者要悉心體會其中之奧妙。練這段功法一定要在線未斷之前就馬上閉目，哪怕一口氣未吸完時也要將目閉上，這點反復強調(diào)，切記!閉目后，兩手馬上轉(zhuǎn)過來，掌心相對，接下式修煉。

(三)文武火并用默運五行

太陽一離開地平線，即不能再盜先天日精之氣。經(jīng)曰：“太陽東升，陽升陰消。”此時再不能兩目圓明直射太陽了，應立即閉目收心，做相應的默運五行動作。從肝膽之位開始，路線是：肝(膽)心脾(胃)兩肺兩腎(膀胱)肝膽，默運六次以成六爻之數(shù)。其它方法與納月亮氣時運法相同。

注意事項：

因為要自動形成卯酉周天(關于周天功以后專論)，五行歸到戊己土，歸到脾上，脾上有黃庭之處，要仔細體驗，找到這個地方。默運五行的時候，是吸氣走，還是呼氣走?這是兩種不同的方法，每個人都不一樣，自己的感覺不能與別人談(可與老師說)，有人背后熱，有人背后涼，沒有別的東西，不要害怕，要順其自然，不即不離，坦然處之。

五行運轉(zhuǎn)，吸氣走，為母送子，呼氣走，是子向母要東西。如運到肝時，心跳的厲害，就應該呼氣(*))，從肝過渡到心臟就解除了。如果這時肝有感覺，心臟也有感覺，就直接推入心，用吸氣(*))法。五行運轉(zhuǎn)時一定要配合好呼吸，自己體會怎樣運用合適。如果呼氣(*))不走，就馬上改為吸氣，這樣很快就能過去了。切勿死板呆滯，一成不變。

默運五行內(nèi)視時，一開始看不見東西，是以顏色為主，手一動顏色就變，手一起，顏色就跟著走，漸漸地能扎到里面，尤其是在膀胱提*)往肝上送去時(一般是兩腎到膀胱或運膀胱*)到腎再往上提)，感覺特別明顯，從肺里往兩腎上走，從兩腎里往膀胱里擠壓時，顏色變化很大。這兩項是大項，因為它是在人體太極圈的底圈上，呼氣與吸氣如果配合不好，就看不到顏色。這步功法之效應在動練時也不要強求。

(四)歸位保元

姿勢同預備式。

五行默運之*)歸位回到肝膽木室后，此時應用武火帶文火進行保元之法。

閉目內(nèi)視自身宇宙，兩手放在大腿外側(cè)(褲線處)，掌心朝里，配合呼吸以內(nèi)力調(diào)整內(nèi)氣。

默運五行最后一次到肝膽，馬上吸氣，同時全身內(nèi)收，歸位到肝膽，呼氣由肝膽之處外放，但不出全身毛孔。

呼氣：意念木室肝膽之法的綠色之*)向全身毛孔布散，使全身紅色之體內(nèi)灌滿著綠色元*)，但綠色元*)千萬不要沖出自身宇宙(全身毛孔)，古代稱此為“自毀納氣法”。

吸氣：收身、收體、收宇宙(氣魄一定要大)，把紅綠色之*)收歸于肝膽之位?；馃臼?，用火燒肝膽之位。

呼吸共做六次，要求細、勻、微、深、長。自身宇宙之體出現(xiàn)熱或燒感，進而出現(xiàn)光環(huán)，方算成功。此時修煉者自身猶如一團火。煉到這一步一定要注意：呼吸一定要做到一個“長”字，呼吸短了人一定就會難以忍受。

(五)溫養(yǎng)、沐浴

歸位保元后，修煉者松靜站立，雙臂自然下垂，自然呼吸，閉目，兩目內(nèi)視自身宇宙，以文火帶武火，意念將所納初升太陽之氣予以溫養(yǎng)，沐浴全身。凝視自身宇宙之體如同一團火。好像站在一片云霧之中，清爽飄逸，怡悅無比。此時外人能看到修煉者周圍有一個光圈。進而到無思無念，物我兩忘，而清靈不昧之境界。沐浴時間可長可短，由自己決定，一般不超過一小時。

(六)還原

姿勢同前。修煉者將自身宇宙之紅日運行到兩目與眉之間構成的三角區(qū)，用內(nèi)力把日球送回到先天宇宙之太陽處。送日歸宇，仍然閉目，只送一次即可。古稱“仙人抱日”。

盜日精月華歸己法總解釋：

納月亮氣是吞吐法，吞進來還要吐出去；而納太陽氣則是吞納法，吞進來不要吐出去。在吸納時是睜著眼睛，兩目圓明，直射太陽，整個功法都是先呼后吸，不能做反，并且要一環(huán)接一環(huán)，意氣相合，不得間斷。

納月亮氣和太陽氣默運五行的方法基本一致，只是開始行功的部位不同，其目的也不同。一定要掌握好這兩種煉法以及目的。納月亮氣是為煉兩肺，煉到一定時間，兩肺就會出現(xiàn)一種云霧狀的東西。有形無質(zhì)，形狀亦不規(guī)則，當*)滿金室時，其形如虎，故稱“白虎”，再往深處說，就是練魂魄之“魄”。納太陽氣是為煉肝膽，煉到*)滿木室時，在肝膽部位似覺有一條青龍來回游動，故稱“青龍”。往深處說，就是煉一個魂魄之“魂”?！盁捊馃捘境鋈赵?，日月相合魂魄出”，青龍白虎之說不是空穴來風，而是由修煉而來。更不是迷信之說。

默運五行時，可能出現(xiàn)自動默運，有的甚至完全依河圖、洛書之數(shù)進行運化，甚為精妙。這時要有人看護。要注意也有可能從內(nèi)臟轉(zhuǎn)到經(jīng)絡上，在一條一條的經(jīng)絡上走，時間相當長。出現(xiàn)自然默運時不要害怕，出現(xiàn)經(jīng)絡走向的人，回家以后，不論早上夜晚，一定要盤坐做靜功，調(diào)整呼吸，吸氣過臍下，呼氣不出心(這個心不是心臟的“心”)，然后吸*)收身，呼氮外放，若能做好，可以看見經(jīng)絡路線，開始可能看見一條或兩條，要把它看清楚，并且記住，第一要記住經(jīng)絡路線上各穴位的深淺度，第二要記住它的岔路口、交叉點與會合處。

做默運五行的目的，是為了過卯酉周天。如果五行沒有成一圈，其它都做不到。因為默運五行不成功，沒有一圈(即立體太極圖)，就是神不圓，七竅不閉死，天門不開，天目不射。有人天目開了不能自閉，閉了不能自開(按：這種現(xiàn)象極普遍)；開者耗能，增長者無明，這里有訣竅。

五行運好，卯酉周天形勢成者，能夠閉氣行一周，但很難，此只是對練功有素者而言。

納月亮氣時間最長可做兩小時，采太陽氣則只有幾分鐘，但切勿輕視這幾分鐘，要按時做，堅持不懈，定有收益。人的臉色很快就由黑變白，由黃變紅、白里透紅，如小兒膚肌呈粉紅色，連老年斑也可退掉。納太陽氣還能調(diào)整人體的血流量，對高血壓、冠心病，都有一定的治療作用；肝病患者練本功有很好效果?？傊?，納太陽氣對人體的益處是不言而喻的。

卯酉周天范文第4篇

關鍵詞：利瑪竇；非歐氏幾何；圓錐曲線；球極投影；畫法幾何

眾所周知，明朝末年意大利傳教士利瑪竇（MatteoRicci,1552－1610）來到中國，通過和著名學者徐光啟共同翻譯《幾何原本》，給我國帶來了流行于歐洲近兩千年的歐氏幾何，改善了我國數(shù)學研究的狀況，推動了我國數(shù)學的發(fā)展。其實，利瑪竇在中國傳教近三十年，通過各種科技活動，也傳入了大量的《幾何原本》之外的幾何——現(xiàn)在一般泛稱之為非歐氏幾何。這些幾何知識的傳入，在當時不僅極大地豐富了我國幾何研究的內(nèi)容，而且也有力地促進了我國關于天文學、地理學和繪畫藝術等的研究，直接推動了我國科學技術的發(fā)展?？墒?，這一問題至今沒有多少人注意到，還沒有人對其進行過深入的研究。由此本文擬就這個問題做一探討。

一、圓錐曲線的傳入

圓錐曲線是古希臘數(shù)學家和天文學家的一項重要發(fā)現(xiàn)。其自從被發(fā)現(xiàn)以來飽受人們的贊譽，在中世紀之前其就被廣泛地應用到很多領域。因而，當時的歐洲學者幾乎都了解這種曲線，都熟悉一些它們的性質(zhì)。利瑪竇來到中國，其實最早傳入的幾何就是此項內(nèi)容。

據(jù)載，利瑪竇于1583年來到中國大陸，不久即獲準在廣東傳教。可是，起初國人并不認可這個長相古怪的“家伙”以及他宣揚的“異端學說”。于是，利瑪竇開始轉(zhuǎn)變策略，曲線傳教，給國人展示一些西方的新奇物品，以期達到吸引國人的目的。1584年4月，在利瑪竇給國人展示了一幅其從意大利帶來的世界地圖。這幅地圖非常精美，頓時吸引了不少人來觀看，特別是一些高級知識分子，如當時肇慶的知俯王泮等。王泮看過之后，非常喜歡，遂請利瑪竇給他另繪制一幅。利瑪竇不敢不受命，于是立即動工，于同年11月份就取得成功，這就是有名的“山海輿地圖”?！?〕這幅地圖后來流傳很廣，由此利瑪竇的聲名也大了起來。1601年利瑪竇面圣來到北京，不久就結(jié)識了當時著名的官員李之藻。李之藻也是個地圖繪制愛好者。他二十歲的時候曾自己搜集資料，親自繪制過一幅全國地圖。〔2〕李之藻看過了利瑪竇的世界地圖之后，對于其繪制的精美和精確感到異常驚訝，于是開始跟利瑪竇學習西方科技知識。1602年，李之藻首先學會了繪制世界地圖，遂即將利瑪竇繪制的“山海輿地圖”放大，然后進行了重新印刷，這就是著名的“坤輿萬國全圖”。這幅地圖目前還能看到，也有很多人對此進行了深入的研究。經(jīng)過研究，發(fā)現(xiàn)其最初的底本來自羅馬，采用的是當時歐洲比較流行的投影畫法——橢圓投影（ovalprojection）〔3〕。橢圓投影有什么特點呢？我們研究發(fā)現(xiàn)，其最大的特點就是將整個地球表面的投影圖繪制成了一個標準的橢圓?！?〕同時，我們對“坤輿萬國全圖”進行研究，也發(fā)現(xiàn)其周邊的確是一個標準的橢圓形。橢圓在中國古代沒人研究，更沒有人應用。所以，這里的使用是最早的一例，它完全得益于利瑪竇的工作。

1596年11月，利瑪竇在南昌的時候，收到了他在羅馬學院時期的老師克拉維烏斯（C.Clavius,1538－1612）神父于1593年出版的新書《論星盤》（Astrolabium）。此后，為了吸引國人，其常拿這本書來講解西方知識。〔5〕特別是當遇到一些比較聰明的中國學者的時候。李之藻人稱“江南才子”，徐光啟說他“卓犖通人”，所以，當他遇到利瑪竇的時候，也從利瑪竇那里受到了這方面的恩惠。不僅如此，很有可能李之藻還通讀了全書，因為于1605年左右，李之藻寫了一本叫《渾蓋通憲圖說》的書，就是對上述書的節(jié)譯。節(jié)譯內(nèi)容還不在該書前面，全是后面的內(nèi)容。而《論星盤》是一本什么樣的書呢？其主旨雖然是介紹星盤制作的，但是在闡述的時候，卻運用了大量的數(shù)學知識。其最后的星盤的具體做法，都是在圓錐曲線知識的基礎上一步步嚴格推理出來的?！?〕由此，其包含了大量的圓錐曲線的內(nèi)容。利瑪竇既然給李之藻講授了此書，所以，其也肯定傳授給李之藻了圓錐曲線的知識。

還有，在1608年李之藻又寫成了《圓容較義》一書。此書的序言中講：“昔從利公研窮天體，因論圓容，拈出一義，次為五界十八題。”〔7〕可見此書直接來源于利瑪竇。此書分為十八個命題，分別講述了多邊形的面積問題、錐體的體積問題、圓內(nèi)接多邊形和外切多邊形問題、球內(nèi)切多面體問題等等。這些都是當時徐光啟翻譯的《幾何原本》中沒有的內(nèi)容。此書的第十八題證明了“凡渾圓形與圓外角形等周者，渾圓形必大于圓角形?！奔础氨砻娣e一定的球和旋轉(zhuǎn)體相比，前者體積大”。為了更好的證明這個命題，李之藻給出了一個圖形，如圖一所示。由此看見，其使用了橢圓。〔7〕另外，在此書中，其還多次提到阿基米德（Archimedes,BC287－BC212）的《圜書》，借用了其中的命題結(jié)論。而阿基米德的《圜書》是一本討論圓的面積和體積的書，里面也包含了橢圓面積的求法。由此我們也可以看出，李之藻學習過了橢圓知識。

所以，利瑪竇來到中國也帶來了圓錐曲線內(nèi)容，還傳給了國人。

二、利瑪竇傳入了平行正投影

上面提到，1602年李之藻放大翻刻了利瑪竇的世界地圖。此地圖和原來的相比，一是面積大了，二是增加了若干小的圖形?！?〕在這些小的圖形中，有一幅如圖二所示，在大圖的左下角。另外其還就此附了一段文字：“右圖乃黃赤二道錯行中氣之界限也。凡算太陽出入皆準此。其法以中橫線為地平，直線天頂，中圈為地體，外大圈為周天。以周天分三百六十度。假如是圖在京師地方，北極出地平線上四十度，則赤道離天頂南亦四十度矣。然后自赤道數(shù)起，南北各以二十三度半為界，最南為冬至，最北為夏至。凡太陽所行不出此界之外，既定冬、夏至界，即可求十二宮之中氣。先從冬夏二至界相望畫一線，次于線中十字處為心，盡邊各作一小圈，名黃道圈。圈上勻分二十四分，兩兩相對作虛線，各識于周天圈上。在赤道上者，即春秋分；次北曰谷雨、處暑，曰小滿、大暑，曰夏至；次南曰霜降、雨水，曰小雪、大寒，曰冬至。因圖小，止載中氣，其余節(jié)氣仿此。就中再勻分一倍，即得之矣。而其日影之射于地者，則取周天所識，上下相對，透地心斜畫之。太陽所離赤道緯度，所以隨節(jié)氣分遠近者，此可略見。凡作日晷帶節(jié)氣者，皆以此為提綱，歐羅巴人名為‘曷捺楞馬’云?！薄?〕

何為“曷捺楞馬”？目前經(jīng)多人多方面的研究已證實，其實際是拉丁詞Analemma的音譯。那么什么是Analemma呢？也有人考證，這實際上是古希臘人創(chuàng)造的一種專門用來研究宇宙的平行正投影〔10〕。此方法將投影點設在無窮遠點，讓光線平行穿過天球，假想在天球中間有一個平面垂直于光線，這樣可畫出天球的模樣。由此，我們看出，利瑪竇傳入了西方曷捺楞馬法。他在這個過程中說明了球面上平行于透射光線的圓（如地平圈）被透射成直線段，說明了和透射光線垂直的圓（如過南北極的經(jīng)線圈）被透射成圓等性質(zhì)。同時，也給出了它們的正確畫法。

此外，在利瑪竇日常活動中，也曾多次提到過日晷。如在肇慶他曾指導瞿太素制造日晷，在南京曾輔導張養(yǎng)默制造日晷等。日晷作為一種古老的利用太陽來計時的儀器，東西方都有，但各有所長。東方的多是赤道日晷，沒有什么投影理論。而西方的多是地平日晷，其以西方古代天文學基本構架為基礎，使用的方法正是曷捺楞馬法。而利瑪竇當時帶來的和在中國制作的日晷不同于中國式的，通過其描述我們考證也正是地平日晷〔1〕。也由于此可看出，利瑪竇的確帶來了西方平行正投影。

關于平行正投影在我國古代曾經(jīng)有人研究過，如北宋時期的著名畫家建筑學家李誡（？－1110）。在他的《營造法式》（1103）中我們可以看到有不少圖形的繪制采用的是正投影的方法。再如明代出現(xiàn)的《魯班經(jīng)》（萬歷年間），其中也有很多正投影圖〔11〕。但是，中國古代的平行正投影似乎都沒有研究過球面。就是曾經(jīng)研究過的立方體（如房屋、石頭等）也沒有具體的確定的繪制方法——沒有使用精確的幾何繪制。所以，利瑪竇在這里的介紹在當時還是先進的，是對我國平行正投影研究的補充和推進。

三、利瑪竇傳入了球極投影和畫法幾何

利瑪竇在給國人展示西方物品的時候，其實不只是展示了地圖和日晷，而且還展示過一些相對較為復雜的天文儀器，如星盤等?！?〕對于星盤，利瑪竇特別用心。這一方面是星盤有很多的內(nèi)容，非常新穎，另外也是有克拉維烏斯的《論星盤》作后盾，其可介紹的內(nèi)容多而且系統(tǒng)。而星盤，作為一種先是在古希臘時期被當時的數(shù)學家和天文學家發(fā)明，后又在歐洲非常流行的天文儀器，在制作的時候常常需要很多數(shù)學知識，因此，星盤在歐洲有“數(shù)學之寶”的美稱?！?2〕在星盤制作需要的數(shù)學知識中，除了歐氏幾何和圓錐曲線知識以外，還需要球極投影的知識，球極投影是制作星盤的關鍵。所以，學習星盤制作必須學習球極投影。〔13〕

據(jù)載，利瑪竇在廣東曾教授過瞿太素制作星盤，在南京曾教授過張養(yǎng)默制作星盤。到了北京其又和李之藻等人討論了星盤的制作，并使李之藻也學會了制作星盤。利瑪竇曾說：“李良（李之藻）對數(shù)學的其它部門也感興趣，他全力以赴協(xié)助制作各種數(shù)學器具。他掌握了丁先生（克拉維烏斯）所寫的幾何學教科書的大部分內(nèi)容，學會了使用星盤，并為自己制作了一具，它運轉(zhuǎn)得極其精確。接著，他對兩門科學寫出了一份正確而且清晰的闡述。他的數(shù)學圖形可以和任何歐洲所繪的相匹敵。他論星盤的著作分兩卷出版。利瑪竇神父把一份送給了羅馬的耶穌會會長神父，作為中國人完成的第一部這類著作的一個樣本，另一份送給了丁先生，因為他本人曾一度從丁先生受教?！薄?〕

這里提到的“論著星盤的書”即是《渾蓋通憲圖說》。在這本書的序言中，李之藻也說：“昔從京師識利先生，歐邏巴人也。示我平儀，其制約渾，為之刻畫重固，上天下地，周羅星程，背結(jié)規(guī)筒貌則蓋天，而其度仍從渾出。取中央為北權，合《素問》中北外南之觀；列三規(guī)為歲候，邃義和侯星寅日之旨，得未曾有，耳受手書，頗亦鏡其大凡。旋奉使閩之命，往返萬里，測驗無爽，不揣為之圖說，間亦出其鄙謝，會通一二，以革中歷?！薄?4〕由此可見，利瑪竇給李之藻講解了球極投影，并教會了他星盤的制作和使用方法。

下面我們再具體看《渾蓋通憲圖說》的內(nèi)容。此書上下兩卷共二十一部分。在第一部分卷首中，他說：“渾儀如塑像，而通憲平儀如繪像，兼俯印轉(zhuǎn)側(cè)而肖之者也。塑則渾圓，繪則平圓，全圓則渾天，割圓則蓋天。”在地平受子午規(guī)之圖中說：“渾天極圓，今割去黃道短規(guī)以南一小弧為平儀所不用者，此內(nèi)大弧自午中冬至度，逾北極際迄夜半冬至度，共徑二百二十七度，平儀截用為蓋天形，而置北極于中央云。”在總圖說第一中說：“渾蓋舊論紛紜，推步匪異。爰有通憲，范銅為質(zhì)。平測渾天，截出下規(guī)，遙遠之星所用。固僅依蓋是為渾度。蓋模通而為一面，為俯視圖象?！碧岬阶游缇€時又說：“其過頂一曲線結(jié)于赤道卯酉之交者則為正東西界，其余方向皆有曲線定之，近北窄而近南寬，蓋若置身天外斜望者?！痹诘乇P長短平規(guī)圖說第四中又說：“故有晝短規(guī)，有晝夜平規(guī)，有晝長規(guī)，而短規(guī)最大，平規(guī)次之，長規(guī)最小。蓋平儀系極中央，中央之極，實該南北二極。試設八尺渾儀于此，人目自南極之外以望北極，晝短之規(guī)最近，定覺最大，晝夜平規(guī)次近，則覺次大，晝長之規(guī)最遠，則亦覺其最小，平儀立法于此。而中國在赤道以北，故置晝長規(guī)于赤道內(nèi)，晝短規(guī)于赤道外。凡晝短規(guī)以內(nèi)，其星稠。而在望近短規(guī)以外，其星有不可望者矣，夫是以略也?！薄?5〕由此可見其傳入了球極投影（stereographicprojection）原理。

球極投影是發(fā)端于古希臘天文學研究的一種數(shù)學方法，這種方法的創(chuàng)始人已不可知，有人認識是托勒密（C.Ptolemy,100－170），有人認為是喜帕恰斯（Hipparchus,BC180－BC125），還有人認為是更早的歐多克斯（Eudoxus,BC400－BC347）。這種方法的原理是：假設球體是透明的，而光線也是沿直線前進的。然后在球的南極（或北極）放置一個投影點，在赤道放置一個平面，讓光源向平面發(fā)光，這樣就可以在平面上看到除南極點之外球面上所有點的投影了。如圖三所示。這種投影的特點是：赤道圈的投影和自身重合；赤道以北的半球上的元素投到平面赤道圈的內(nèi)部，反之，球面上赤道南部半球上的內(nèi)容投影到平面赤道圈的外部；球面上近北極的點，其投影密集，近南極的元素，其投影稀疏；另外，這種投影還有兩個重要的特性，一個是保圓性，一個是保角性。保圓性就是在投影變化下，球面上任意的不過兩極的圓都被投影成一個圓。過兩極的經(jīng)線圈被投影成直線。保角性是指，投影的時候，球面上兩個弧線之間的夾角可保持不變。由此，其可以幫助人們很好地測量天體和研究天文學?！?6〕

再看下面的內(nèi)容。在地盤長短平規(guī)圖說第四中，其介紹完了晝長規(guī)和晝短規(guī)之后，還給出了具體的畫法，為：“先以晝短規(guī)分周天度。就子午線之中右尋二十三度半為界，從此斜畫一線，貫子午而右到酉中而止。取其與午線過處，從樞心旋一圓是為晝夜平規(guī)，即赤道規(guī)。又于赤道規(guī)分周天度，從午中右行數(shù)二十三度半，斜畫一線到酉中，取其過午線之處為界，從心畫以圓是為晝長規(guī)?！逼浣o出的圖形如圖四所示。

在定天頂圖說第五中，其介紹了天頂和天頂規(guī)的投影畫法。以北緯400為例（當時測的北京的緯度）天頂具體的做法是：“先將赤道規(guī)分周天度，乃于卯線北行起算，依地方北極出高幾度幾分分立界于赤道之規(guī)，而畫弦以貫盤心。北左界為北極，南右界為南極。此名南北極軸。又于午線之東亦尋北極度分為界。此界正當二極之中赤道之位，亦貫盤心畫弦為之赤道軸。自此赤道南軸斜望酉中，經(jīng)過午線再畫一弦，取其交午線處即為所求天頂。”〔15〕

此后，還有黃道的天頂規(guī)的畫法、地平規(guī)的畫法、地平漸升度的畫法、朦朧影的畫法、黃道的畫法、黃道十二宮分點的畫法、黃道經(jīng)線的畫法、黃極和赤道南北極的畫法、有各種坐標的恒星的畫法等等。由此看見，李之藻從利瑪竇那里還學習了西方早期的畫法幾何，并介紹給了國人。

四、利瑪竇傳入了透視法

在利瑪竇給國人展示的物品中，也多次提到西方繪畫，如圣母像、耶穌像等。這些繪畫，有的是從印度、澳門、日本等外面經(jīng)教友轉(zhuǎn)來的，也有是利瑪竇自己繪制的。據(jù)載，1602年利瑪竇曾奉中國皇帝的命令，耗時兩三天繪制成的“西方宮廷生活圖”是一幅〔17〕，還有利瑪竇晚年也曾繪制過“野墅平林圖”也是一幅〔18〕。利瑪竇采用的什么方法畫這些畫呢？雖沒有文字記錄，但可以從其它地方找到證據(jù)。從現(xiàn)存于遼寧省博物館的“野墅平林圖”中我們可以看出，其不是中國式的寫意畫法――雖然入畫內(nèi)容是山水。其遠近分明，明暗比例協(xié)調(diào)，滅點固定，視野開闊，顯然是采用了西方透視畫法。還有，利瑪竇在1601年將圣母像獻給皇帝之前，曾給很多人展示過，在展示的時候，還對比中國畫進行了講解，他曾說：“中國畫但畫陽不畫陰，故看之人面軀正平，無凹凸相，吾國之畫兼陰與陽寫之，故面有高下，而手臂皆輪圓耳。凡人之面正迎陽，則明而白，若則立，則向明一邊者白，其不向明一邊者眼耳鼻口凹處，皆有暗相。吾國之寫像者，解此法用之，故能使畫像與生人亡異也?！薄?9〕在《幾何原本序》時他又曾說：“察目視勢，以遠近正邪高下之差，照物狀可畫立圓、立方之度數(shù)于平版之上，可遠測物度及真形。畫小，使目視大，畫近，使目視遠，畫圓，視目視球，畫像，有坳凸，畫室，有明暗也。”〔20〕還有，在利瑪竇學習過的羅馬學院的課程表中明確標有：透視學，學習三個月?！?〕由此，利瑪竇懂得當時在歐洲興起的透視畫法，了解其中的數(shù)學投影原理，在繪畫的時候采用了透視法。

國人中跟利瑪竇學習西方繪畫的也有，這其中最有名的就是游文輝。游文輝，字含樸，澳門人。1575年生人，1593到1598到日本接受基督教訓練，之后回國追隨利瑪竇。其間因為他酷愛繪畫并曾在日本初步學習過，所以其主要是跟利瑪竇學習繪畫和從事繪畫活動。〔21〕游文輝作為一個西畫的初學者留下來的作品并不多，目前最常見的是1610年利瑪竇去世之后他繪制的利瑪竇畫像?！斑@是一幅標準的西方肖像畫，構圖既飽滿又簡練，顯示出相當?shù)乃囆g概括能力。……該畫對明暗的處理也很有特色，光線從畫面左上方射去，在眼眶、鼻梁、面頰的暗面投下了豐富的陰影，尤其在白色衣領上的投影可以明顯感受到強烈的光源。……17世紀的中國人能將油畫肖像繪至這樣的水平，的確是件非常不容易的事情?！薄?2〕從此可看出，游文輝熟悉西方繪畫的原理，利瑪竇一定給他講解過其中的數(shù)學理論即當時在西方流行的透視法。

五、結(jié)束語

綜上我們可以看出，明朝末年在利瑪竇的多項活動中，其不僅傳入了著名的歐氏幾何，而且還傳入了多種非歐氏幾何。這些非歐氏幾何更加直接地應用到了平時科學技術活動中，特別是天文、地理和繪畫藝術中，更有利的促進了當時我國科學技術的發(fā)展。其實正是由于利瑪竇此時對于這些幾何知識的介紹，才使得后來有多種數(shù)學的傳進。比如，正是利瑪竇在這里介紹了“曷捺楞馬”，后來才有的湯若望（J.A.S.V.Bell,1591－1666）在編寫《恒星歷指》的時給出了四種計算恒星坐標的簡平儀法；〔23〕正是這里利瑪竇介紹了《圜書》中的橢圓，才有的后來羅雅谷（J.Rho,1593－1638）在編寫《測量全義》時對《圜書》的全面提及；〔24〕還有正是這個時候利瑪竇曾介紹過透視法，才使得后來大量的透視法內(nèi)容傳入我國，于1729年出現(xiàn)了我國第一部畫法幾何的專著《視學精蘊》，〔25〕等等。所以，利瑪竇對于非歐氏幾何在我國傳播做出的貢獻一點也不必歐氏幾何在我國傳播做出的貢獻小。如果要說到實用性，前者甚至還要大于后者。

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卯酉周天范文第5篇

基功

一、調(diào)養(yǎng)功

此為固內(nèi)臟，調(diào)氣血，養(yǎng)精神之方法，專主寧心，平肝，壯腸胃，養(yǎng)肺，固精，調(diào)理氣血。其方法有如下幾種：

(一)數(shù)息功

擇空氣清新(有松有水最好，唯花唯草亦佳)避風寧靜之地，當子午或卯酉之時，全身放松，面南站立，兩手插腰，兩腳平行，相距肩寬，挺腰開胸(或馬步式)，雙目微合，眼觀鼻，鼻觀口，口問心，舌尖輕接上腭，拋卻一切雜念，用意輕守丹田，一呼一吸為一息，緩吸長呼，納清吐濁，蠕摩內(nèi)臟，以資健康。數(shù)息自四十九度起，逐漸增多。除直立法外，更有跌坐法，睡法等。

練數(shù)息功中，忽覺有股真氣自丹田沖下，過會陰，上尾閭，夾脊，玉枕，泥丸稍停后下重樓，過膻中，入丹田，稍停。如足稱“進陽火”，轉(zhuǎn)九度；逆轉(zhuǎn)稱退陰符，轉(zhuǎn)六度，收功(真氣會聚下丹田一點，此點愈小愈好。收功不可少。收功愈好，則效果愈佳。功中或受驚嚇，切不可?；蛄⑹眨毨^練之)。

繼之精進，可進陽火三十六度，退陰符二十四度，再精進之，進二百一十六度，退一百四十四度。

(二)內(nèi)動功

益用調(diào)息坐(或臥)功，以意導氣檢查全身各部機能(內(nèi)視)，并以意導氣至患處而愈疾。

真氣運行進二百一十六，退一百四十四度后，更煉之，真氣自丹田出，同時沿左右?guī)}運行至環(huán)跳，沿腿外側(cè)下行經(jīng)小趾至涌泉(此時為呼氣)。吸氣時，真氣運向拇指，沿腿內(nèi)側(cè)上行至會陰，過下鵲橋，上尾閭，命門，夾脊，經(jīng)玉枕，達泥丸稍停；呼氣時，真氣下行過天目，經(jīng)上鵲橋沿舌尖下重樓，順左右肩分兩路沿上肢內(nèi)側(cè)下行，達中指尖后從外側(cè)回至天突匯合，再沿任脈下行至下丹田，達會陰。繼而沿帶脈分左右，經(jīng)環(huán)跳，沿腿外側(cè)而下繼續(xù)運行――稱此為經(jīng)絡周天。

(三)起居法

每日醒后按下列次序行之：

1、醒后先默想自身四周景物，以意檢查自身各部及血液流動。

2、搓兩手，并以兩手搓眉，搓耳三十六次，搓上額、雙目，長揉枕骨，干漱口三十六次。舌尖沿唇內(nèi)側(cè)從左，下，右，上至左三十六次，逆之三十六次。左右輪換各三十六次。

3、卷伸腿各三次。屈伸指、趾各三十六次。

4、起前左右各側(cè)身片刻。

5、坐起雙手揉胸腹各三次。雙手推揉兩肋各三次，再順脊骨兩側(cè)，自上而下推揉五至七次。

6、將腿直伸，兩手扳足尖。

7、兩手搓足心各三十六次，再搓足跟外側(cè)各三十六次。

8、睡前及起后以雙手梳頭七十二次(可避中風)。

9、睡前仰臥，雙掌一前一后平按腹部，順、逆時針各揉二十次(可助腸胃蠕動，順利排泄)。

(四)養(yǎng)日功

有如下幾種：

1、清晨每無風雨時，于野外空曠處行之。其法：背向太陽，合眼，眼珠左轉(zhuǎn)七次，右轉(zhuǎn)七次。而后睜眼盡力視遠處景物。若每日清晨行二至三次，可增強視力。

2、視微物法：微物視久則大，久練雙目有神。

3、搓耳根及眉際，可做以上兩項之輔助功法。可隨上述兩項合并行之。

4、夜眼功：于夜間院內(nèi)或野外行之。

(五)聰耳功

有如下幾種：

1、夜靜時滅燈冥坐，靜聽周圍細微聲音，久之能聰耳。

2、懸垂物，察其聲響。

3、兩手捉耳摩擦耳根，冬天以干熱毛巾熨耳根及頸部。

(六)固齒功

睡前扣齒三十六次，或于坐功時行之。

二、運使功

(一)地盆步。此步又日騎馬步、騎馬式、馬步。此為八極拳入門之基功。籍此練氣下行，不獨增強足脛力，且可免氣血上浮，即可以固下盤也。其法：兩足成平行，足尖微向里扣，兩足相距為兩足半至三足寬，兩足放平，十趾抓地，身下蹲，膝向前屈，膝蓋勿過兩足尖，上身立直，頭上頂，兩手插腰，或兩手向前平伸掌，向外翻而兩臂抱圓；松肩，松腰，松胯，兩目正前視，呼吸自然，氣貫丹田。初立時往往腿足酸疼，再久反覺松懈無力，此為換力。練習時問要逐漸增加，初始以兩時辰仍覺輕松自然為佳，逐漸能使足脛堅強，達下盤穩(wěn)固。

地盆步四忌：

1、忌兩足蹬下不能平整，五心不實。

2、忌站立時腰背彎曲，如此氣不能下達。

3、忌一站即起，兩腿全不受痛苦，則功不能成。

4、忌肩聳頭斜，及眼神亂視(練時肩要松，頭要頂，頸要直，眼要平視)。

(二)半馬樁?；蚍Q子午樁、長三式。

(三)弓箭步。在于練胯膝，要左右變換練習。

(四)揉手功。揉手功主要為練腋力。松肩活腰練習吐力及聳動勁。其法有定步揉手、活步揉手及雙揉、單揉等法。練久能使腋肩聳力增加，吞吐靈活。每日練習逐步增加揉推次數(shù)，至每日推揉二三百次，肩即能松開，發(fā)力能吞吐自然，雙臂勁快而有力，力能達于指尖。

(五)碾步。此功專練松腰，松胯，合膝，扣襠，松肩。乃肩胯腕臂之聯(lián)合動作。久練則步靈，膝合――外三合。

(六)回環(huán)捋手。其法：做正騎馬式，左右手捋帶攥拳，以練小臂及掌根橫力與十指抓力，并能活胯開襠，橫力增強。

(七)提膝。盡力提起而抱之，左右交互行之，久練能使腿活。

(八)呼吸功。其法：馬步下蹲，兩掌心朝上，隨呼吸自下上提至乳間，而后兩手隨呼氣向前推放，兩肩下沉，肩窩吐力。而后左右手向外分開，身體下蹲，兩手抄起，如是反復行之。或用左右手交互行之，平手提時變?nèi)?，推放時變掌。

(九)活胯。其法有兩種，功用各不相同。一為站騎馬下蹲，猛蹲緩起。如是屢蹲屢起，每日蹲起十余次。蹲時上身要正直，兩手插腰，蹲至胯矮于膝部。最后練到胯松而無強力，臀部能附于地，則胯與腰連接之筋伸長而靈活矣。另為：兩腳一前一后成長三式，前腿微向前弓，后腿向下按，前胯向前聳動自如，足脛堅強有力。

二式均需十趾抓地，兩腳放平，身軀正直。用力時向外呼氣，從

丹田吐力，目向前視。

(十)練腰。兩手插腰，成弓襠步，以突然動作擰腰擺肩變成正騎式，由正騎式再變弓襠步。以腰力帶兩膀，弓步時后足跟下蹬，兩胯下掖，身軀要正直，兩膝要內(nèi)合。每日練二十六次，久練則腰力大增。

(十一)氣口功。該功主要練內(nèi)臟應變之機動。氣需內(nèi)七外三，練法可由兩人對操，或個人單操。練久能使氣口堅實，應敵變化迅速。

(十二)靠樁功。包括：背靠，膀(前后)靠，肩扛。

(十三)摟樁功。小臂從上至下，從下至上，雙臂交替，盡量用掌腕側(cè)面砍樁，或馬步使樁貼于，以一曲臂(狀如揣盤)掌心朝上，以虎口磕樁。

(十四)打樁功。包括：掌打，肘頂，膝頂，腳踢?；驌舸虻跗鹬炒ι习锩珊＞d包(替代古時多層毛頭紙)，或擊打與人高齊的豎立木板。

(十五)鐵砂掌功。先以雙掌正反面拍打綠豆袋，六個月后換成半摻(體積)綠豆半摻砂石袋，六個月后再換成砂石袋練習，再練六個月?lián)Q成綠豆鐵砂摻半之綠豆鐵砂袋，經(jīng)綠豆鐵砂袋練習六個月后，最后換成鐵砂袋練三年以上，鐵砂掌功可成。

此功萬不可求速成，務須循序漸進。且每一過程用力均須從底層開始，在老師指點下習練為益，習練時須運丹田氣。盲練必出偏頗，悔之晚矣。

(十六)吊球功。雙臂于體前平伸，馬步雙手吊住泥球(球重以本人能適應為益)，泥球重量須漸增?；蛞远?，內(nèi)中可盛水，而水量可根據(jù)需要增加?；蝰R步雙臂平伸，以一手吊住已盛物之麻袋，擰身放于另側(cè)，再以另手移回，如此反復。

(十七)掛帶功。雙肩挎直徑約尺許的圓泥片若干，且以掌扇使動。

(十八)鷹爪功。練指之抓、捏力。

(十九)點穴功。須練指點與認穴。

練此等硬功，務須自兩至三層力，二十四度始，早晚各一次。每三月加一層力(一年半后增至九層力不可再增)，每三日增一度增至三十六，七卜二，一百零八后各練三月，增至一百四十四度后無須再加。另有捧墻角功，練法亦同上。

練時須運氣，練后須以藥水浸手腳(增加功力，涼血解毒)。

三、練意法

術中以意為主宰，乃行動之司命。天之三寶日月星，人之三寶精氣神。所以意不可不練，經(jīng)日練空如打?qū)?，打?qū)嵢缇毧铡４嗽凭毴分屑春氁庖?。除練拳路必須練意外，還須熟練意之基功，不外兩端，一日靜，二日活。靜須養(yǎng)活，活須練靜。靜如閑云野鶴，無憂無慮，四大皆空，活如虎猛猴靈，蛟龍騰空，所向披靡。其法一日全身通明功(內(nèi)視功)，籍以養(yǎng)意也；二日意動法(靜周天功)；三日內(nèi)外齊動法(身內(nèi)行大周天，身外行神拳。而大周天者，應在經(jīng)絡周天運行相當熟練之后方顯。乃是真氣在體內(nèi)周身運行均已輕車熟路，收功真氣或聚一點于下丹田，或聚一點于夾脊?；蛟浦苌黼娐楦心苏鏆膺\行也，實此電麻感乃真氣之初級階段)，籍以練活也。

如練小架，每一層功夫，每勢間數(shù)息數(shù)皆相等(自三度始，漸增至六度，九度，十二度，二十四度為限)。第二層功夫為小周天運行(子：進九度退六度，丑：進三十六度退二十四度)。第三層功夫為大周天運行(子：經(jīng)絡周天；丑：大周天，亦即“翻江倒?！?。第二層與第三層功夫中不再稱練拳，而稱煉功。何也?此周天運行即煉丹也。每式間隙周天至少運行一一次或幾次。收功時務將真氣存入下田，真氣聚合之點愈小愈好。

八極拳八要

一要：八極拳要相合，內(nèi)外一致，上下相隨，完整一氣，人乃一完整之軀，必須一致。要上下相隨須用六合勁。即：心與意合，意與氣合，氣與力合；肘與膝合，肩與胯合，手與足合。上身與下身動作相隨。

二要：身軀中正，不倚不偏，下盤穩(wěn)固，勁發(fā)八面，尾閭中正不偏，方可前進后退運用自如，主能有橫(爆)力，不致出一面勁，方可變轉(zhuǎn)靈活。

三要：提頂?shù)跻d，含胸拔背，沉肩墜肘，十趾抓地。

四要：呼吸自然，氣貫丹田，內(nèi)七外三，意靜神恬。

五要：以意行氣，以氣促力，力出自然，不僵不滯。

六要：碾步合膝，兩足平整，五心要實。

七要：以腰為主，帶動四肢，要發(fā)腋力。

八要：有吞有吐，有蓄有發(fā)，聳動有力，剛?cè)嵯酀?，變勢要快，發(fā)力要橫，定勢要穩(wěn)，節(jié)奏分明。

八極拳八忌

一忌：內(nèi)外不一致，勁不完整。

二忌：出一面勁。

三忌：腆胸撅臀。

四忌：用僵力，強力，粘力。

五忌：眼神不正，練空不存意。

六忌：下盤不穩(wěn)，步法虛浮。

七忌：虛實不分，無吞無吐。

八忌：閉氣。

八極拳之練習

練拳要因人之體格而異。剛勁強者要練柔，將剛勁泄盡，實力換出，此為去剛換柔；體弱者，要練剛勁，漸進勿猛，練久則剛。

練習時，要注意調(diào)筋理氣，筋骨屈伸務求順達，筋長力大也。氣要順通自然，閉氣與用強力皆非所宜。練習場地又宜擇空氣新鮮之地，否則傷及氣血。

初練架子必會發(fā)生腰腿足酸痛現(xiàn)象，不必憂慮，練久則愈。習久反覺全身松懈力短，此非力短，實乃換力。蓋將從前之浮力換盡，熟力已生也，似覺力短，實力增也，乃氣血筋骨開始靈活之象征。

練拳要循序漸進，不能急于求成。諺云：“萬丈高樓從地起”，“欲速則不達”。大凡練者，均圖在一朝一夕即完全練成，因而使用過分之力，必致有損身體。練拳以養(yǎng)身，使身心強健，方能學以致用。若遽而用力過猛，必致筋脈張弛無常，傷及筋骨肺腑。與強身長壽之旨相違背，不如不練。反之，按照自身體力負擔能力及練功秩序，循序漸進，練一式有一式之增益，練一套有一套之增益，日積月累方能有成。

藝在精，不在多。故學不躐等，拳路雖多，能于一招精到，即可保身應敵，多亦無用。有一招精到，即足以應萬變，藝多而不精，徒為身累。

練功要持之以恒，不可中途停輟。有恒心為萬事成功之母也。若三日打漁兩日曬網(wǎng)，時練時輟，必無所成。蓋功夫本日積月累而來，茍持之以恒，練一日必有一日之增益。諺云：“逆水行舟，不進則退?！本毴嗄蝗绱耍说廊舫Σ惠z，孜孜不倦，則三年有小成，十年有大成。

要戒、食欲。蓋人身氣血未鍛煉則虛，浮滯，澀而無力，經(jīng)過鍛煉則靈活而易動，若不知節(jié)戒、食欲，狂飲暴食，則多損害身體。練拳以凝神靜氣為第一要義，必須心靜勿亂。心為全身動作主宰，若心神散亂，心緒不寧，則對各部動作難期指揮如意。如臨敵，必然心神無主，手足無措，曷可言勝。故練功者要注意寧神，養(yǎng)氣，參貫禪機，超于生死恐怖之域，除卻一切雜念私欲，方能在練習與運使之中，縱使泰山倒吾側(cè)，東海傾吾右，心靈泰然處之若平素也。吾門拳術純?yōu)橐砸馐貧?，以氣促力。若心緒不寧，心神無主。何氣力之可言。故練吾門拳術者，以心不動，寧神靜氣，為第一要義。

吾門拳術一招一式均有其深奧用意，必須細心鉆研，從平常中感到不平常，方可稱真正融會貫通。諺云：“藝不精熟思則精”。乃經(jīng)驗之言也。如架子第一式“悟空問路”，練者往往認為極平常，極無用之一式。實則此式乃八極中“以不變應萬變”之絕妙招式。

本拳以寧神靜氣為先，以固下盤為主，所以下盤穩(wěn)固與否乃練習之主要標準。練習則必先注意下盤之鍛煉，上盤所發(fā)之力，必先由下盤及中盤發(fā)出，如樹之根干及葉也。

練習順序要從運使之基功始，而后架子，再次為八極拳六大開與散手。調(diào)養(yǎng)功乃養(yǎng)身之法，必經(jīng)常行之。

喂招成招乃求致用也，只練拳不喂招成招，臨敵亦無法用，有拳技精熟，不能臨敵致用，蓋以此也。

各種拳術與散手之鍛煉，在有一定基礎之后，不必每日全部練習之，擇幾式經(jīng)常練習即可，使功夫不致退步。