前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇中國(guó)文化傳統(tǒng)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

中國(guó)文化傳統(tǒng)范文第1篇

。近百年來(lái)，國(guó)人對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國(guó)傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國(guó)人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國(guó)人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來(lái)，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。由政府到學(xué)界，由國(guó)內(nèi)到國(guó)外，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。如，在《百家講壇》閻崇年講清帝、劉心武講紅樓、易中天講三國(guó)、王立群講史記、于丹講論語(yǔ)；《光明日?qǐng)?bào)》專門開設(shè)了國(guó)學(xué)版，中文搜索引擎百度開設(shè)了“國(guó)學(xué)頻道”，新浪網(wǎng)高調(diào)推出乾元國(guó)學(xué)博客圈，政府舉辦了“俄羅斯‘中國(guó)年’”、“德國(guó)‘中國(guó)年’”，在各個(gè)國(guó)家開設(shè)孔子學(xué)堂，等等。這一冷一熱帶給我們很多思索：我們應(yīng)該如何看待中國(guó)傳統(tǒng)文化？應(yīng)該采取怎樣的方式傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化？并對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承方式進(jìn)行思考。

一、理性看待中國(guó)傳統(tǒng)文化

一個(gè)民族如果沒(méi)有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的身份證和象征，是中華民族區(qū)別于其他民族的唯一標(biāo)志。對(duì)于幾千年來(lái)維系中華民族精華之源泉，深蘊(yùn)著我們先民追之不舍、迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)切的是中國(guó)文化和文明的繼續(xù)和統(tǒng)一?！蔽覀兊闹腔刍蚩沙挥谖幕?，而我們的最終命運(yùn)又必然統(tǒng)攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國(guó)應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國(guó)本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國(guó)能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國(guó)的政治、社會(huì)和思想都具有中國(guó)的特征，必須從事于中國(guó)本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見(jiàn)解及中華文化對(duì)世界未來(lái)的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國(guó)家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來(lái)文化因素”，“不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到尊重”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見(jiàn)、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國(guó)的三次文化宣言，通過(guò)以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來(lái)中國(guó)文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來(lái)文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。

二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展

雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過(guò)度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過(guò)度文明”帶來(lái)的“文明病”的良方。

（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。

（二）保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國(guó)特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。

（三）重構(gòu)中國(guó)

傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛(ài)”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。

三、大力傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化

保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。

（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來(lái)已久的話題，也是國(guó)家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國(guó)務(wù)院《國(guó)家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語(yǔ)文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩(shī)詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課”。

筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

中國(guó)文化傳統(tǒng)范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 中國(guó)傳統(tǒng)文化； 國(guó)有企業(yè)； 企業(yè)文化； 文化創(chuàng)新

doi : 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2012 . 10. 050

［中圖分類號(hào)］ F271 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1673 - 0194（2012）10- 0090- 03

最早提出企業(yè)文化概念是Z理論的創(chuàng)始人威廉?大內(nèi)，他認(rèn)為，一個(gè)公司的文化，主要由其傳統(tǒng)和風(fēng)氣構(gòu)成，還應(yīng)包括一個(gè)公司的價(jià)值觀［1］。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入和企業(yè)管理思想的日益完善，企業(yè)文化理論的內(nèi)涵也在不斷充實(shí)，概括來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化是以以人為本為原則，即以尊重人的人格和價(jià)值、促進(jìn)人的發(fā)展為中心，攝取傳統(tǒng)文化的精華，創(chuàng)造和接納新的價(jià)值觀念、新的眼光、新的精神，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的管理策略，為職工構(gòu)建的一套價(jià)值觀念和環(huán)境氛圍［2］。這就表明了傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)文化創(chuàng)新有著深刻的影響，只有當(dāng)創(chuàng)新后的企業(yè)文化猶如原有傳統(tǒng)文化自發(fā)的產(chǎn)物［3］，才能規(guī)避改變帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，才有可能形成真正適合自己企業(yè)的文化。在國(guó)有企業(yè)深化改革的進(jìn)程中，國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新勢(shì)必要考慮中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其的影響。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。它是以儒家文化為思想主流，以道家和釋家思想為基礎(chǔ)，兼有法、兵、農(nóng)、墨、縱橫、陰陽(yáng)等諸子百家的思想，其核心是道德教育，重點(diǎn)是心性修養(yǎng)，基本特征如下。

1．1 忠孝仁愛(ài)的中心思想

《論語(yǔ)》中，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?子曰：“克己復(fù)禮為仁?！弊釉唬骸爸卟换?，仁者不憂，勇者不懼?！?［4］這些表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的中心思想，即忠孝仁愛(ài)，包括忠、孝、仁、義、禮、智、信?！爸摇笔橇?guó)之本；“孝”是立家之本；“仁義禮智信”稱為“五常”，是立身之本。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視國(guó)家和家庭，注重對(duì)人的道德定位，通過(guò)君臣父子、三綱五常，將小我規(guī)范于大我之中。

1．2 中庸和諧的價(jià)值觀念

《論語(yǔ)》中，子曰：“過(guò)猶不及?！弊釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣。” 《中庸》中，有“喜、怒、哀、樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！薄爸轮泻停斓匚谎?，萬(wàn)物育焉?！薄睹献印分?，孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！保?］這些體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念，即中庸和諧。中庸的思想是凡事有度，一方面保證了發(fā)展的穩(wěn)定性，防止了過(guò)度的破壞，另一方面，對(duì)于根本性的變革，又有一定的阻礙作用；和諧的思想體現(xiàn)了以人為本的人與自然、人與人的關(guān)系。

1．3 剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)

孔子有云：“剛毅木訥近仁。”《周易》有云，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！?又云，“窮則變，變則通，通則久?！泵献佑性疲骸案毁F不能，貧賤不能移，威武不能屈?！边@些表明了中國(guó)傳統(tǒng)文化剛健自強(qiáng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)，在歷史上起了一定的推動(dòng)國(guó)家向前發(fā)展的積極作用，也構(gòu)成了現(xiàn)在一批又一批企業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、昂揚(yáng)向上的獨(dú)特精神面貌。

1．4 實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度

《論語(yǔ)》中，子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。” ［4］《漢書?河間獻(xiàn)王傳》中，“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！鳖亷煿艦槠渥⒔猓骸皠?wù)得事實(shí)，每求真是也。”《漢書》中，“百聞不如一見(jiàn)。”這些表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，主要表現(xiàn)為重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重事實(shí)、重功效。這種態(tài)度深刻地影響著中國(guó)歷代仁人志士的行為方式，也融匯在了當(dāng)代一些企業(yè)家的思想中。

2 國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新的內(nèi)涵

在中國(guó)，國(guó)有企業(yè)包括央企，也包括省級(jí)國(guó)資委管理的企業(yè)，還包括由地方政府投資參與控制的企業(yè)，政府的意志和利益決定了國(guó)有企業(yè)的行為。國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新，是國(guó)有企業(yè)在企業(yè)文化理論探求與具體實(shí)踐中，將“著眼于世界文化發(fā)展的前沿”與“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”［5］的有機(jī)結(jié)合作為基本方略，形成的特有的文化形象，促使國(guó)有企業(yè)真正成為學(xué)習(xí)型組織、創(chuàng)造型組織，在培育和提升國(guó)有企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力方面發(fā)揮著全方位的文化引領(lǐng)作用。

國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新在國(guó)有企業(yè)創(chuàng)新中，引領(lǐng)著國(guó)有企業(yè)管理理念的創(chuàng)新、國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的創(chuàng)新、國(guó)有企業(yè)技術(shù)理念的創(chuàng)新、國(guó)有企業(yè)服務(wù)理念的創(chuàng)新等［6］，因而，文化創(chuàng)新在國(guó)有企業(yè)公司制改造步伐加快、國(guó)有企業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體地位進(jìn)一步明確的進(jìn)程中，具有舉足輕重的作用。

國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新不可避免，但又不可直接使用舶來(lái)的創(chuàng)新文化，這種與中國(guó)傳統(tǒng)文化背景脫節(jié)的文化創(chuàng)新是行不通的。只有在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種新型的、中國(guó)特色的創(chuàng)新文化，才能在穩(wěn)住國(guó)有企業(yè)文化根基的同時(shí)，剔除傳統(tǒng)文化中阻礙創(chuàng)新的成分，保留可以促進(jìn)創(chuàng)新的精髓，融合其他先進(jìn)創(chuàng)新文化的要素，實(shí)現(xiàn)國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新。

3 華潤(rùn)集團(tuán)企業(yè)文化創(chuàng)新案例分析

華潤(rùn)（集團(tuán)）有限公司是有著70多年光榮歷史的紅色企業(yè)，是屬于國(guó)務(wù)院國(guó)資委管理的中央企業(yè)，是世界500強(qiáng)企業(yè)。它的業(yè)務(wù)與大眾生活息息相關(guān)，主營(yíng)業(yè)務(wù)包括：零售、電力、啤酒、地產(chǎn)、食品、醫(yī)藥、紡織、化工、水泥、微電子、燃?xì)?、壓縮機(jī)、金融等。

華潤(rùn)一直將企業(yè)文化作為企業(yè)的靈魂和精神支柱，作為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素，即華潤(rùn)的生命之本、動(dòng)力之源。華潤(rùn)的企業(yè)文化創(chuàng)新是華潤(rùn)在70多年的艱苦創(chuàng)業(yè)和辛勤耕耘中，繼承中國(guó)文化傳統(tǒng)精華、剔除其中糟粕，賦予其新的時(shí)代意義，使其符合華潤(rùn)發(fā)展戰(zhàn)略需要的基礎(chǔ)上形成的，主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

3．1 國(guó)有企業(yè)特色顯著的忠誠(chéng)仁愛(ài)思想

華潤(rùn)文化創(chuàng)新始終順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)，不斷探索、不斷轉(zhuǎn)型，始終為了黨和國(guó)家的事業(yè)，為了國(guó)家富強(qiáng)和民族振興，忠貞不渝、無(wú)私奉獻(xiàn)的忠誠(chéng)文化，是華潤(rùn)文化的特質(zhì)之一，這種特質(zhì)繼承了中國(guó)文化傳統(tǒng)的忠孝思想。華潤(rùn)的經(jīng)營(yíng)理念也融入了中國(guó)文化傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想，表達(dá)為一切以人為本、人口驅(qū)動(dòng)增長(zhǎng)、尊重人文精神、改善人們生活。這是華潤(rùn)的經(jīng)營(yíng)方針和對(duì)改革發(fā)展、內(nèi)控管理、業(yè)務(wù)開拓等方面的主張和觀點(diǎn)，隨著華潤(rùn)從“聯(lián)和行”，到改名為“華潤(rùn)公司”，再到改組為華潤(rùn)（集團(tuán)）有限公司的各階段戰(zhàn)略目標(biāo)的不同，而不斷豐富、充實(shí)的。這也是華潤(rùn)標(biāo)志中四個(gè)“人”字的內(nèi)涵，它表達(dá)了華潤(rùn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)、服務(wù)社會(huì)、造福大眾的根本宗旨和不懈追求，體現(xiàn)了華潤(rùn)仁者愛(ài)人，造福人們的觀念。

3．2 符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的業(yè)績(jī)導(dǎo)向觀念

華潤(rùn)摒棄中國(guó)文化傳統(tǒng)中與世無(wú)爭(zhēng)的中庸觀念，適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，遵守市場(chǎng)規(guī)則，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，樹立起業(yè)績(jī)導(dǎo)向、追求業(yè)績(jī)第一的價(jià)值觀。華潤(rùn)要求業(yè)績(jī)不僅表現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)規(guī)模、發(fā)展速度上，還要反映于效益和效率的改善、資產(chǎn)素質(zhì)的提高、組織能力的提升、業(yè)務(wù)發(fā)展和管理模式的創(chuàng)新等各個(gè)方面，是均衡、全面、高質(zhì)量的業(yè)績(jī)，這是華潤(rùn)文化創(chuàng)新的又一體現(xiàn)。業(yè)績(jī)是華潤(rùn)選人、用人、評(píng)人、勵(lì)人的基本標(biāo)準(zhǔn)。

追求業(yè)績(jī)的同時(shí)，華潤(rùn)更加信奉客戶至上的理念。華潤(rùn)悉心維護(hù)客戶和消費(fèi)者的權(quán)益，努力為客戶提供更為優(yōu)質(zhì)、更為環(huán)保、更為人性化的產(chǎn)品和服務(wù)，不斷超越用戶的期望，精誠(chéng)和客戶合作，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同和諧成長(zhǎng)，進(jìn)而促進(jìn)業(yè)績(jī)，這是與中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧觀念相符合的。

3．3 傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的自主創(chuàng)業(yè)勢(shì)頭

華潤(rùn)創(chuàng)業(yè)有限公司是華潤(rùn)集團(tuán)下屬企業(yè)的上市公司之一，為香港恒生指數(shù)成分股之一。它專注于消費(fèi)品業(yè)務(wù)，遍及中國(guó)大陸及香港，主要從事零售、飲品、食品加工及經(jīng)銷、紡織及物業(yè)投資業(yè)務(wù)，支持著集團(tuán)零售業(yè)務(wù)的持續(xù)增長(zhǎng)。

華潤(rùn)將自己定位于“與大眾生活息息相關(guān)的多元化企業(yè)”，傳承剛健自強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)“與您攜手，改變生活”的莊嚴(yán)使命，堅(jiān)韌不拔、勇往直前，充分表現(xiàn)出了華潤(rùn)自主創(chuàng)業(yè)的勢(shì)頭。通過(guò)自主創(chuàng)業(yè)，提升客戶生活品質(zhì)，華潤(rùn)將企業(yè)的發(fā)展融入到社會(huì)發(fā)展和美化生活之中，表達(dá)了華潤(rùn)在促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明與進(jìn)步中求得企業(yè)自主、自強(qiáng)發(fā)展的價(jià)值取向。

3．4 秉承優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)的誠(chéng)實(shí)守信核心

誠(chéng)實(shí)守信是優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)品質(zhì)，體現(xiàn)了實(shí)事求是的態(tài)度，也是華潤(rùn)的核心價(jià)值觀。華潤(rùn)倡導(dǎo)全面的誠(chéng)信觀，誠(chéng)信于股東、誠(chéng)信于客戶、誠(chéng)信于員工、誠(chéng)信于社會(huì)。

華潤(rùn)誠(chéng)信觀中的誠(chéng)信于股東，就是要把股東利益放在第一位，不說(shuō)假話，不做假賬，不做有悖于股東利益的事，全心全意為股東創(chuàng)造最大化的價(jià)值；誠(chéng)信于客戶，就是要想客戶所想，竭盡全力滿足客戶的需求，為客戶提供優(yōu)質(zhì)安全的產(chǎn)品與服務(wù)，為客戶創(chuàng)造價(jià)值，與客戶共同成長(zhǎng)；誠(chéng)信于員工，就是要關(guān)愛(ài)員工，尊重員工，努力為員工營(yíng)造良好的工作環(huán)境，重視員工的職業(yè)健康，促進(jìn)員工的職業(yè)發(fā)展，保護(hù)員工的各項(xiàng)權(quán)益；誠(chéng)信于社會(huì)，就是要認(rèn)真履行社會(huì)化責(zé)任，致力于節(jié)能減排和環(huán)境友好，積極開展慈善公益事業(yè)。［7］

4 結(jié) 論

基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新很好地解決了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)問(wèn)題是不能將引進(jìn)的創(chuàng)新文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合，堅(jiān)守原有傳統(tǒng)文化，固步自封；一個(gè)問(wèn)題是直接使用舶來(lái)的創(chuàng)新文化，猶如空中樓閣，脫離基礎(chǔ)，脫離中國(guó)實(shí)際?；谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)有企業(yè)文化創(chuàng)新，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，從傳統(tǒng)文化中提取創(chuàng)新精神，同時(shí)拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響對(duì)國(guó)有企業(yè)的沖擊，立足國(guó)有企業(yè)實(shí)際，走出一條中國(guó)特色的文化創(chuàng)新之路。

主要參考文獻(xiàn)

［1］ 威廉?大內(nèi)． Z理論：美國(guó)企業(yè)界怎樣迎接日本的挑戰(zhàn)［M］． 孫耀君，王祖融，譯． 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984．

［2］ 王長(zhǎng)根． 美麗管理――本來(lái)意義上的企業(yè)文化［M］． 北京：企業(yè)管理出版社，2011．

［3］ 張朗峰，李耀士． 基于傳統(tǒng)文化的企業(yè)創(chuàng)新文化――以海爾創(chuàng)新文化為例［J］．特區(qū)經(jīng)濟(jì)，2005（9）：351－352．

［4］ 王國(guó)軒． 四書：論語(yǔ) 大學(xué) 中庸 孟子［M］． 北京：中華書局，2007．

［5］ 本書編寫組． 十六大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］． 北京：人民出版社，2002．

中國(guó)文化傳統(tǒng)范文第3篇

1民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵

我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的特色，在傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)文化發(fā)展過(guò)程中，要充分考慮民俗文化發(fā)展的進(jìn)程，民俗文化是一種特色文化，在美術(shù)文化中需要運(yùn)用民俗文化展現(xiàn)出藝術(shù)的色彩，展現(xiàn)出民族的風(fēng)貌，展現(xiàn)出民族特色，符合民族的發(fā)展需要。中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)內(nèi)涵，也展現(xiàn)出了我國(guó)的民間美術(shù)文化由注重物質(zhì)生活到注重精神生活的轉(zhuǎn)變。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都來(lái)源于生活，作者要深入了解生活，但作品又的高于生活，在我國(guó)很多藝術(shù)作品都與民俗文化有一定的關(guān)系，比如我國(guó)春節(jié)都貼“門神”、掛紅燈籠、貼“?！钡取Ｃ佬g(shù)文化就有很多這樣的作品。即使在物質(zhì)條件艱苦的偏遠(yuǎn)山區(qū)，人們的家中也常常能夠見(jiàn)到漂亮的家具、竹編等，它們工藝精美，式樣樸實(shí)，常常使人忘記它們實(shí)用品的本質(zhì)。制造者追求器物造型、色彩花紋的完美性，力求做到美觀與實(shí)用的完美結(jié)合。中國(guó)藝術(shù)文文化在應(yīng)用的過(guò)程中，展現(xiàn)出其藝術(shù)的特色，傳統(tǒng)美術(shù)文化與民俗文化二者有機(jī)結(jié)合，二者相互作用，相互促進(jìn)，共同對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起到促進(jìn)作用，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)

2.1人本和時(shí)代相結(jié)合

美術(shù)的作品在實(shí)際創(chuàng)作的過(guò)程中，作者需要來(lái)源于生活，必須依靠生活的特色進(jìn)行有效創(chuàng)作，創(chuàng)作出的作品能符合人們需要，成為人們喜歡的作品，這是藝術(shù)家的的目標(biāo)。我國(guó)美術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期人類的巖石刻畫，這是對(duì)生活的一種記錄，是人與人之間交流的一種形式。隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，美術(shù)逐漸從巖石刻畫發(fā)展到紙張繪畫，同時(shí)美術(shù)的功能也發(fā)生著改變，記錄生活、陶冶情操、物質(zhì)來(lái)源等都是創(chuàng)作者美術(shù)繪畫的意圖，但無(wú)論出于何種意圖，繪畫者的美術(shù)作品都遵循 “人本”思想?，F(xiàn)代藝術(shù)在創(chuàng)作的過(guò)程中，設(shè)計(jì)的作品需要與時(shí)代的背景想結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，需要結(jié)合人的思想意識(shí)與時(shí)代環(huán)境想結(jié)合，根據(jù)藝術(shù)特征，進(jìn)行作品的創(chuàng)作，作品能反應(yīng)時(shí)代結(jié)合的應(yīng)用價(jià)值，具有時(shí)代的應(yīng)用意義。

2.2現(xiàn)實(shí)和思想相結(jié)合

思想是美術(shù)作品的靈魂，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，需要與現(xiàn)實(shí)背景結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作符合時(shí)代特征的美術(shù)作品，展現(xiàn)出藝術(shù)文化的特征，具有實(shí)際應(yīng)用的價(jià)值。我國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)注重繪畫的形式和思想，形式主要是指對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的記錄和寫實(shí)，而思想就是創(chuàng)作者所富含的想法和情意。形式和思想的有機(jī)結(jié)合，是對(duì)美術(shù)文化的一種補(bǔ)充，在藝術(shù)作品發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作品能展現(xiàn)出作者的思想意識(shí)，提高其作品的實(shí)際應(yīng)用效果。所有的美術(shù)文化作品都是現(xiàn)實(shí)與思想的結(jié)合。但是中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅注重在繪畫中蘊(yùn)含自己的思想，更注重繪畫技巧的提高。其注重作品的內(nèi)外合一，不過(guò)于拘束作品的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，注重作品的情感表現(xiàn)。因此中國(guó)美術(shù)是虛實(shí)結(jié)合的，美術(shù)創(chuàng)作者一般會(huì)將對(duì)社會(huì)的想法通過(guò)美術(shù)繪畫虛實(shí)結(jié)合的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)美術(shù)文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)和思想在美術(shù)作品中是相互作用、互相影響的，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪較為隨性，更加注重表達(dá) “真”情感。我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了非常曲折的發(fā)展歷程，每一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是不同的，而人們的思想也是不同的，所以美術(shù)作品的表達(dá)不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)，同時(shí)也是自己內(nèi)心思想的內(nèi)化。

2.3情感和理法相結(jié)合

中國(guó)文化傳統(tǒng)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ) 文化傳播 中國(guó)文化失語(yǔ) 跨文化交際

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2016）02-0075-02

近年來(lái)，我國(guó)物質(zhì)硬實(shí)力的增長(zhǎng)令人欣慰，但文化軟實(shí)力仍然是一條短腿。中華民族擁有上下五千年的文化，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力，我們充滿信心。

“語(yǔ)言表述著、承載著，也象征著文化現(xiàn)實(shí)，兩者是不可分的?！闭Z(yǔ)言和文化水融、相互依存的關(guān)系，決定了語(yǔ)言教學(xué)中文化的重要地位。一門外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，是語(yǔ)言與文化的雙重學(xué)習(xí)，其核心不僅僅是使學(xué)生掌握目的語(yǔ)言，更要能夠熟練地運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行跨文化的交流。大學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅要提升外語(yǔ)語(yǔ)言能力，也要培養(yǎng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，肩負(fù)起作為中華文化承傳者的歷史使命，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀文化，承擔(dān)起增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的重任。

一 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)狀

大學(xué)英語(yǔ)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，特別是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)，讓學(xué)生把英語(yǔ)作為向其他國(guó)家表達(dá)與傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的媒介，進(jìn)行跨文化交流。但長(zhǎng)期以來(lái)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中有關(guān)文化知識(shí)的傳授主要是集中在英語(yǔ)國(guó)家的文化上，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化鮮有涉及，這使得母語(yǔ)文化在英語(yǔ)教學(xué)與實(shí)際應(yīng)用中處于尷尬的境地，作為交際主體一方的文化背景――中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。這種現(xiàn)象被稱為“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象日益引起學(xué)者的關(guān)注，許多學(xué)者針對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行了實(shí)證研究。結(jié)果表明，大多數(shù)受試者不能很好地用英語(yǔ)表達(dá)我們自己的母語(yǔ)文化，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

1.過(guò)分重視英美文化而忽視本國(guó)文化

許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者過(guò)分模仿和尊崇西方文化，忽略中華傳統(tǒng)文化的沉淀，在西方文化輸入上大做文章的同時(shí)，忽視了母語(yǔ)文化的英文表達(dá)，背離了大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的初衷。我們可以看到，中國(guó)學(xué)生普遍存在一個(gè)問(wèn)題：他們能夠?qū)Π乩瓐D、莫扎特侃侃而談，但不知道中國(guó)四大名著的英文名稱；他們能夠?qū)?fù)活節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)的典故娓娓道來(lái)，卻很難把清明節(jié)、中秋節(jié)記在心上。

2.忽視我國(guó)國(guó)情而單純討論英語(yǔ)問(wèn)題

掌握英語(yǔ)基本技巧要求我們對(duì)目的語(yǔ)國(guó)家的基本國(guó)情有足夠的了解，但歸根結(jié)底，我們面對(duì)的是中國(guó)的國(guó)情，需要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，解決中國(guó)問(wèn)題。當(dāng)西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism（儒/道）的真諦時(shí)，我們的學(xué)者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。如果這種情況長(zhǎng)期得不到改變，對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)會(huì)產(chǎn)生很大的影響。

二 在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的必要性分析

1.促進(jìn)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)根本目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的需要

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》指出，英語(yǔ)課程要“滿足新時(shí)期國(guó)家和社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要”。那么這個(gè)需要指的是什么呢？一方面，國(guó)家急需增強(qiáng)文化軟實(shí)力。中國(guó)文化的傳播是每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該承擔(dān)的義務(wù)，英語(yǔ)作為國(guó)際語(yǔ)言，使用英語(yǔ)向外國(guó)人介紹中國(guó)的國(guó)情與文化，可以有效地提高中國(guó)的文化軟實(shí)力。另一方面，西方人對(duì)中國(guó)文化存在誤會(huì)的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，要滿足外國(guó)人對(duì)于中國(guó)文化的求知欲，消除他們的誤解，除了官方的宣傳介紹之外，更要依靠國(guó)人在與外國(guó)人的交往中，以一種潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式向他們介紹中國(guó)的傳統(tǒng)文化。由此可見(jiàn)，中國(guó)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的融入，不僅增加了我國(guó)文化在世界上的影響力，同時(shí)也促進(jìn)了英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.培養(yǎng)跨文化交際的國(guó)際化人才的需要

《大學(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》對(duì)大學(xué)英語(yǔ)水平的定位是綜合應(yīng)用能力，要能夠聽懂中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的英文廣播，要能讀懂China Daily和專業(yè)綜述文章，要能表述中國(guó)國(guó)情和文化。英語(yǔ)教學(xué)雖然是在學(xué)習(xí)外國(guó)的語(yǔ)言，但是同時(shí)也不應(yīng)忽視我們的母語(yǔ)。在與外國(guó)語(yǔ)言的比較中，更能感受到中西方語(yǔ)言和文化的差異性，從而發(fā)現(xiàn)影響交際的主要因素，更好地促進(jìn)跨文化交流。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的滲透是促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行跨國(guó)文化交流的重要途徑。

3.提高大學(xué)生對(duì)中西文化辯證認(rèn)識(shí)水平的需要

大學(xué)生大多思想活躍，易于接受新鮮事物，但是又缺乏一定的鑒別能力。在學(xué)習(xí)英語(yǔ)文化的過(guò)程中如果不善加引導(dǎo)，他們很容易疏遠(yuǎn)自己民族的文化傳統(tǒng)。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，不僅有助于學(xué)生加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，同時(shí)也提高了學(xué)生對(duì)中西方文化的辯證認(rèn)識(shí)。另外，文化鑒別能力也是英語(yǔ)學(xué)習(xí)成功的一個(gè)重要因素?！罢{(diào)查對(duì)象在學(xué)習(xí)外語(yǔ)和外國(guó)文化的過(guò)程中逐漸培養(yǎng)了自己突出的揚(yáng)棄能力。這種能力不僅有助于提高他們的語(yǔ)言和交際能力，而且對(duì)于整個(gè)人格的完善也有著積極的作用。”

4.提高語(yǔ)言學(xué)習(xí)興趣的需要

據(jù)調(diào)查顯示，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師引入一些時(shí)下熱議的話題進(jìn)行討論，不但可以激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，而且還會(huì)使教學(xué)更加貼近生活，讓學(xué)生了解一些新興詞匯如何用英語(yǔ)表達(dá)。將與自己生活貼近的母語(yǔ)文化與抽象的英語(yǔ)語(yǔ)言相結(jié)合，可以有效提高學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的興趣，無(wú)形中促進(jìn)了學(xué)生英語(yǔ)能力的提高。

5.適應(yīng)四、六級(jí)考試改革的需要

2013年8月全國(guó)大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試委員會(huì)對(duì)四、六級(jí)考試的試卷結(jié)構(gòu)和測(cè)試題型做了局部調(diào)整。翻譯部分“原單句漢譯英調(diào)整為段落漢譯英。翻譯內(nèi)容涉及中國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等”。迫使教育者與學(xué)生認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)勢(shì)在必行。

三 將弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化融入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的可行性建議

1.在詞匯和翻譯教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化

詞匯和翻譯在語(yǔ)言教學(xué)中一直處于重要的地位。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，詞匯和翻譯可以作為很好的切入點(diǎn)。選擇詞匯作為切入點(diǎn)，在于很多詞匯都有著濃郁的本土文化特色，由于中西方文化的差異，這些詞所表達(dá)的文化內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。在英語(yǔ)教學(xué)中，我們不應(yīng)一味迎合，拋棄傳統(tǒng)，而應(yīng)該在理解中西方文化差異的基礎(chǔ)上，知道如何用英語(yǔ)去表達(dá)我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化，清晰地傳遞中國(guó)文化內(nèi)涵，消除外國(guó)人對(duì)我國(guó)文化的偏見(jiàn)和誤解，將中國(guó)文明推向世界。選擇翻譯作為切入點(diǎn)，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)需要更多地強(qiáng)調(diào)漢譯英的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。選擇優(yōu)秀典型的中國(guó)文化材料進(jìn)行翻譯，無(wú)形中向?qū)W生灌輸了中國(guó)文化，提高了學(xué)生中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力，極大地促進(jìn)了中國(guó)文化向世界的傳播，擴(kuò)大了中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響力。

2.在教材中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化

教材是教學(xué)的依托和基礎(chǔ)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化需要以教材為切入點(diǎn)。目前高校采用的英語(yǔ)教材多強(qiáng)調(diào)文化輸入，所選文章都體現(xiàn)原汁原味的英語(yǔ)國(guó)家文化，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的文章極少，老師只能憑借自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與文化積累向?qū)W生傳遞信息，專業(yè)性、系統(tǒng)性嚴(yán)重缺乏。因此，在大學(xué)英語(yǔ)教材中導(dǎo)入中國(guó)文化的內(nèi)容已是刻不容緩。

3.提高教師自身的文化素質(zhì)

英語(yǔ)教師跨文化交際能力和自身文化素質(zhì)的高低，直接影響到大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)效果。英語(yǔ)教師在有深厚語(yǔ)言功底的基礎(chǔ)上，更需具備較高的文化素養(yǎng)和文化傳播意識(shí)。除此之外，在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中，大學(xué)英語(yǔ)教師也應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生文化平等交流的意識(shí)，避免崇洋，要注重培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感與自信心，使學(xué)生在傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任前真正做到不辱使命。

四 結(jié)束語(yǔ)

文化的發(fā)展歷程中，語(yǔ)言不僅僅是傳承文化的重要手段，更是創(chuàng)造文化的先決條件。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，英語(yǔ)不僅是以一門語(yǔ)言的形式而存在，它更是提高當(dāng)代大學(xué)生精神文化素養(yǎng)的必要條件。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的滲透，不僅符合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，同時(shí)也滿足了培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的需求，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承中華文化的重任，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透有著不可替代的重要地位。

參考文獻(xiàn)

[1]張為民、朱紅梅.大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化[J].清華大學(xué)教育研究，2002（S1）

中國(guó)文化傳統(tǒng)范文第5篇

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化; 文化沖突; 文化融合;嬗變

譚恩美是美國(guó)華裔文學(xué)界頗具影響力的作家之一,她的作品一改以往父親的形象,父親的聲音被放置在非正面場(chǎng)合,用母親的敘述為線索,通過(guò)母親的人生經(jīng)驗(yàn)幫助在美國(guó)出生、成長(zhǎng)的女兒擺脫困境,這一新的視角引起了美國(guó)主流文化的矚目,讓許多海外華人作家激動(dòng)不已。經(jīng)她的作品《喜福會(huì)》改編的電影講述了四位母親教導(dǎo)自己在美國(guó)成長(zhǎng)的女兒,其中發(fā)生了許多母女間的矛盾沖突,最后母女又在歡笑中走向了和解,展示了中西方文化的沖突與融合。但是“在這個(gè)遠(yuǎn)離親人和家鄉(xiāng)的地方,她們(移民)依然無(wú)法改掉身上的中國(guó)味,處處留有中國(guó)的烙印?！?蘆海英,84)在這里,筆者想通過(guò)影片中人物的悲喜離合,探討中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷,由統(tǒng)治一切的單一意義的孝文化發(fā)展成為具有包容性的文化,從中透視出中國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

一、孝順的權(quán)力

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化?！叭省笔侨寮椅幕闹行挠^念,所謂仁就是個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體的責(zé)任與義務(wù)。在家族范圍內(nèi),仁中的二人對(duì)立關(guān)系包含夫婦以及子女與家長(zhǎng),這里,筆者將仁理解為孝順,即一種聽從。人只有聽從家族,對(duì)家族盡責(zé)任和義務(wù)才能實(shí)現(xiàn)自身。當(dāng)君小時(shí)候不愿意被逼著練習(xí)鋼琴的時(shí)候,她的母親素媛就說(shuō):“女兒只有兩種,孝順的或不孝順的,只有孝順的才能住在這房里?！边@句話對(duì)于接受美國(guó)教育的孩子來(lái)說(shuō)是很難理解的。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái),西方文化都是以個(gè)體自由為重點(diǎn),“即從個(gè)體自由的角度來(lái)肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)的精神”(博修延,38),而中國(guó)傳統(tǒng)文化常重群體,在仁中的二人對(duì)立關(guān)系中,“實(shí)際上是由家長(zhǎng)統(tǒng)治的‘家’去定義個(gè)人”( 博修延,135)。

孝順成了家族統(tǒng)治、定義個(gè)人的權(quán)力話語(yǔ),壓抑人的內(nèi)心世界,正如被賣到黃太太家做孫媳的林多所言:“丈夫是控制我整個(gè)命運(yùn)的,決定我一生悲喜的”。她到黃家遵守著三從四德,孝順黃太太,為黃太太熬湯,最終還是因沒(méi)有為黃太太生下個(gè)孫子而遭毒打。家族內(nèi),婆婆和兒媳二者就是處于等級(jí)對(duì)立關(guān)系,婆婆身上體現(xiàn)出傳統(tǒng)封建文化的家庭倫理觀念,總是用舊的觀念去衡量?jī)合眿D,兒媳只有生兒育女才算盡了孝道,在家庭里有一席之地,婆媳之間的矛盾沖突往往源自于這種陳舊的道德約束。

傳統(tǒng)的道德觀念不僅反映在婆媳之間,夫妻之間也是如此。當(dāng)社會(huì)從母權(quán)制轉(zhuǎn)為父權(quán)制之后,男人就一直處于優(yōu)勢(shì)地位,統(tǒng)治著家族,男女處于不平等地位。在“男權(quán)為中心”的文化中,女性處于被忽視、被抑止的他者地位,權(quán)力意識(shí)被淡化?！断哺?huì)》中,安美的母親成了吳清的四姨太之后,也沒(méi)有得到被認(rèn)可的地位,生下的兒子被二姨太搶走,最終沒(méi)有逃脫自殺報(bào)復(fù)的命運(yùn)。鶯鶯嫁給了一個(gè)浪蕩公子,即使很好地服侍丈夫,但丈夫卻仍在外面另養(yǎng)女人,且時(shí)常不回家,當(dāng)丈夫偶爾回來(lái)的時(shí)候,自己還被辱罵成。鶯鶯的生活空間正像張愛(ài)玲在作品中描繪的女性世界,孤獨(dú)的、蒼涼的,女性始終都被捆綁在壓抑的家庭里,她們共同的命運(yùn)就是“繡在屏風(fēng)上的鳥”,在這種文化語(yǔ)境中,女性成了失語(yǔ)而溫順的奴隸。

“在中國(guó)文化系統(tǒng)內(nèi),孝道被視為一切道德規(guī)范的核心和母體,忠君、敬上、尊上等等,都是孝道的延伸?！?劉忠孝,216)女性在這種傳統(tǒng)孝順文化下成長(zhǎng),完全失去了自身存在的價(jià)值。安美在回憶自己母親的人生經(jīng)歷的時(shí)候,感嘆到:母親只有到死才認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值所在。安美的母親曾經(jīng)遭到有權(quán)勢(shì)的人,其父母不知根源,認(rèn)為是女兒不孝,丟盡祖宗的臉面,將女兒逐出家門,但是在母親彌留之際,女兒還是回來(lái)了,回來(lái)盡自己的孝道,根據(jù)古老的藥方,如果孝順的女兒肯割肉熬湯給母親喝,母親就會(huì)痊愈。其實(shí)這一儀式并不一定能救活母親,而是證明女兒的孝道,能為母親做出犧牲。安美也是從小接受中國(guó)式的教養(yǎng)長(zhǎng)大,從小被教導(dǎo)孝順、服從,默默地忍耐,沒(méi)有發(fā)現(xiàn)真正的自我,不懂自己的價(jià)值。安美是在自己的女兒婚姻受挫的時(shí)候講述自己母親的故事,目的就是要喚起女兒對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí),“她和母親的關(guān)系就像階梯,一階一階的,或上或下,永遠(yuǎn)重復(fù)著同樣的宿命,不能這樣”,“不能這樣”的含義就是結(jié)束人性受到壓抑的局面,實(shí)現(xiàn)心靈自由。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的沖突

影片的開頭就為我們講述了一位老太太曾經(jīng)在上海的菜市上買了一只天鵝,這只類似于丑小鴨的天鵝伸長(zhǎng)脖子,企圖變成了一只真正的天鵝,最后它成功了。正如天鵝的羽毛,承載著一代又一代人的希冀,這位移民母親開設(shè)喜福會(huì),在教堂認(rèn)識(shí)的中國(guó)朋友相聚在此,分享著難以用英語(yǔ)表達(dá)的來(lái)自于中國(guó)的辛酸經(jīng)歷。影片中相聚在此的四位移民母親不僅有著相似的人生經(jīng)歷,而且還有共同的希冀和中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化不是恒定的、單一的,這一點(diǎn)在移民母親的人生經(jīng)歷中可以清楚地看到。中國(guó)傳統(tǒng)文化也是應(yīng)時(shí)代情境而變化的,中國(guó)傳統(tǒng)文化在與新文化和異國(guó)文化矛盾沖突中發(fā)展,同時(shí)又傳承著自己優(yōu)秀文化的特質(zhì)。

中國(guó)從文化思想上沖擊封建思想和封建意識(shí),新舊文化矛盾日益突出,女性意識(shí)逐漸提升。在《喜福會(huì)》中,林多15歲嫁到黃太太家時(shí),由于自己婚姻不幸福,就暗下決心,不聽任恐懼?jǐn)[布,凡事由自己做主,永不妥協(xié)。林多利用瘋狂和老祖宗在夢(mèng)境之中所說(shuō)的三個(gè)不祥之兆的方式來(lái)擺脫自己婚姻的束縛。在這些母親移民到美國(guó)之后,中國(guó)傳統(tǒng)文化和美國(guó)現(xiàn)代文化的沖突在影片中表現(xiàn)得非常突出。例如素媛和她的女兒,素媛期望女兒成為一個(gè)鋼琴家,但是女兒卻在鋼琴演奏會(huì)上表現(xiàn)得一塌糊涂,女兒本以為從此可以不再?gòu)椾撉?但是母親仍舊逼著她練,服從母親的教導(dǎo),君氣憤地反抗母親:“我希望自己不是你女兒,你也不是我媽?！?林多和薇弗利在生活細(xì)節(jié)中的矛盾更多,薇弗利小時(shí)候就是個(gè)棋王,林多認(rèn)為這是家族的榮耀,看到親朋好友到處?kù)乓?也遭到女兒的反對(duì),這主要是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)期以來(lái)孝順的觀念一直深埋在母親的心中,然而新一代卻在美國(guó)長(zhǎng)大,接受美國(guó)的教育,尊重個(gè)人,正如捷克作家米蘭•昆德拉說(shuō):“歐洲文化……最珍貴的是對(duì)個(gè)人的尊重,對(duì)個(gè)人的特殊思想的尊重,對(duì)個(gè)人享有的私生活不被侵犯的權(quán)利的尊重?！?昆德拉,160)

從生活中的細(xì)節(jié)展示出的文化沖突也讓母女兩代人長(zhǎng)期在沉默中度過(guò)。林多向素媛抱怨,要求女兒幫忙提點(diǎn)東西,女兒拒絕,繼續(xù)練習(xí)自己的西洋棋。在中國(guó)傳統(tǒng)中,對(duì)父母的承諾也是一種孝道,但美國(guó)成長(zhǎng)中的女兒,當(dāng)母親要求她去美容院時(shí),女兒沒(méi)有去,沒(méi)有答應(yīng)對(duì)母親的承諾。就像薇弗利所怨煩的那樣,不管做什么,說(shuō)什么,想什么,她(母親)總是唱反調(diào)。理奇為她買的大衣,母親認(rèn)為質(zhì)料不好,理奇吃飯的方式和飯桌禮儀也不符合中國(guó)文化。這些文化差異都影響到思想意識(shí)形態(tài)的變化,中國(guó)傳統(tǒng)文化中完全順從的思想日益走向尊重自我的平等對(duì)話,同時(shí)女兒也要理解母親的心愿,文化認(rèn)同不再是單一化,就像東南亞華人研究專家王賡武指出的那樣:“現(xiàn)代的東南亞華人,與當(dāng)今的大多數(shù)人民一樣,并不僅有單一的認(rèn)同,而是傾向于多重認(rèn)同。”(王賡武,235)

三、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的融合

在美國(guó)這樣一個(gè)多元文化共存的國(guó)度里,中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了變革,它由孝一統(tǒng)天下的局面,經(jīng)過(guò)幾代人的奮斗,發(fā)展到一種尊重人性的包容孝文化。新加坡當(dāng)代最重要的華文詩(shī)歌五月詩(shī)社詩(shī)人林方曾經(jīng)表示:“人類有時(shí)變換改造舊的東西,有時(shí)發(fā)現(xiàn)征服新的東西,有時(shí)把新舊文化混合溶化,而使世界向前挺進(jìn)?！?朱立立,171)中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性面對(duì)全球性的外部世界發(fā)出自己“邊緣”的聲音,彰顯于海外的空間,但同時(shí)也面對(duì)現(xiàn)代西方文化的沖擊和挑戰(zhàn),從而實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”。 這一現(xiàn)代轉(zhuǎn)換不須反傳統(tǒng),也無(wú)所謂回歸傳統(tǒng),而是思考繼承優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)并創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

《喜福會(huì)》中,母親臨終時(shí)把一根天鵝羽毛送給了女兒,羽毛象征著母親的一份希冀,希冀蘊(yùn)涵著多重意義,它“用對(duì)歷史的描寫來(lái)闡明他目前的難題或者更進(jìn)一步來(lái)預(yù)示未來(lái)歷史的發(fā)展軌跡?！?張京媛,180)母親通過(guò)自己的歷史告誡處于邊緣地位的女兒認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值,堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),希望女兒能夠在美國(guó)主流社會(huì)中立足,同時(shí)也像素媛一樣,希望女兒能找到自己的姐姐,因?yàn)樗齻兌挤窒碇坏母?“都像母親,同樣的眼睛,同樣的嘴巴”;母親的希冀是一代傳一代的,以平和、穩(wěn)健的方式教育后一代的成長(zhǎng)。

林多的女兒與哈洛結(jié)婚,在這位西方丈夫的眼里,生活費(fèi)用各自分擔(dān),愛(ài)情才能平等,在這樣的家庭里,一切精神價(jià)值都面臨被擠盡抽空的危機(jī)。母親通過(guò)自己在中國(guó)經(jīng)歷的故事,讓麗娜明白自己生活的意義,匯集自己的力量,釋放自己被禁錮的靈魂,重獲婚姻的幸福,長(zhǎng)期以來(lái)母女間由于文化差異造成的隔閡得到了和解。安美的女兒羅絲也是嫁給了一個(gè)西方人泰德,丈夫家族顯赫,無(wú)形的壓力讓她感到自己的地位低下,一貫順從丈夫,將自己放置在禁錮的牢籠中,失去了真實(shí)的自我,漸漸地丈夫開始冷淡她,母親也是用自己的故事,讓女兒明白了一切,在丈夫面前奪回了自己的尊嚴(yán)。當(dāng)薇弗莉批評(píng)君的作品不符合美國(guó)大公司的要求時(shí),母親也跟著批評(píng)君的過(guò)失,君感到很羞愧,覺(jué)得自己太過(guò)于平凡,母親對(duì)自己過(guò)分的要求,與母親發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),母親表達(dá)了自己的心愿,讓君正視自己的價(jià)值,薇弗莉有自己的聰明才智,同樣地,她也有自己的好心腸。女兒最后明白了母親的心愿,與母親和解,這也象征著中國(guó)文化傳統(tǒng)得到了認(rèn)同,同時(shí)我們也看到在探索文化認(rèn)同的道路上,中國(guó)傳統(tǒng)文化也經(jīng)歷了挑戰(zhàn),具有面向多元文化的包容性。

四、結(jié) 語(yǔ)

影片《喜福會(huì)》所展示的代際關(guān)系由沖突走向了融合,折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的嬗變,由傳統(tǒng)的單一性發(fā)展到傳統(tǒng)特性融合于現(xiàn)代,這也是“‘海外中國(guó)群體’力倡傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的基本途徑。”(黃萬(wàn)華,28)譚恩美鐘情于中國(guó)文化的傳統(tǒng),深入挖掘其中的人性,堅(jiān)定人性向上,并與現(xiàn)代自由心靈結(jié)合起來(lái),為華人文化認(rèn)同提供了豐厚的積累。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 博修延.溝通與超越:素質(zhì)教育與外國(guó)文學(xué)教學(xué)[M].南昌:百花洲文藝出版社,2001.

[2] 黃萬(wàn)華.傳統(tǒng)在海外:中華文化傳統(tǒng)和海外華人文學(xué)[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2006.

[3] 昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].北京:三聯(lián)書店,1992.

[4] 劉忠孝.中華傳統(tǒng)儒家人文化研究[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2008.

[5] 蘆海英.文化沖突與和諧趨向――談美國(guó)華裔女性文學(xué)作品中女性形象的發(fā)展脈絡(luò) [J].文藝?yán)碚撆c批評(píng),2008(02).

[6] 王賡武.中國(guó)與海外華人[M].香港:商務(wù)印書館,1994.