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龍的諺語范文第1篇

【龍的成語】

巨龍騰飛、龍鳳呈祥、龍馬精神、七龍八虎、龍子龍孫、望子成龍、

二龍戲珠、攀龍附鳳、龍章鳳姿、龍盤虎踞、龍爭虎斗、生龍活虎、

筆走龍蛇、葉公好龍、龍鐘老態(tài)、來龍去脈，車水馬龍，畫龍點(diǎn)睛、

活龍活現(xiàn)、降龍伏虎、乘龍快婿、龍蛇混雜、魚龍混雜、群龍無首、

蟄龍待伸、藏龍臥虎、龍吟虎嘯、魚跳龍門、龍?zhí)痘⒀?、白龍魚服、

龍顏大怒、龍顏大悅、痛飲黃龍、魚龍繁衍、直搗黃龍、龍生九子、

龍門點(diǎn)額、麟鳳龜龍、龍翔鳳翥，暴腮龍門、屠龍之技、一龍一蛇、

一龍一豬、登龍門。

【龍的諺語】

上山不怕虎傷人，下海不怕龍卷身;

一登龍門，身價十倍;

天上龍肉，地上驢肉;

龍無恩，虎無義;

云從龍，鳳從虎;

入虎穴，下龍?zhí)?

上山談虎，下海說龍;

上山敢打虎，下海擒蛟龍;

龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞;

強(qiáng)龍不壓地頭蛇;

是馬也有三分龍骨;

道高龍虎伏，德重神鬼欽;

蛟龍失水遭蝦戲，虎落平陽被狗欺

;蛟龍遇云雨，終非池中物;

一龍九種，種種各不相同;

二月二，龍?zhí)ь^;

八月十五晴，正月十五看龍燈;

一家蓋不起龍王廟，一人造不起洛陽橋;

龍頭怎樣擺，龍尾怎樣甩;

畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心;

龍的諺語范文第2篇

納西族有23.6萬人,主要聚居在滇西北的麗江納西族自治縣以及寧蒗、永勝、維西、中旬、德欽等地。此外四川省鹽源、木里等縣也有少量分布。納西族主要生活在云南省的高山峽谷地區(qū),海拔多在兩千公尺以上。由于海拔高,氣候干燥,主食雜糧,缺少蔬菜,茶葉早已成為他們必不可少的生活資料。普遍反映,一天不喝茶就頭昏腦脹,四肢無力,影響出工,嚴(yán)重的甚至起不了床,害“茶病”。

沖鹽巴茶是納西族較為普遍的飲茶方法。居住在這里的傈僳族、漢族、普米族、苗族、怒族等民族也常飲鹽巴茶。其制法是先將特制的、容量約200～400毫升的小瓦罐洗凈后放在火塘上烤燙,抓一把青毛茶(約5克)或掰一塊餅茶放入罐內(nèi)烤香,再將火塘旁茶壺里的開水沖入瓦罐,罐內(nèi)茶水即沸騰起來,沖出泡沫。有的地方將第一道茶汁倒掉,因?yàn)椴惶蓛簟５诙卧傧蛲吖拗?中入開水至滿,待沸騰停止后,將一塊鹽巴放在罐內(nèi)茶水中,再用筷子攪拌三五圈,將茶汁倒入茶盅,一般只倒至茶盅的一半,再加入開水沖淡,就可飲用。邊飲邊煨,一直到瓦罐中的茶味消失為止。這種茶湯色橙黃,既有強(qiáng)烈的茶味,又有咸味,喝起來特別解除疲勞。一般每烤一次可以沖飲三四道。由于地處高寒地帶,蔬菜缺少,故常以喝茶代替蔬菜?，F(xiàn)在,這里的民族有的已發(fā)展到全家每人一個茶罐,“包谷(玉米)粑粑鹽巴茶,老婆孩子一火塘”。茶葉已成為他們不可缺少的生活必需品,每日必飲三次茶,清早起來喝一次,一邊吃包谷粑粑或在火塘里煨熟的麥面粑粑,吃飽喝足后,再去勞動。中午和晚上勞動回來后又喝一次茶。“早茶一盅,一天威風(fēng);午茶一盅,勞動輕松;晚茶一盅,提神去痛;一日三盅,雷打不動。”已成為納西族的飲茶諺語。當(dāng)?shù)竭@些民族家中去作客時,他們會立即搬來一條板凳,遞給客人一個茶盅,一邊喝茶,一邊閑聊,話匣子就這樣打開了。

“龍虎斗”的納西語叫“阿吉勒烤”,其飲用方法非常有趣,也是他們用以治療感冒的藥用茶。將茶放在小陶罐中烘烤,待茶焦黃后,沖入開水。像熬中藥一樣,熬得濃濃的。同時。將半杯白酒倒入茶盅,再將熬好的茶汁沖進(jìn)酒里(注意不能將酒倒入茶里),這時茶盅發(fā)出悅耳的響聲,響聲過后,就可以飲用了。有些還加上一個辣子。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f,喝一杯龍虎斗,周身出汗,睡一覺后就感到頭不昏,渾身有力,感冒也好了。

龍的諺語范文第3篇

1、蛟龍得云雨，終非池中物。

2、惡龍但怕地頭蛇。

3、是龍到處行雨。

4、龍多思靠，人多思拗。

5、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

6、龍不怕水深，虎不怕山高。

7、龍生龍，鳳生鳳，老鼠生來會打洞，麻雀生兒鉆瓦縫。

8、龍生龍子，虎生虎。()

龍的諺語范文第4篇

關(guān)鍵詞：黃龍玉；美與善；人文價值；

中國的玉文化源遠(yuǎn)流長，幾千年用玉玩玉賞玉藏玉的歷史使得玉雕藝術(shù)達(dá)到了很高的水平，成為了中國工藝美術(shù)史上燦爛的奇葩。玉雕藝術(shù)的流變體現(xiàn)著中國人的審美心理和審美理想，有著獨(dú)特的審美價值和鮮明的民族審美特性與精神。云南龍陵黃龍玉是一個新的寶玉石品種，它以黃色和紅色為主色調(diào)，其顏色“黃如金、紅如血、白如冰、烏如墨”，硬度堪比翡翠，雖然問世不久，就以其瑰麗多變的色彩、溫潤細(xì)膩晶瑩剔透的質(zhì)地受到了廣泛的關(guān)注，其優(yōu)良的雕刻切磨加工性能更是為各地各派的玉雕工作者提供了發(fā)揮才能和展示技藝的新天地。目前在市場上的黃龍玉玉雕產(chǎn)品可謂是琳瑯滿目，但具有較高藝術(shù)價值、思想價值和審美價值的產(chǎn)品卻并不多見，黃龍玉產(chǎn)業(yè)要想健康持續(xù)的發(fā)展，每一塊珍貴的玉料要想凸顯其特殊的審美價值和商業(yè)價值，那么當(dāng)代的黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)就要在繼承傳統(tǒng)思想精髓和美學(xué)理念的前提下，吸納來自當(dāng)代審美的各種元素，使黃龍玉玉雕藝術(shù)真正從表象的材質(zhì)美、工藝美走向更深層次的文化美、意蘊(yùn)美。

1 中國古典美學(xué)中的美善關(guān)系

美與善的關(guān)系一直是中國古典美學(xué)所關(guān)注的問題。儒家美學(xué)認(rèn)為“美”與“善”是統(tǒng)一的，并將“盡善盡美”看做是品評藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語》中記載有孔子對于樂曲《韶》與《武》的評價：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！鄙婆c惡本屬倫理道德范疇，孔子將善與審美價值聯(lián)系起來，充分體現(xiàn)出儒家美學(xué)的以“禮”為綱，以人格道德修養(yǎng)為基石的倫理特色。李澤厚先生曾對儒家美學(xué)這種美善統(tǒng)一的思想進(jìn)行過總結(jié)：“中國美學(xué)要求審美意識具有純潔高尚的道德感，注意審美所具有的社會價值，反對沉溺于低級無聊的官能享受”。事實(shí)上，在中國玉文化的傳統(tǒng)中，玉器從來都不僅僅是一種商品、一種裝飾品、一種工藝品，一種只提供人感官享受的物品，它的價值和意義是多元的。在最初的萌芽期，它是“致用”的，是作為生產(chǎn)工具出現(xiàn)的，之后逐漸成為中國原始初民的裝飾品。后又發(fā)展為與巫術(shù)、宗教、王權(quán)結(jié)合的神圣禮器，及至商代玉器的“神玉文化”的特點(diǎn)最為突出。其后，自周開始中國的玉文化又增加了新的內(nèi)涵――“禮玉文化”。在“禮玉文化”的基礎(chǔ)上，孔子提出了將玉的特性與個人的人格道德修養(yǎng)結(jié)合起來，闡發(fā)了其關(guān)于“德玉文化”的思想。在《禮記?聘義》中，孔子論述了玉十一德：“子貢問于孔子曰：‘敢問君子，貴玉而賤珉者何也？為玉寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之地。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終絀然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也?！对姟吩唬骸阅罹?，溫其如玉’，故君子貴之也?！痹谶@段堪稱經(jīng)典的言論中，孔子將玉的物理特點(diǎn)提高到了一種精神層次，玉不再是一般意義上的玉，而成為思想道德、人文修養(yǎng)的象征。玉被看作“君子修美”的神圣之物，“以玉比德”、“以玉示禮”、“君子無故玉不去身”成為了那個時代的風(fēng)尚?？梢哉f孔子的思想極大豐富中國的古典美學(xué)和玉文化，同時也對中國玉雕藝術(shù)的造型、線條、工藝及審美范式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著歷史的進(jìn)程，中國的玉文化在宋元明清進(jìn)入了“民玉文化”時期，朝野上下都普遍的收藏和賞玩，世俗性和實(shí)用性增強(qiáng)了，玉雕工藝也日臻精美，是中國玉器產(chǎn)量最為豐盛的時期。

2 龍陵黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)中的吉祥文化傳統(tǒng)

當(dāng)今的黃龍玉玉雕產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)思路上多繼承了“民玉文化”時期的吉祥寓意傳統(tǒng)，即“圖必有意、意必吉祥”。玉雕的圖案通過借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，寄予人們對幸福、長壽、喜慶、富貴的向往，它以物寓意，主題鮮明，構(gòu)思巧妙，迎合了人們趨吉避兇、祈求平安、富貴、長壽的心理。

從產(chǎn)品的題材看主要有：一是花鳥題材：植物花卉多為蘭花、牡丹花、蓮花、梅花、玫瑰花、玉蘭花、南瓜花、樹葉、四季豆、百合、壽桃、葫蘆等，禽鳥有鳳凰、喜鵲、鴛鴦、鵪鶉、仙鶴、老鷹等。二是仙佛題材：彌勒佛和觀音菩薩最為多見。其他還有：羅漢、如來佛、達(dá)摩、財(cái)神、壽星、和合二仙、八仙、天女等。

三是瑞獸題材：主要有龍、貔貅、鰲魚、麒麟、龜、金蟾、虎、獅、鹿等。四是成語與傳說題材：例如有“平平安安”（花瓶與鵪鶉）、“四季平安”（花瓶內(nèi)插月季花）、“馬上封侯”（馬上騎著猴子，受托官印等）、“喜上眉梢”（喜鵲與梅花組合）、“事事如意”（柿子和如意）、“喜慶有余”（磐和魚）、“早生貴子”（棗、花生、桂圓、蓮子）、“金玉滿堂”（一缸金魚或金魚玉蘭海棠）、“五福和合”（一只盒子里飛出五只蝙蝠）、“福在眼前”（蝙蝠、錢幣）、“五谷豐登”（燈彩，谷穗，蜜蜂等）等。這些題材的組合幾乎都是以吉祥寓意為主，都是圍繞“福、祿、壽、喜、財(cái)”和追求平安如意的傳統(tǒng)世俗文化來進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這樣的產(chǎn)品能滿足一部分中國人傳統(tǒng)的消費(fèi)心理和審美需要，但由于內(nèi)涵狹隘，少見耐人尋味的精品。

3 龍陵黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)理念應(yīng)追求美善相偕、雅俗共賞

常言道：“玉不琢不成器?！蔽唇?jīng)加工的玉石，人們難以從表面觀賞到其潤澤的內(nèi)質(zhì)和優(yōu)美的色彩。“琢”賦予了玉石以生命，使大自然賜予它的美麗特質(zhì)得以體現(xiàn)，同時，琢玉也賦予了玉石高雅的內(nèi)涵和優(yōu)美的形式。但如果市場上廣泛充斥著寓意重復(fù)、題材陳舊、造型呆板、充滿俗氣的產(chǎn)品，那么將會造成消費(fèi)者的審美疲勞和購買欲的降低。同時，這也是對稀缺的珍貴玉料的巨大浪費(fèi)，從海德格爾曾經(jīng)在造物的倫理意義上提出的觀點(diǎn)來看，“玉的雕琢一開始就應(yīng)納入倫理的、惜物的思想進(jìn)行設(shè)計(jì)。在玉雕制品的設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)從精神上將其視為一件真正的‘藝術(shù)作品’來完成，即設(shè)計(jì)師應(yīng)像雕塑家、畫家一樣不應(yīng)該消耗材料，而應(yīng)使它物有所需、物盡其用。這里的‘用’不只是物質(zhì)的、功能的‘用’，還是精神的、藝術(shù)的、情感的‘用’。”[1] 我們認(rèn)為，黃龍玉玉雕產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)應(yīng)對各種檔次的玉料“量形取材”“因材施藝”，力求創(chuàng)造出造型美觀，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，氣韻生動、妙境天成，經(jīng)得住品味與推敲的藝術(shù)精品。既要能滿足人們對世俗的功利追求、美好生活的愿望，但更要注重玉器對于人性的陶冶和提升的審美功能，因此黃龍玉玉雕產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)不僅有俗韻還要更具雅趣，力求達(dá)到“盡善盡美”、“美善統(tǒng)一”、雅俗共賞的審美效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱怡芳.當(dāng)代玉雕產(chǎn)品的重新定位[J].中國寶玉石，2010（1）.

龍的諺語范文第5篇

關(guān)鍵詞： 愛德華·薩丕爾 布龍菲爾德 《語言論》 語言學(xué)觀點(diǎn)

1.引言

愛德華·薩丕爾的《語言論》是美國觀念主義語言學(xué)的代表作，該書基本上是建立在意大利唯心主義哲學(xué)克羅齊的《心靈哲學(xué)》基礎(chǔ)之上的。該書系統(tǒng)地討論了語言學(xué)對象、語言成分、語音、語法程序、語法概念、語言的結(jié)構(gòu)類型及語言的發(fā)展等問題。他認(rèn)為語言是一種社會現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象，“語言是一種文化功能，不是一種生物遺傳功能”，他還注意到語言對其使用者的思維和行為產(chǎn)生的影響。

布龍菲爾德的《語言論》是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的奠基之作，研究重點(diǎn)在于方法論，其理論思想深受機(jī)械主義和結(jié)構(gòu)主義的影響。布龍菲爾德繼承索緒爾的結(jié)構(gòu)主義思想，又深受行為主義思想的影響，力圖將心靈主義的影響排除在語言學(xué)研究范圍之外，在這一方面他與薩丕爾的觀點(diǎn)對立。他認(rèn)為語言行為的產(chǎn)生是由一系列的外界刺激所引發(fā)的，“內(nèi)心的形象、感覺和類似的東西只不過是人體各種活動的一般通行的術(shù)語”（費(fèi)俊慧：2008）。本文對薩丕爾與布龍菲爾德的《語言論》里的重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行對比陳述，呈現(xiàn)二人對同一語言現(xiàn)象不同的研究視角。

2.語言性質(zhì)的比較

薩丕爾在《語言論》中探討了什么是語言這一問題，他認(rèn)為不是一種“人類遺傳的生物功能”，它需要一定的社會環(huán)境，然后語言才能產(chǎn)生，所以說語言是一種社會現(xiàn)象，是一種“非本能性的、獲得的、‘文化的’功能”。感嘆詞和象聲詞帶著發(fā)出者想要傳達(dá)的意思，并經(jīng)過發(fā)出者大腦的處理，是想象力發(fā)揮的成果，特別是感嘆詞，不同的民族有不同的感嘆詞表達(dá)同一種情緒，這是由于文化背景的不同造成的，更說明語言受社會文化的影響。薩丕爾認(rèn)為聲音發(fā)出的過程，聽者聽到的過程，腦海中產(chǎn)生的印象等都可成為“經(jīng)驗(yàn)成分”，但當(dāng)所有經(jīng)驗(yàn)成分都聯(lián)合在一起，才能成為語言。

布龍菲爾德在《語言論》中，并沒有對語言下一個明確的定義，他討論了多種語言起源論，認(rèn)為語言行為的產(chǎn)生是在外界一系列的刺激下形成的，并使聽話者產(chǎn)生一定的反應(yīng)。語言不具有生物學(xué)的遺傳性，在一個言語社團(tuán)里，一個初生嬰兒學(xué)說什么語言，是由出生環(huán)境決定的。布龍菲爾德繼承索緒爾的思想，將語言與言語分開來，區(qū)分語言的共時和歷時狀態(tài)。他把語言共時系統(tǒng)的描寫放在語言研究的首要地位，也被認(rèn)為是美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的突出特點(diǎn)。

3.語音系統(tǒng)的比較

薩丕爾發(fā)展了音位理論，根據(jù)語音的分布模式分析語音，是形態(tài)音位概念最早提出者之一。他還指出同一個音在不同的單詞中發(fā)音依然有區(qū)別不僅是因?yàn)槭茑徑帜赴l(fā)音的影響，在一定程度上還受到心理因素的影響。在《語言論》里，薩丕爾提出了一個非常重要的關(guān)于語音模式或語音系統(tǒng)的格局的概念。他認(rèn)為在表面的語音系統(tǒng)背后，“還有一個更有限制的、‘內(nèi)部的’或‘理想的’系統(tǒng)”，表面系統(tǒng)的音可以發(fā)生變化，內(nèi)部的模式卻不變，“甚至在它的語音內(nèi)容久已改變了之后，它還能作為一個格局堅(jiān)持下去，包括語音成分的數(shù)目、關(guān)系和作用”。薩丕爾同時意識到這種格局不是不能變的，只是它的變化遠(yuǎn)不如語音本身變化得快。薩丕爾的看法大致就是現(xiàn)在音位學(xué)的看法，“音位是說話人自己下意識地感覺到的‘精神的’音位”。

布龍菲爾德進(jìn)一步區(qū)分了語音學(xué)和音位學(xué)的概念，語音學(xué)研究的是聲音如何發(fā)生和聽者如何接受的聲音即生理上的語音學(xué)和物理上的語音學(xué)，將意義的探究排除在外。語音有區(qū)別性特征和非區(qū)別性特征的差異，區(qū)別性特征對于交際是必要的，因?yàn)樗c一部分意義相連，能與其他詞分開。針對這一問題，布龍菲爾德列舉了“man”這個例子：在英語中，無論用什么聲調(diào)讀“man”，它都表示“男人”的意思；在漢語中用不同的聲調(diào)讀“man”，就會產(chǎn)生不同的言語形式，表達(dá)不同的意義，那么這些不同的聲調(diào)就成為“man”這個語音的區(qū)別性特征，這同時說明某種語言的區(qū)別性特征，在另一種語言中就可能成為非區(qū)別性的。當(dāng)語音研究與意義聯(lián)系在一起，就成了音位學(xué)或?qū)嵱谜Z音學(xué)。布龍菲爾德以“pin”這個詞進(jìn)行測試，得出該詞全部區(qū)別性特征就是三個不可分的最小單位即音位，它是區(qū)分意義的最小單位。他根據(jù)發(fā)音部位和發(fā)音器官的不同區(qū)別了不同的音位類型，由此可以看出，作者對語音系統(tǒng)的描述深受行為主義和機(jī)械主義思想的影響。

4.對“詞”理解的比較

薩丕爾認(rèn)為，所謂的語言的成分大概來說就是指詞，語言真正有意義的成分就是詞，或是詞的有意義的部分，或是詞組。詞可以分成表示基本概念或主體概念的“根本成分”A和表示附加意義的（b）（表示時間、人稱和數(shù)的變化），所以詞可以用A+（b）來表示，當(dāng)然詞根和附加成分有其他不同形式的改變。薩丕爾還對語言成分進(jìn)行了劃分：詞根、語法成分、詞和句子。他認(rèn)為語言成分不僅具有區(qū)別的功能，還具有指示的功能，“根本成分或語法成分和句子是語言的主要的基本功能單位，前者是抽象的最小單位，后者是一個統(tǒng)一的思想的叫人感到美滿的體現(xiàn)”。薩丕爾同時看到，詞尤其像感嘆詞還帶有個人情緒色彩，“在心理上存在”，但他認(rèn)為這些個人色彩不那么重要。

布龍菲爾德指出，一個音位、一個單詞甚至一個句子都是語言形式。他還對對語言的形式進(jìn)行了劃分：自由形式和粘著形式、復(fù)合形式和簡單形式。不能獨(dú)立使用的叫粘附形式，如Jonny和Billy中的-y，playing和singing中的-ing；能夠單獨(dú)使用的叫自由形式，如John、Bill和sing等。有些語言形式與另一些語言形式在語音和語義上部分相同，這叫復(fù)合形式。復(fù)合形式有組成成分構(gòu)成。只出現(xiàn)在個別復(fù)合形式中的組成成分叫獨(dú)特組成成分，例如cranberry中的cran-。復(fù)合形式皆由詞素組成，如PoorJohnranaway中有五個詞素：poor、john、ran、a-、-way，這叫最終成分。他提出了“直接成分”概念，主張把復(fù)合形式切分成直接成分。簡單形式又稱為語素，比如bird、play、-ing等，都稱為語素。布龍菲爾德認(rèn)為語素可以用語音描寫，但它的意義（義素）卻不能在語言學(xué)范圍內(nèi)分析，因?yàn)樗鼈兪怯脕砣我鈽?biāo)示現(xiàn)實(shí)世界的某個特征的信號的，信號可以分析，但它標(biāo)示的事物卻無法分析。語素是由音位或音位的組合構(gòu)成的，而全部語素就構(gòu)成一種語言的詞匯。

5.哲學(xué)基礎(chǔ)和研究重點(diǎn)的對比

薩丕爾的理論思想深受意大利唯心主義哲學(xué)家、新黑格爾學(xué)派的克羅齊的《心靈哲學(xué)》的影響，他從人類學(xué)的角度看待語言，認(rèn)為“語言是一種社會現(xiàn)象，一種文化現(xiàn)象”。例如薩丕爾認(rèn)為音位系統(tǒng)是語言的“理想系統(tǒng)”，屬于說話人的“直感”知識，在語音的音位學(xué)說中，他屬于“心理派”。他的研究重點(diǎn)是所謂人類語言學(xué)或人種語言學(xué)，也就是結(jié)合操作這種語言的民族（一般是土著民族）的民俗、文化、社會心理等研究語言，或者通過語言研究這些民族的文化（廣義的文化），他是美國人類語言學(xué)或文化語言學(xué)的奠基人。布龍菲爾德主要是為研究語言而研究語言，從語言本身出發(fā)，確立了語言結(jié)構(gòu)的描寫原則和嚴(yán)格的描寫方法。布龍菲爾德深受索緒爾的影響，他的許多語言學(xué)理論都是在索緒爾理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新的。他稱自己為機(jī)械主義者，受當(dāng)時盛行的行為主義的影響，力圖將心靈主義的影響排除在語言學(xué)研究范圍之外。他的研究重點(diǎn)在方法論方面，用刺激——反映論解釋語言的產(chǎn)生和理解過程，并提出一個著名的公式：Sr……sR。S指外部實(shí)際刺激，r指語言的代替性反應(yīng)，s指語言的代替性刺激，R指外部的實(shí)際反應(yīng)。布龍菲爾德的《語言論》對美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的形成、發(fā)展有重要的作用和深遠(yuǎn)的影響。

6.結(jié)語

薩丕爾和布龍菲爾德作為兩位偉大的語言學(xué)家，至今他們的語言學(xué)理論和觀點(diǎn)被世界范圍內(nèi)的語言學(xué)界的學(xué)者廣泛借鑒、運(yùn)用和發(fā)展。雖說二人都著有《語言論》，但他們屬于不同的語言學(xué)研究流派，其獨(dú)特的見解和獨(dú)創(chuàng)的語言學(xué)觀點(diǎn)，對推動世界語言學(xué)的發(fā)展有不可估量的作用。通過對比二人對同一語言現(xiàn)象的觀點(diǎn)和見解，可以幫助擴(kuò)展語言學(xué)者的研究視角，有助于語言學(xué)者從不同的研究領(lǐng)域或研究學(xué)科看待語言學(xué)的研究，而薩丕爾和布龍菲爾德的《語言論》給這樣的語言研究提供了極其有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]布龍菲爾德著.袁家驊，趙世開，甘世福譯.語言論（Language）[M].北京：商務(wù)印書館，1914.

[2]費(fèi)俊慧.薩丕爾與布龍菲爾德的《語言論》之比較[J].《科教文匯》，2008，7：241.

[3]辜向東.布龍菲爾德的《語言論》——一部劃時代的作品[J].《四川外語學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003，19（2）：119-122.

[4]李力.布龍菲爾德與薩丕爾論語言的及物性[J].《外國語》，2002，2：36-40.

[5]劉潤清.西方語言學(xué)流派[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2002.