前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇拜年的話范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

拜年的話范文第1篇

2、咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。兄弟，永不絕望，永不氣餒，相信自己，堅(jiān)定執(zhí)著，勇往直前，幸福在向你招手，成功非你莫屬!

3、年年歲歲花相似于，歲歲年年人不同。總是在那年有了遺憾，丟失了許多。得到過、失去過，總要在失去后才知道珍惜。2016到了，今年會碰到很多的事情，很多的傳說。讓我們抓住現(xiàn)在，珍惜現(xiàn)在。不讓2016有遺憾，就是我們最大的努力。

4、朋友你知道嗎?這世上有三樣?xùn)|西是任何人搶不走的：一是吃進(jìn)你肚里的食物，二是藏在你心中的夢想，三是讀進(jìn)你大腦的書。所以，只要你奮發(fā)圖強(qiáng)，努力奮斗，勇往直前，你沒完成的夢想就會實(shí)現(xiàn)。成功是留給有理想、有夢想、有準(zhǔn)備的人的。相信自己，你的所有夢想都會實(shí)現(xiàn)的。

5、每個人都夢想有一天可以實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由，那就從現(xiàn)在開始，學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)知識，看各種財(cái)經(jīng)新聞，做一點(diǎn)投資小嘗試，繼續(xù)為夢想邁進(jìn)吧!

6、別15，迎16，美麗夢想過渡來;實(shí)現(xiàn)的，收起來，人生江山今日還;未實(shí)現(xiàn)，再追尋，2016領(lǐng)頭軍;忘煩惱，勤做事，創(chuàng)造機(jī)會正當(dāng)時。祝愿所有未竟夢想都在今年實(shí)現(xiàn)!

7、成功的道路曲曲折折，但只要堅(jiān)持總會到達(dá)終點(diǎn);輝煌的登山路萬分艱險，但堅(jiān)持攀登就會有榮耀的一天;希望你用你的堅(jiān)持再2016年摘到成功的果實(shí)，品嘗收獲的喜悅。

拜年的話范文第2篇

中國話劇穿越過繁花似錦的年代，走過戰(zhàn)火喧囂的歲月，如今，正佇立在話劇百年的界碑前，帶著些許落寞回首那歷歷在目的光輝歷程，也無比期待地遙望那悠遠(yuǎn)而未知的天涯路。

人人都看話劇的年代

中國話劇滿載風(fēng)塵一路走來。在過去的一個世紀(jì)中，作為西方文明的舶來品之一，中國話劇從最初的生澀逐漸走向成熟，在大革命時期，新文化人創(chuàng)作的話劇把話劇藝術(shù)的生長推進(jìn)到一個根深葉茂的階段。話劇演出逐步由大都市舞臺深入到民間、農(nóng)村，加入到大革命和抗戰(zhàn)的輿論洪流中去。不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀劇作家猶如明星一般照亮了舊中國黑暗的夜空。在留日回國時說：“我要做中國未來的易卜生?！?924年洪深根據(jù)王爾德的四幕劇《溫德米特夫人的扇子》改編導(dǎo)演的話劇《少奶奶的扇子》公演，確立了話劇的專職導(dǎo)演和正規(guī)排演制度。而則讓中國話劇真正成為一門成熟的舞臺藝術(shù)樣式。

上個世紀(jì)30年代，是一個人人都看話劇的時代。當(dāng)年，《雷雨》和《茶花女》在上?？柕莿≡貉莩鰰r，轟動了整個上海灘，短短的20天演出后，觀眾“欲罷不能”，為了讓演出能夠繼續(xù)，老板甚至愿意自降提成，從原來和劇團(tuán)“三七”分賬改為“七三”分帳。當(dāng)時的上海幾乎集中了全國最優(yōu)秀的話劇人才，也形成了一批專業(yè)的話劇迷。在許多年輕人心目中，看話劇是很“洋氣”的事。原來還是放電影為主的劇場，到后來已經(jīng)一年到頭都在演話劇了。上海淪陷后，據(jù)《申報(bào)》記載，1941年由李健吾改編、洪謨執(zhí)導(dǎo)的《家》“突破一百場，觀眾已逾八萬”；1942年費(fèi)穆第一次讓樂隊(duì)進(jìn)入話劇演出的《楊貴妃》“連滿100余場，觀眾數(shù)十萬人”，同年，的《北京人》上演，“極度擁擠、空前狂熱”；1944年《文天祥》再次上演，日夜兩場持續(xù)近一年，“無場不滿”……

位于當(dāng)時上海法租界的蘭心大戲院曾是當(dāng)時最豪華的劇院之一，也是最早的專業(yè)話劇劇場。它擁有當(dāng)時世界最先進(jìn)的舞臺、音響、燈光設(shè)備，和扇面狀的座位區(qū)。如今，卡爾登大戲院和其他幾十家古老劇院一個接一個地消失了，幸存的蘭心依舊華麗漂亮，它那獨(dú)特的金黃色幕布后更多出現(xiàn)的是兒童劇和雜技的表演，現(xiàn)在的蘭心大戲院，由于經(jīng)營面臨困境，已經(jīng)很少再上演話劇了。

繁華之下難掩蕭索

2007年伊始，人們便把越來越多關(guān)注的目光投向了話劇舞臺，各個年齡階段的表演藝術(shù)家紛紛參加話劇演出，以自己的方式向中國話劇百年致敬。劉曉慶載歌載舞出演《金大班的最后一夜》，陳佩斯連唱帶跳百場《托兒》和《陽臺》，趙本山把《劉老根》、《馬大帥》原班人馬帶到了北展劇場開唱“二人轉(zhuǎn)”,袁泉則帶著音樂劇《電影之歌》的熱情又開始了《暗戀桃花源》的表演……

2007年5月在人民大會堂的舞臺上演出的話劇《吁天》，更是聚集了眾多話劇表演藝術(shù)家，堪稱中國新老話劇人一次空前的大聚會。近40位話劇明星扮演了李叔同、、郭沫若等10余位歷史名人。張國立、濮存昕、凱麗、呂涼、肖雄、韓童生、張璐、張頁川、宋國峰等“梅花獎”演員同臺演出。北京人藝的老藝術(shù)家朱琳和身居上海的老藝術(shù)家秦怡兩位80多歲的老演員也不辭辛苦，登臺表演。整個舞臺上用了600多只燈具，67次視頻變化，50只話筒和10臺投影儀，這在話劇舞臺上也是最大的一次手筆。這些舞臺裝置營造更加完美的舞臺效果，《吁天》無論是在燈光使用的數(shù)量，還是現(xiàn)場視頻的變化上都創(chuàng)下了話劇演出之最。這一切，將話劇百年的盛況推向了極致。

然而話劇真正的魅力并非高科技聲光電技術(shù)可以打造，話劇藝術(shù)的傳承和繁榮不能僅僅依賴眾星云集的華麗陣容。

近年來中國話劇的低迷與徘徊，讓人們不得不對它進(jìn)行凝重的思考。

這個曾經(jīng)與中國社會現(xiàn)實(shí)生活血肉相連的藝術(shù)形式，離觀眾漸行漸遠(yuǎn)：遠(yuǎn)離生活，貴族化，曲高和寡、演出票價過高；特別是目前的話劇界一直為優(yōu)秀原創(chuàng)劇目的匱乏而發(fā)愁。

上海藝術(shù)創(chuàng)作中心研究員毛時安認(rèn)為，當(dāng)代話劇中戲劇文學(xué)的“缺席”，實(shí)際上已經(jīng)成了影響和制約中國當(dāng)代話劇發(fā)展的巨大“瓶頸”和“軟肋”。劇界對正在發(fā)生的社會生活、各種各樣的人生境遇和異常豐富的當(dāng)代人內(nèi)心生活的關(guān)注力下降。話劇正在失去它犀利的洞察和貼切的關(guān)懷。

舞臺上的許多問題，解決的關(guān)鍵卻在舞臺之外。在所有人都在追逐著快餐式的娛樂方式的時候，當(dāng)國內(nèi)的話劇演藝市場以一種片面追求短期利益的方式運(yùn)作，要讓中國話劇形成真正的話劇產(chǎn)業(yè)的夢想也只能先寄身于一片茫茫風(fēng)雨中。

小劇場話劇的艱難摸索

于2003年、2004年興起的小劇場話劇，終于逐漸引起了人們的關(guān)注。小話劇創(chuàng)作和表演的周期較短，需要的資金也相對較少，一般來說幾十萬就可以搞出一個，需要的人手也較少，這使它成為了許多缺乏資金實(shí)力的話劇創(chuàng)作者的首選。

2007年5月，“一百年戲劇工坊”推出了他們的第一部小劇場話劇《我不是李白》。話劇從5月21日起共上演43場，平均上座率85%。這對于一部沒有大牌明星、沒有經(jīng)典光環(huán)的話劇來說，是一個相當(dāng)不錯的成績。該劇講述了精神病醫(yī)院里幾個“瘋子”的故事，通過塑造三種病人的“瘋態(tài)”，敘述了在錢、權(quán)、名的誘惑和壓力下三種扭曲的人性。其中，自詡“李白”的男主人公在“瘋”與“不瘋”之間掙扎，最終在女主人公的鼓勵下，得到解脫而回歸正常，真正開始享受幸?？鞓返娜松?。這部話劇的風(fēng)頭甚至蓋過了兩部同時上演的莎翁劇。

人們看到的了小劇場興旺的人氣，但隱藏于背后的卻是一群小劇場話劇創(chuàng)作者的孤獨(dú)的奮斗?！段也皇抢畎住返闹谱魅送鮿Χ嗌儆行o奈地對《小康》記者說：“戲劇想要賺錢太難了，但是沒有人來幫助這些有戲劇夢想的人。”

擺在小劇場話劇制作者面前的，是一個雜亂無章的話劇市場。由于所有的劇場都屬于國家，這給很多沒有背景的私人話劇創(chuàng)作團(tuán)體制造了一個瓶頸，話劇創(chuàng)作者往往無法在最需要的時間獲得劇場檔期。而高昂的場租費(fèi)用，迫使小型創(chuàng)作團(tuán)體增加票價和宣傳費(fèi)用，更提高了小話劇創(chuàng)作的門檻。話劇面臨一種尷尬的境地，真正有制作話劇能力的導(dǎo)演和演員、編劇，都在做電視劇和情景劇等，目前從事話劇制作的人，水平卻良莠不齊。他們有著對話劇的熱情，卻不一定有制作優(yōu)秀話劇的能力。

拜年的話范文第3篇

關(guān)鍵詞：上海；妓業(yè)；妓問題；

中圖分類號： D693 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-07-00-02

關(guān)于妓問題的研究由來已久，《危險的愉悅―20世紀(jì)上海的妓問題與現(xiàn)代性》（2010年7月第2版）（以下簡稱《危險的愉悅》）即是一部全面描敘上海妓業(yè)的歷史專著。作者賀蕭（女）長期從事中國社會婦女史、性史、文化史等領(lǐng)域的研究，擁有深厚的學(xué)術(shù)積淀、系統(tǒng)的研究理論、巧妙的著述技藝。這本《危險的愉悅》不僅是作者的代表作之一，更是社會史研究領(lǐng)域有重要價值的著作之一。同樣研究妓問題的安克強(qiáng)稱之為“似乎是那些最為雄心勃勃的著作之一”1。

《危險的愉悅》一書近60萬字。作者分五部分十五章論述了上海近百年的妓史。其所采用的敘事策略如下：第一部分，歷史記載與等級制度；第二部分，愉悅；第三部分，危險；第四部分，干預(yù)；第五部分，當(dāng)代的對話。其中第一部分包括兩章，探討的內(nèi)容是：認(rèn)知與記憶在妓業(yè)和妓問題中的獨(dú)特性與復(fù)雜性。此外，還談到了上海妓業(yè)等級制的創(chuàng)建，各種妓類型，妓業(yè)等級體系在20世紀(jì)三四十年代里產(chǎn)生的關(guān)系危急存亡的問題。第二部分涵蓋四章，主要談了男性筆下講述的高等生活，從側(cè)面討論高等、傭仆、客和鴇母之間的關(guān)系。第三部分包含三章，考察了另一類文字描述中妓業(yè)所牽引的危險問題。第四部分有三章，以“改革者”、“管理者”、“革命者”三種身份，探討了當(dāng)權(quán)者和為解決妓問題的參與者在各個時段采取的種種實(shí)踐措施，以及被整頓者如何在行政命令、法律懲治、道德譴責(zé)等壓力中上下游移的具體問題。第五部分包括三章，討論了20世紀(jì)80、90年代問題在中國卷土重來背景下，妓業(yè)的新形式，妓問題的新表述。

一、歷史敘事的趣味性與嚴(yán)肅性。

中外傳統(tǒng)史家向以敘事見長，內(nèi)容也常為合理編排后的完整故事。在史學(xué)日益專業(yè)化、科學(xué)化的背景下，史學(xué)敘事法則日趨式微。直到20世紀(jì)，史學(xué)界出現(xiàn)了一種新的“分析性敘事”方法，通俗理解即為“講故事”。這種方法綜合了分析和描述的長處，關(guān)注社會下層和普通民眾，注重新資料，講求解釋。

本書就融入了“分析性敘事”方法，在書中她表示試圖講述一個井然有序的故事，她說的“故事”實(shí)則借指上述方法。從導(dǎo)言開始，到十五章結(jié)束，作者借用大量小故事展開歷史敘事，頗具趣味性。其講述的故事，主體涉及妓業(yè)的多方參與者，內(nèi)容涵蓋，女性進(jìn)入妓業(yè)的多種原因；如何出堂差，應(yīng)局；怎樣與老鴇兜轉(zhuǎn)；不同等級，不同時代的怎樣維持自己的生計(jì)；時代更迭，社會變遷，的選擇與出路等等。通過閱讀這些情景化、趣味性的小故事，讀者可對當(dāng)時的妓業(yè)有較全面清晰的感知。

二、資料運(yùn)用的獨(dú)特性與有效性。

有學(xué)者指出，當(dāng)今史家必須形成“泛史料意識”，但凡留存過去信息的東西，都具有史料價值。這本《危險的愉悅》應(yīng)該說是踐行了此觀點(diǎn)的著作。作者發(fā)掘了大量資料，其中包括娛樂場所指南、奇聞逸事錄、肖像畫、高等級女受贈或自己賦寫的詩作、小報(bào)上的閑話專欄、市政法令條規(guī)、審訊記錄、庭審報(bào)道、中外改革者有關(guān)妓業(yè)的爭論、學(xué)者的專論、醫(yī)生和社會工作者所做的調(diào)查報(bào)告，凡此種種，不一而足。此類資料與傳統(tǒng)意義上的公私檔案、官私史書、手稿收藏等史料有明顯的不同，突出了作者在資料運(yùn)用上的獨(dú)特性。

被認(rèn)為是社會邊緣群體，同時也是下屬失語群體。上述豐富而翔實(shí)的資料幾乎沒有一種是“本人的聲音”，如若由此斷言“下屬群體不能說話”或說“下屬群體不能在社會話語中表述自身”2則稍顯偏激。作者承認(rèn)“有關(guān)妓的極其豐富的史料并不是發(fā)自的聲音”3，歷史復(fù)原方法在本書研究中有局限性，但并不意味著研究的終結(jié)。因?yàn)樽髡咭匪莸氖且环N關(guān)系，是一種超越重構(gòu)的理解，賀蕭力求做到辨析相互關(guān)系中的聲音。本書通過“非本人聲音”的資料，有效刻畫了妓的無奈，細(xì)描了妓的能動。更難能可貴的是，作者捕捉到妓問題與商業(yè)利益、民族心理意識、社會性別、認(rèn)識和記憶等各個層面都有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。

總之，作者獨(dú)特運(yùn)用史料、有效解釋史料，辨析下層聲音，論證事件復(fù)雜性，探究社會參與主體的互動過程，重構(gòu)逝去“事實(shí)”面貌的手法很值得我們學(xué)習(xí)。

三、理論方法的多樣性與合理性。

作者指出其寫作受、女性主義、后結(jié)構(gòu)主義、各種各樣的政治信條和知識思想體系的影響。多樣的理論方法，不是空泛的標(biāo)榜，更不是裝飾性的“擺設(shè)”，而是實(shí)實(shí)在在對作者產(chǎn)生指導(dǎo)意義的理論。融合了眾多理論的寫作，使得讀者能夠從復(fù)原互動歷史并做創(chuàng)造性工作的嘗試中，從故事性的敘述中，知曉上海妓問題在半殖民主義的空間中牽連著民族主義、權(quán)利關(guān)系、文化轉(zhuǎn)型、國力興衰、社會經(jīng)濟(jì)地位等種種問題。

作者還運(yùn)用分類與統(tǒng)計(jì)的方法，對上海的性勞務(wù)狀況進(jìn)行了分類整理。并對想象性描繪出的門等級和話語做了簡單的介紹。暗含了妓業(yè)隨著社會變革自身的性質(zhì)和行市也發(fā)生了變化，妓形象所具有的多重意義更加多變。此外，圖像證史的方法也得到了合理的運(yùn)用。本書包括26幅插圖，這些視覺資料使的形象直觀明晰。既增加了全書的知識性、趣味性，又增加了讀者對逝去歷史的感性認(rèn)識，更重要的是透過這些視覺資料可以挖掘其中的隱喻信息。此外，有論者表示，“賀蕭在這部著作中所建構(gòu)的妓的歷史，構(gòu)成?？乱饬x上的‘他者的歷史’的一個范例”4。

四、一點(diǎn)思考

《危險的愉悅》自出版以來備受好評，同時也有論者提出商榷：第一，“可以說，賀蕭的書是在對民國時代的作家和文人學(xué)士所作的有關(guān)的陳述進(jìn)行研究，而不是試圖提供一部有關(guān)這種現(xiàn)象的社會史”，“這位歷史學(xué)家正在冒著把一種最終只不過是有關(guān)的‘漫談’誤認(rèn)為是原始資料的風(fēng)險?！?；第二，本書的研究更像一部關(guān)于中國的敘述史的研究；第三，作者似乎“將所研究的對象無限政治化……其“微言大義”之中總有些危言聳聽之嫌”6。以上意見，本文認(rèn)為可以這樣理解：那些問題是值得思考的，該細(xì)作探討的話題，而不應(yīng)該當(dāng)做賀蕭著作的局限，否則有吹毛求疵之嫌。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]安克強(qiáng)著，袁燮銘、夏俊霞譯.上海――19―20世紀(jì)中國的與性[M].上海：上海古籍出版社，2004年：12

[2][美]賀蕭著，韓敏中、盛寧譯.危險的愉悅―20世紀(jì)上海的妓問題與現(xiàn)代性[M].南京：江蘇人民出版社，2010年：27

[3]畢向陽.他者的歷史與身體的政治――讀危險的愉悅：20世紀(jì)上海的妓問題與現(xiàn)代性[J].社會學(xué)研究，2006年，第2期：220

拜年的話范文第4篇

百節(jié)年為首。在我們的眾多歲時民俗中，最隆重、最富有民族特色的節(jié)日，莫過于春節(jié)了。從臘月二十三過小年開始一直延續(xù)到正月結(jié)束，數(shù)千年來形成的年節(jié)習(xí)俗在這一階段得到了集中體現(xiàn)。

“糖瓜祭灶，新年來到。閨女要花，小兒要爆?！蹦旯?jié)是人們享受幸福生活的日子，過年，呈現(xiàn)著中華民族燦爛的民間文化和美好的精神期盼。年俗文化深刻影響著普通百姓的生產(chǎn)生活，影響著人民群眾物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造，具有重大的生活應(yīng)用意義和深刻的文化審美價值。時至今日，我們?nèi)粘Ｉ钪械亩Y儀交際、吃穿住用、文娛藝術(shù)等諸多范疇，無不留有年俗文化深刻而豐富的智慧烙印。

年節(jié)起源：以人為本 敬天愛民

我國的年節(jié)，起源于祭告天地之日——元旦。元旦一詞始于三皇五帝時代，唐代房玄齡等編寫的《晉書》記載：“顓帝以孟春正月為元，其時正朔元旦之春。”意為把正月稱為元，初一稱為旦。古代稱正月初一為元旦，是我國最古老最隆重的農(nóng)歷節(jié)日。

相傳，四千多年前堯舜盛世之時，堯天子勤政愛民、惠澤百姓，深受人民愛戴。因看準(zhǔn)自己的兒子難成大器，他未將天子之位傳給兒子，而是傳給了德才兼?zhèn)涞乃?。堯死后，舜帝非常感激堯?qū)ψ约旱男湃渭皩杳癜傩盏年P(guān)愛，便選定一個日子，每年都帶領(lǐng)部下祭告天地和堯帝。舜在位時也如同堯一樣親民愛民、政績卓著，備受群眾愛戴。后來，舜又把帝位傳給了德高才富、治水有功的禹。人們?yōu)榱思o(jì)念舜，就把舜祭告天地和堯帝之日當(dāng)作一年的開始，即元旦，也就是我國的農(nóng)歷新年。

上述傳說，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。首先，舜規(guī)定日期每年祭天，體現(xiàn)了古人對“天道”的敬畏。先民把宇宙運(yùn)行、萬物生長的自然界視為“天”，它容括生命的整體，人是其中的一部分。“敬天命”“識天道”，強(qiáng)調(diào)人們敬畏、認(rèn)識和遵循大自然的規(guī)律，開展生產(chǎn)生活及其他社會活動而造福自身。《莊子》曰：“天地者，萬物之父母也。”天地宇宙產(chǎn)生了有生命的萬物，故我們要祭告天地，感念天地的養(yǎng)育之恩。其次，堯舜帝位的更迭，體現(xiàn)了“人道”須符合“天道”的智慧?！兑捉?jīng)》指出，人“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”。人是天地生成的，人類活動要遵從自然界的普遍規(guī)律，人的道德行為須符合自然界的本原和普遍規(guī)律。天地有大德大愛，人類與天地共德。堯天子勤政愛民，承踐了天地大德；德才兼?zhèn)涞乃蠢^承帝位后不負(fù)重托，努力使“人道”符合“天道”?？梢?，農(nóng)歷年節(jié)的起源凸顯了中華民族以人為本、敬天愛民、德政親民的政治理念，在這種意義上，春節(jié)就不僅僅是一種自然時序的節(jié)點(diǎn)，而成了中華先祖勤政愛民的重要文化符號。

團(tuán)年守歲：企盼團(tuán)圓 崇尚美好

農(nóng)歷臘月三十，除夕，是一年的最后一天。度過一年平淡、細(xì)瑣、苦樂交織的日子，迎來快樂、祥和的除夕，這一天自然被人們寄托了很多寓意與愿望。傳說在除夕日，天上諸神要降臨人間，故民間都隆重舉行祭祀活動，敬鬼神、祈福祿。到了晚上，各家各戶都要辦一桌豐盛的團(tuán)年飯，老小幾代人團(tuán)坐在一起，和和美美地共進(jìn)晚餐、共話新年。

呼吸著一年最后一夜的空氣，沐浴著親情，暢飲著美酒，在快樂美滿中期盼著幸福。團(tuán)年飯，給了神與人、生者與逝者、長輩與晚輩之間進(jìn)行多重溝通與交流的絕佳契機(jī)，飽含著對世間美好情感的領(lǐng)悟和珍視。

大年夜，伴隨守歲，家家戶戶還要吃夜宵。南方夜宵多吃“蹄鼓子”，也就是燉豬蹄。北方全家圍爐或坐炕頭包餃子。蒙古族人在守歲夜，還紛紛向長輩敬“辭歲酒”，祝他們健康長壽，新的一年幸?？鞓?。

“一夜逢雙歲，五更分二年，”人們重視除夕，把守歲當(dāng)作團(tuán)圓的象征，把大年夜看成團(tuán)圓的時刻。千家萬戶浸潤著喜慶，圍坐在一起，祭神、拜祖、暢飲，話舊敘新，沉浸在無限的天倫之樂之中。

守歲習(xí)俗傳承至今，部分繼續(xù)保存，部分推陳出新。如今的除夕夜，人們多圍坐在電視機(jī)前，觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會等豐富的節(jié)目，歡度佳節(jié)，辭舊迎新。今天，炎黃子孫的團(tuán)年守歲，在深厚的文化積淀中，注入了新的意義，昭示著“除舊布新”的精神面貌和時代風(fēng)尚，凝集了人們的情感和意志，蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)美德，有著歷久彌新的文化力量。

拜年文娛：傳承美德 萬民齊樂

年俗文化在生活中形成、創(chuàng)新和傳承，其根本在于過年的現(xiàn)實(shí)生活。年節(jié)期間，舉行拜年儀式，傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德；開展豐富多彩的文娛活動，萬民齊樂，華夏大地沐浴在喜慶祥和的氛圍之中。

拜年送賀喜，是年節(jié)期間廣泛流行的習(xí)俗。初一天剛亮，全家穿上新衣，子女給長輩拜年，家庭成員間相互拜年，之后，左鄰右舍、家族老少相互串門拜年。

今天，隨著信息社會和知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的拜年方式正悄然發(fā)生變化。幾年前，新興的“手機(jī)短信拜年”方式曾獨(dú)領(lǐng)；現(xiàn)在，卻因大量轉(zhuǎn)發(fā)非原創(chuàng)的拜年“段子”而遭遇尷尬，有人將拜年短信稱為“綠色垃圾”。相比之下，越來越多的年輕人更青睞微信、自拍視頻等更為時尚的拜年方式，精心錄下視頻、音頻，讓對方感受到濃濃的祝福。

春節(jié)，微博拜年依然火爆，百度貼吧等論壇也不斷翻新花樣，紛紛舉辦賀年“蓋樓”大賽。越來越多青年人認(rèn)為，用“蓋樓”（發(fā)表主題網(wǎng)帖，引發(fā)跟帖討論）的方式拜年，更能體現(xiàn)出喜慶熱鬧的氣氛，也更為便捷靈活，互動性強(qiáng)。

拜年的話范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國文化；五色大槐樹；油畫創(chuàng)新；民族特色

西方油畫傳入中國有一百多年歷史，歷經(jīng)中國知識分子和藝術(shù)家的不懈努力和發(fā)展，到21世紀(jì)初已經(jīng)呈現(xiàn)出比較穩(wěn)定的、多姿多彩的具有中華民族特色的油畫面貌。將來中國民族特色油畫繼續(xù)發(fā)展要有正確的指導(dǎo)思想，就是油畫創(chuàng)新中要充分體現(xiàn)中國的文化，豐富中華民族的文化，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮發(fā)展。

一、油畫《思鄉(xiāng)六百年》中的中國文化的影子

中國傳統(tǒng)繪畫蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。只有發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的積極因素，克服傳統(tǒng)文化的消極因素，才能正確地創(chuàng)新和發(fā)展。《思鄉(xiāng)六百年》有哪些中國文化的影子呢？讓我們來探討吧！作品主題是描繪一棵具有五百多年的五色大槐樹，五色槐每年7～9月開花，繁花似錦，五彩繽紛，槐香四溢，沁人心脾。其花初花時為綠白色，開放時旗瓣為白色，中部為黃色，翼瓣和龍骨瓣為玫瑰紅色，微帶紫紅色，故名“五色槐”。作品描繪的不是最美的時節(jié)而是臘月里的枯樹形象，因?yàn)檫@個時節(jié)的鄉(xiāng)愁最濃烈?！蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”鄉(xiāng)愁是一種文化，是我們與過去生活的情感對話，是對傳統(tǒng)文化的繼承與堅(jiān)守。繼承和堅(jiān)守世代流傳的行為道德規(guī)范，自覺地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。一代又一代的人們將中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，回望鄉(xiāng)愁，讓正能量更多地潤澤、溫暖我們的心靈，記住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守鄉(xiāng)愁中的深厚文化。

臘月里的五色大槐樹的枯樹形象會引發(fā)人們濃烈的鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁是一種文化，中國鄉(xiāng)愁文化的影子在油畫作品《思鄉(xiāng)六百年》出現(xiàn)，五色大槐樹讓我見過最多的形象就是枯樹形象。上大學(xué)放寒暑假，外地工作放寒假期間，我每次看到五色大槐樹的感覺都不一樣。相信幾百年來成千上萬的出門為理想、家人和祖國奮斗的老鄉(xiāng)們都會有不一樣的鄉(xiāng)愁。我們要記住鄉(xiāng)愁，也要讓下一代記住鄉(xiāng)愁，繼承和堅(jiān)守中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。繼承和堅(jiān)守世代流傳的行為道德規(guī)范，自覺地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。

五色大槐樹有個悲壯的傳說，當(dāng)時晉靈公登上皇帝寶位，偏聽奸臣屠岸賈的讒言，盡做壞事，國相趙盾多次上殿勸說阻止，惹得昏君奸臣不高興，于是他倆密謀，派人刺殺趙盾。兩人商議后將這個任務(wù)交給了屠岸賈。一個夜里，屠岸賈找來住在他府內(nèi)的一個幫閑俠士I，捏造了老國相趙盾的很多罪惡，這天三更以后I翻墻進(jìn)了相府，摸到前庭。他只看見白發(fā)蒼蒼的一位老人，在燈下翻閱書冊，穿戴很簡樸。大庭的擺設(shè)也都是粗俗的用具，心中便暗想：這和屠岸賈說的完全不一樣啊！四更以后，仆人端上一盤蔬菜和一碗黃米粥，讓老相國便餐后上朝議政。相國吃菜時，發(fā)覺菜內(nèi)有肉，立即傳喚仆人，斥責(zé)說：“一再告誡，不逢節(jié)日，不得隨便動葷，為什么菜內(nèi)有肉？”仆人跪稟：“老夫人見相國近日操勞過度，特地讓廚師照料老相國的?！壁w盾說：“轉(zhuǎn)告夫人，我身體很好，以后不必這樣了！”隱身在大槐樹背陰暗處的I，將看到的、聽到的和屠岸賈說的一對比，真是天壤之別，很受感動。于是挺身而出大叫：“相國，有人派我來刺殺你，幾乎造成大錯，你要多加小心??！”說完反轉(zhuǎn)身子，扔掉鋼刀，一頭撞向大槐樹，頓時腦漿飛濺，死于非命。說也奇怪，I撞死自己的那顆槐樹，后來便開出黃、白、粉、綠、紫五色鮮花，后人稱他為“國槐”，也叫“五色槐”。這種槐樹也只有蘇陽這個地方成長，他處皆無，世傳是I麂精神所化。這個傳說是對“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”的真實(shí)寫照，也是對后人心靈正能量的潤澤溫暖。為官要廉潔，無論見到什么，不起貪求之心，沒有想占便宜的心，而養(yǎng)成大公無私的精神，從小父母便是這樣教導(dǎo)我，為我樹立道德準(zhǔn)則的。為人要講義，堅(jiān)持正義，保持節(jié)操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。大義是一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關(guān)鍵時候不能做出危害國家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節(jié)投敵。在社會上要堅(jiān)持正義，敢于與丑惡勢力做斗爭，不與邪惡勢力同流合污。中國優(yōu)秀文化的傳承，讓我在外地工作中得到同事的好u和領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，更加鼓勵自己堅(jiān)定地從事美術(shù)教育和中國美術(shù)創(chuàng)新事業(yè)。

《思鄉(xiāng)六百年》畫幅75厘米乘以120厘米，樹的周圍畫一圈水泥護(hù)欄，遠(yuǎn)看就像一幅大的樹樁盆景。盆景是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，典型、集中地塑造大自然的優(yōu)美景色，達(dá)到縮地成寸、小中見大的藝術(shù)效果，同時抒懷，表現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境，是我們特有的審美情趣長期積淀的結(jié)果。但這不是我要表現(xiàn)的結(jié)果，五色大槐樹主干就有2米多高，直徑足足兩個人合抱那么粗，從主干分出若干條分枝，每條分枝都像活潑頑皮的孩子在憋足了勁往上長。必須加入人物襯托五色大槐樹的高大雄偉，我選擇一老一幼兩個人物組合，呼應(yīng)回望鄉(xiāng)愁、記住鄉(xiāng)愁，堅(jiān)守鄉(xiāng)愁的文化內(nèi)涵。希望年幼的一代心中有棵家鄉(xiāng)的五色大槐樹，一起健康成長和奮斗，時時刻刻鼓勵自己和約束自己，知道感恩家人、感恩家鄉(xiāng)、感恩祖國，自覺地投身于發(fā)展社會主義偉大實(shí)踐當(dāng)中，關(guān)注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，只有刻苦鉆研、銳意進(jìn)取，才能創(chuàng)造出無愧于時代和人民的偉大作品。

二、《思鄉(xiāng)六百年》具有的油畫魅力的基礎(chǔ)風(fēng)格

油畫《思鄉(xiāng)六百年》運(yùn)用油畫語言畫出中國畫的味道，描繪高大雄偉、蒼生包容的五色大槐樹如同明朝曾鯨的《張卿之畫像》沒有畫任何背景，卻形象地描繪了人物的不求名利、和善坦蕩的精神氣質(zhì)。藍(lán)藍(lán)的天空中隱約看到薄薄的云朵，讓人特別心曠神怡，紫氣東來讓人感覺吉祥的征兆。藍(lán)色的天空背景大面積采用平涂的薄畫法，將大量松節(jié)油和調(diào)色油先后稀釋后，擺刷掃于畫布，由于油的揮發(fā)性能影響平涂效果，藍(lán)色的天空無意間竟然出現(xiàn)淡淡的云朵的效果。右上角小面積采用分染的技法分染紅色，顯示出紫色的變化，這都是用國畫工筆畫技法和古典油畫基礎(chǔ)技法融合的結(jié)果，水、國畫顏料和宣紙的關(guān)系在油、油畫顏料和亞麻布的關(guān)系在相會交流和借鑒，是對油和顏料的使用比例、效果的大膽嘗試和探索，也是對拓展中華民族油畫語言的魅力的研究?！端监l(xiāng)六百年》中藍(lán)天與大樹與一百年前荷蘭畫家蒙德里安的《紅樹》中的藍(lán)天與大樹的構(gòu)圖、色彩和材料很相似，但是細(xì)看各自的形式語言卻不同。前者是具象藝術(shù)作品以寫實(shí)性客觀再現(xiàn)為主，后者是抽象藝術(shù)作品以藝術(shù)語言的本體性表現(xiàn)為主，其優(yōu)點(diǎn)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖和豪放生動的筆觸，兼具現(xiàn)代與古典。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要動力，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過程。

《思鄉(xiāng)六百年》中五色大槐樹的涓捎么統(tǒng)油畫技法――干畫法反復(fù)刻畫，把鄒巴巴的開裂的樹皮的質(zhì)感表現(xiàn)出來，主干之上有三個主要分枝，左下方的分枝好像蛟龍入海能掀起千尺巨浪，巨爪入海能抓起彩虹。繁茂的分枝接觸地面必須要叉木樁頂起來，更顯得蒼生的老人似的拄個拐杖。用明暗畫法變現(xiàn)樹枝的立體感和與整體的受光關(guān)系，直到細(xì)小的分枝都仔細(xì)刻畫，色彩豐富而質(zhì)感強(qiáng)烈，最細(xì)小的分枝的造型能體現(xiàn)五色大槐樹頑強(qiáng)的生命力，不失大槐樹之磅礴氣勢，像做人做事“不以善小而不為，不以惡小而為之”的精神。左上方的分枝很普通地生長，卻是很受喜鵲喜愛的地方，喜鵲在樹枝上或小憩、或呼朋喚友、或?qū)ふ移痫w的目標(biāo)、或嬉戲打鬧。在我寫生時很享受這種多姿多彩的吉祥氛圍，更增加了我對大槐樹的喜愛。右上方的分枝又分兩枝，一枝騰空躍起直插云霄，陽剛霸氣，另一枝如鳳凰般多姿多彩，盡顯柔美風(fēng)韻。右下方有一小枝短小精悍，如大槐樹的護(hù)法之手，時刻警惕。保護(hù)樹干免受傷害。在大槐樹的樹干左上方有一小塊淡藍(lán)色的小牌牌，是縣政府和縣林業(yè)局為保護(hù)古樹而建檔掛牌，并配套澆灌、排水和看護(hù)系統(tǒng)，以最大限度地使五色大槐樹科學(xué)健康安全成長，成為人們永遠(yuǎn)的驕傲。

關(guān)于樹的描繪，在唐朝韓甑摹段腦吠肌分薪黿鱟魑文人們吟誦倚靠的自然工具，而不像五色大槐樹這樣高大雄偉地展現(xiàn)在世人的面前，周圍碩大的護(hù)欄使得主題突出，也反映了不同時代人與自然關(guān)系的變化，人要尊重自然、敬畏自然、愛護(hù)自然、科學(xué)合理地利用自然資源。碩大的水泥鏤空護(hù)欄直徑10米，寄托著人們對大槐樹的愛護(hù)之情和對十全十美的美好生活的向往。而我常年在外，對大槐樹的感情更加濃烈，在畫護(hù)欄時，把水泥護(hù)欄畫成漢白玉護(hù)欄，并在每個圓形鏤空處鑲嵌了紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的寶石，以表達(dá)我對大槐樹的尊重、敬畏、愛護(hù)之情。通常油畫上不寫字，最多是寫名字和時間。而我的這幅油畫作品大膽按照國畫落款的方式，在右上方用篆書寫著“思鄉(xiāng)六百年”，在左下方用空心楷書寫著“丙申年楊偉”，沒有蓋名章，畢竟不是用油畫來畫中國畫這么直接簡單。

油畫《思鄉(xiāng)六百年》就是對中華民族油畫的創(chuàng)新，因?yàn)檎业阶约旱娘L(fēng)格就是繪畫的創(chuàng)新，新的美術(shù)作品只有通過人民大眾的鑒賞評論，才能不斷豐富和完善一幅畫的意義和價值。任何美術(shù)作品的鑒賞和評論都會有分歧，美術(shù)作品的意義和價值是開放的，而不是封閉的。分歧的產(chǎn)生，既說明了美術(shù)作品本身的多義性，也是對作品的豐富和補(bǔ)充，讓人們了解作品及相關(guān)知識會更好地幫助大家判斷美術(shù)作品的意義和價值，這是一項(xiàng)長期的有意義的事業(yè)。我將繼續(xù)深深植根于中華民族的文化土壤，不斷推動中華民族的文化藝術(shù)創(chuàng)新，把握當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系，這是時代賦予我們的偉大使命。美術(shù)作品的創(chuàng)新是艱苦和幸福的時刻，在無數(shù)美術(shù)優(yōu)秀前輩的指引下，我無比幸福，繼承和弘揚(yáng)中華民族油畫事業(yè)，樹立社會主義核心價值觀，為人民日益增長的文化藝術(shù)需求而不懈努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮道堅(jiān).美術(shù)創(chuàng)作與論文指導(dǎo)[M].高等教育出版社，2002-09.