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米洛斯的維納斯范文第1篇

1、維納斯（拉丁語：Vnus、英語：Venus），維納斯是古羅馬神話中主司愛與美的女神，同時(shí)又是執(zhí)掌航海的女神，羅馬十二主神之一。對(duì)應(yīng)希臘神話中的阿佛洛狄忒。

2、最初她可能是一種果園的精靈。她的別名是穆耳忒亞，可能是拉丁語中的“山桃”之意。后期因?yàn)楸慌c希臘神話的阿芙羅狄忒（Aphrodite）對(duì)應(yīng)，維納斯也成了美與愛的女神，小愛神丘比特（Cupid）是她的兒子。拉丁語的“金星”和“星期五”等詞都來源于此。

3、她生于海中，以美麗著稱；被認(rèn)為是工匠之神赫菲斯托斯的妻子，有關(guān)她的戀愛傳說很多。在古希臘、羅馬藝術(shù)作品中被塑造成絕色美女，最著名的雕像是在米洛斯島出土的“米洛斯的阿佛洛狄忒”。文藝復(fù)興時(shí)期描寫維納斯的作品很多，表達(dá)著藝術(shù)家們對(duì)美和個(gè)性解放的追求。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

米洛斯的維納斯范文第2篇

關(guān)鍵詞:語文教學(xué)改革；銜接原則；研究

在課內(nèi)與課外“銜接”的教學(xué)改革實(shí)踐中，為取得“銜接”的理想效果，理應(yīng)突出“銜接”二字。那么，課內(nèi)與課外如何很好地“銜接”起來呢？為此，可探究以下原則：

一、有機(jī)“銜接”原則

所謂有機(jī)，就是指在課內(nèi)與課外“銜接”教學(xué)實(shí)踐中，課堂教學(xué)與課外學(xué)生生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不只是一般的聯(lián)系，而是要求“銜接”得吻合、貼切、自然。對(duì)此，要相機(jī)行事，相互滲透，融為一體，切忌牽強(qiáng)附會(huì)。學(xué)生課外生活是豐富多彩的，然而在每篇課文的教學(xué)內(nèi)容中，需要“銜接”的內(nèi)容是有限的。這就要求老師對(duì)學(xué)生課外生活的素材進(jìn)行認(rèn)真篩選，經(jīng)過“去粗取精，去偽存真”的過濾，經(jīng)過“普遍搜集，重點(diǎn)捕捉”的篩選，視其素材與課文內(nèi)容的相似性、相近性與相關(guān)性，擷取所需的內(nèi)容。最后，再考慮二者之間方式的“銜接”問題。而“銜接”的方式不具單一性，故選取何種方式，要視具體教學(xué)內(nèi)容而定，要服從教學(xué)的具體目標(biāo)。正是因?yàn)檎n內(nèi)與課外的“銜接”有內(nèi)在的規(guī)律性，它們相互滲透。它們的“銜接”是有機(jī)的，都是語文教學(xué)的有機(jī)組成部分。如《米洛斯的維納斯》一文，其觀點(diǎn)是“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。對(duì)此，教師要根據(jù)“雙臂的失去”選擇生活中與之相關(guān)、相似的素材，特別是與手臂有關(guān)的素材。然后考慮此素材與觀點(diǎn)的“銜接”，方式可采用正反對(duì)比，即“假如維納斯沒有失去雙臂會(huì)怎么樣”并聯(lián)系生活中人體雕像、繪畫中的手型進(jìn)行比較分析，進(jìn)一步得出虛實(shí)相生正是人們追求的審美情趣，從而讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到殘缺的部分使維納斯超越時(shí)空，走向世界，走向永恒的道理。如果沒有有機(jī)的“銜接”，學(xué)生是不會(huì)有深刻認(rèn)識(shí)的。

二、整體“銜接”原則

所謂整體，就是指在課內(nèi)與課外“銜接”的教學(xué)實(shí)踐中要把課文內(nèi)容與學(xué)生課外生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系，視為一個(gè)整體。課內(nèi)與課外的“銜接”是內(nèi)在協(xié)調(diào)的、統(tǒng)一的。要正確處理二者關(guān)系，即以課內(nèi)為主陣地，立足課內(nèi)，向外拓展，課內(nèi)知識(shí)延伸到課外。課內(nèi)是基礎(chǔ)，是先導(dǎo)，課外是延續(xù)，是擴(kuò)大。因?yàn)檎n內(nèi)是基礎(chǔ)和先導(dǎo)，它就應(yīng)該訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，掌握有效的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，為課外語文學(xué)習(xí)提供舉一反三的規(guī)律性指導(dǎo)；因?yàn)檎n外是延續(xù)和擴(kuò)大，就應(yīng)該讓學(xué)生在鞏固課內(nèi)所得的基礎(chǔ)上，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)方法，根據(jù)個(gè)人興趣與愛好，開拓語文學(xué)習(xí)的新天地，并對(duì)課內(nèi)語文學(xué)習(xí)作必要的延伸，從而練就語文學(xué)習(xí)的本領(lǐng)。如針對(duì)維納斯雙臂的失去，教師引用生活中完整的人體的“雙手”來“銜接”，應(yīng)是教學(xué)中必不可少的內(nèi)容。相關(guān)的課外可比物，如失去的腿、鼻、眼睛、耳等也是“銜接”中需要的教學(xué)部分。因?yàn)橹挥型ㄟ^與生活中人體聯(lián)系，才會(huì)讓學(xué)生理解正是因?yàn)閬G失了雙臂，維納斯才奏響了追求可能存在的無數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲。因此，課內(nèi)與課外的“銜接”是融為一體的。忽視了任何一方都是不完整的教學(xué)，不利于語文學(xué)習(xí)效果的獲取。課內(nèi)與課外只有被視為一個(gè)整體，才會(huì)有利于整體把握語文學(xué)習(xí)的“銜接”及其質(zhì)量，才會(huì)有利于取得整體性效果。

三、有度“銜接”原則

所謂有度，就是指在課內(nèi)與課外“銜接”教學(xué)實(shí)踐中，課文內(nèi)容與學(xué)生課外生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“銜接”，應(yīng)以課文內(nèi)容教學(xué)為主，學(xué)生課外生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)只是起補(bǔ)充拓展作用。它的“有度”，一方面有利于學(xué)生把握好主流，正確理解課文內(nèi)容；另一方面，有助于老師指導(dǎo)學(xué)生，學(xué)以致用，培養(yǎng)能力?；诖耍蠋熢谡n堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生熟悉的生活素材一定要慎用，把握好“度”。注意適度原則，既要正確運(yùn)用素材，又要用得恰如其分，切忌反客為主，更忌濫用。其次，對(duì)于教材的處理更要慎重，因?yàn)樯钏夭牡囊?，?duì)課文教學(xué)的要求更具挑戰(zhàn)性。所以教師在“銜接”目標(biāo)、“銜接”方法、“銜接”過程等方方面面都要把握好一個(gè)“度”。要認(rèn)清課內(nèi)是主體，是根本；課外是配合，是補(bǔ)充。如教學(xué)《米洛斯的維納斯》的重點(diǎn)是“她為了如此美麗迷人，必須失去雙臂”這一中心觀點(diǎn)。為了讓學(xué)生獲得深切的理解，教師在講述殘缺的美是一種完整的美后，要引用生活中學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)感知。這種感知應(yīng)是在學(xué)生大體明白殘缺魅力之后引發(fā)的。其目的是讓學(xué)生弄懂作者的觀點(diǎn)。所用的學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)必須是經(jīng)過慎重處理的，有節(jié)制的。

四、互適“銜接”原則

所謂互適，就是指在課內(nèi)與課外“銜接”教學(xué)實(shí)踐中，要進(jìn)行語文能力訓(xùn)練，課文內(nèi)容與學(xué)生課外生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的“銜接”，就應(yīng)講究適應(yīng)性、適用性、適用于對(duì)方，要互為所用。如在理解“而背負(fù)著美術(shù)作品命運(yùn)的米洛斯的維納斯那失去了的雙臂，對(duì)這些比喻、贊頌來說，卻是一種令人難以相信的譏諷”一句話時(shí)，可引用立體構(gòu)圖的創(chuàng)作原則———虛與實(shí)的配合。這種用空間概念闡釋的方式是適應(yīng)藝術(shù)創(chuàng)作的，而這一句話正是談了“失去雙臂后獲得了永久的生命力”，從而給人以這樣的啟示：對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言，“形體的殘缺”不等于藝術(shù)的殘缺。有時(shí)恰恰相反，形體的殘缺會(huì)鑄就“藝術(shù)的完整”。因而，這種“銜接”具有適應(yīng)性，它服從了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)的需要。如果引用生活中，諸如性格、經(jīng)驗(yàn)等的缺失，闡釋“失去的雙臂”就不會(huì)達(dá)到教學(xué)目的。因此，這就需要老師精通教材，熟悉教法，了解所教對(duì)象的心理特點(diǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)。在課堂內(nèi)根據(jù)內(nèi)容需要援引課外素材，這種素材既能為師生雙方熟悉，又能說明或論證教學(xué)內(nèi)容的某一方面。通過這種方式的切入，既可激活課堂，增強(qiáng)學(xué)生興趣，又能提高課堂教學(xué)效果。如果不了解對(duì)方，而一廂情愿地引用，草率地處理素材，只能會(huì)弄巧成拙。因此，要依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，服從教學(xué)目標(biāo)，選準(zhǔn)切入點(diǎn)進(jìn)行“銜接”。這種切入點(diǎn)必須適用于施教者與受教者雙方，否則，就會(huì)違背語文教學(xué)規(guī)律。值得注意的是，課內(nèi)與課外教學(xué)的“銜接”，應(yīng)成為對(duì)成長中的整個(gè)生命的成全。沒有生命氣息的教學(xué)是不具有生成性的。而教學(xué)的互適性，從生命的高度來看，每一節(jié)課都是不可重復(fù)的激情與智慧綜合生成的過程。師生互動(dòng)交往，意味著心態(tài)的開放、主體性的凸現(xiàn)、個(gè)性的張顯、創(chuàng)造性的解放，就是互適的良好反應(yīng)。特別是在教學(xué)中，教師除了創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的情景，還要加強(qiáng)師生間、學(xué)生間的動(dòng)態(tài)的信息交流。這種信息包括知識(shí)、情感、態(tài)度、需要、興趣及生活經(jīng)驗(yàn)。通過這種廣泛的信息交流實(shí)現(xiàn)的師生共享、共識(shí)、共進(jìn)，正是課內(nèi)與課外互適“銜接”的最佳境界。

作者:龔永標(biāo) 單位:湖南環(huán)境生物職業(yè)技術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn):

[1]周德昌，陳漢才，王建軍.中國教育史[M].廣東高等教育出版社，2000.

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[3]鐘志賢.深呼吸———素質(zhì)教育進(jìn)行時(shí)[M].教育科學(xué)出版社，2003.

米洛斯的維納斯范文第3篇

百轉(zhuǎn)千回，你，悄悄地沉睡在米洛斯那片神圣的土地上，直到重見光明之日。你，這位美與愛之神，復(fù)蘇之日，盡管已失去那兩條玉臂，卻收獲了驚世之美，絕倫的美，維納斯的美。你那優(yōu)美流暢的線條，凝聚于那斷臂之處，空蕩蕩的，卻又如此豐富。那一刻，那片空白，激發(fā)出多少人心中的維納斯。那一刻，那片空白，讓美延伸，讓愛豐滿。

留一點(diǎn)空白，是智者的思考。有形的事物往往太完美，太逼真，太無破漏，然而，思維往往會(huì)因此而凝固，局限于眼前那具體的實(shí)物。中國的智者在幾千年前，或許已領(lǐng)悟到了這一點(diǎn)。中國畫的獨(dú)特的空白，留給人的，卻是無盡的想象與思考。大師齊白石畫魚畫蝦，或簡約地勾勒幾抹墨，看似率性而行，看似恣意而為，看似空白無實(shí)，孰知，那一片片的空白，才是真正的智慧，才是真正的“畫氣”。觀者也會(huì)因此而富于想象，那魚那蝦，瞬間便隨思維活躍起來，在想象中，游走、嬉戲。

十分靈動(dòng)，十分深沉，空白的妙處就在于將有限的山水湖月，有限的喜怒哀愁，幻化出許多無限的思維碰撞。琵琶女“此時(shí)無聲勝有聲”，引得那個(gè)江洲司馬清衫濕。何等契合，不需過多的傾訴，那一瞬間，也許我們也會(huì)穿越百年時(shí)空，仿佛面前坐著個(gè)抱琵琶潸然淚下的女子。同情、哀愁、凄清、柔美，這一切無限的情思，又豈是那幾個(gè)字所能表現(xiàn)的?智者總是在有意無意之間，給人們一點(diǎn)空間，給人們一點(diǎn)空白。那個(gè)部分，才是人人共有的財(cái)富；那份空白，才會(huì)巧妙地將不同的人、不同的事如穿針旨線般串聯(lián)起來。

在空白中，我們與歷史對(duì)話，與先哲交流，留點(diǎn)空白給自己，給別人，這是思想上的躍進(jìn)，境界上的提升。

泡一壺清茶，倚著那棵古槐，仰天望去，青空上縱使無浮云朵朵，無馴鴿飛過，但也許，你品位到的，是那個(gè)哀怨的宋朝女子淺淺的吟唱，是那個(gè)多情柳永的“執(zhí)手相看淚眼”。那份空白，寧靜而又深遠(yuǎn)。

米洛斯的維納斯范文第4篇

完美有時(shí)裹在寒風(fēng)里，有時(shí)懸在絕壁上；有時(shí)滲在汗水里，有時(shí)凝在鮮血里；有時(shí)藏在黑暗中，有時(shí)藏在殘軀里，完美是一種崇高的境界，誰也不可能輕易得到它。

生活始終以其可能的殘酷，雕塑著一個(gè)個(gè)"完美"的人生：它讓張海迪坐在輪椅里不能站起，卻給了她一雙靈巧的手治愈了無數(shù)的病人；它讓朱彥夫失去四肢和一只眼睛，卻給他一顆不屈的靈魂挑戰(zhàn)"極限人生"；它讓《紅樓夢(mèng)》"紅"遍世界，卻讓它的作者賣畫度日，舉家食粥；它讓《史記》成為"史家之絕唱，無韻之離騷"，卻讓它的作者遭受酷刑；它奪去貝多芬的聽覺，卻在他的鋼琴上演奏出精彩的生命華章；它讓放射性元素透視居里夫人那俊美的臉龐，使她很快衰老，卻讓她把諾貝爾獎(jiǎng)的桂冠兩次戴起；它讓迫害和疾病奪起馬克思的兩雙兒女，讓他浪跡天涯，卻讓他把"他世界的無產(chǎn)者，聯(lián)合起來"。

華山壁立千仞，如果按"山"的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判，它不是一座完美的山。然而它的色斧神工的險(xiǎn)峻之美展現(xiàn)無遺，并且因此而產(chǎn)生的那個(gè)可歌可泣的"劈山救母"的故事，形成了滋養(yǎng)著中華民族善良、剛強(qiáng)、愛心的歷史長河。圓明圓斷壁殘?jiān)绻?quot;園"的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，它不過是一片廢墟。然而它飽受蹂躪的警世之美，震撼寰宇。歷史同大自然一樣，以它的千瘡百孔來演繹著完美的歷程--世界需要和平！

米洛斯的維納斯范文第5篇

1聽讀和誦讀的結(jié)合

語文學(xué)科主要是以典范的文章構(gòu)成有的文章既是語言文字的藝術(shù)品又是音節(jié)韻律的藝術(shù)品。如唐代律詩歷朝精美散文不但文筆好而且讀起來平仄相間、朗朗上口。這類詩文更像一部音樂作品。如果先讓學(xué)生聽標(biāo)準(zhǔn)的朗誦然后模仿著讀不但有助于領(lǐng)會(huì)文章意思也可從美的節(jié)奏中感受到我國語言的魅力。

這些文章教師不應(yīng)作過多講析而要把指導(dǎo)學(xué)生誦讀作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的手段從語言的速度、停頓、語氣的輕重、語音的高低、長短等方面入手采用個(gè)別誦讀、分組誦讀、分性別誦讀、齊讀等方式反復(fù)練習(xí)適應(yīng)，輔以講解學(xué)生便會(huì)在領(lǐng)略美的節(jié)奏中感受到最直觀的美。

2直觀展示情景之美

我國許多優(yōu)美的文章非常善于描繪景物即人們常說的語言的“繪畫美”。這些文章幾乎涉及美的各個(gè)領(lǐng)域如寫自然美的《長江三峽》、《天山景物記》如寫民俗美的《安塞腰鼓》、《云南的歌會(huì)》如寫藝術(shù)美的《明湖居聽書》等。神秘秀美的巫峽、恬靜的荷塘月色、靜謐和平的大草原、熱烈奔放的安塞腰鼓、婉轉(zhuǎn)清麗的唱腔為學(xué)生們打開了一扇無比豐富的美的宮殿的大門展現(xiàn)了一個(gè)絢麗多彩的世界使學(xué)生受到美的強(qiáng)烈感受。

對(duì)于這些文章我們?nèi)绻Ａ粼趥鹘y(tǒng)地分析講解上勢(shì)必會(huì)讓學(xué)生覺得味同嚼蠟提不起學(xué)習(xí)的興趣也浪費(fèi)了美的教育資源。如果我們利用多媒體、電視、圖片、錄音機(jī)等工具直觀的展示巫峽之秀、草原之廣、腰鼓之烈、唱腔之曲學(xué)生就會(huì)在獲得強(qiáng)烈的視覺和聽覺沖擊的同時(shí)置身于美麗的情景中受到美的熏陶激發(fā)語文學(xué)習(xí)的興趣。

3品味揣摩深遠(yuǎn)的意味

語文課文除了以它優(yōu)美的語言很強(qiáng)的繪畫功能等打動(dòng)讀者外更主要的是以其深遠(yuǎn)的意味折服讀者這就是我們常說的要有“言下之意”、“文外之意”。如果缺少這個(gè)語言便會(huì)變得淺陋、直白。而語言文字一旦表意豐富、蘊(yùn)藉就使文章變得厚重、耐讀。如《米洛斯的維納斯》除了描繪古希臘絕世美女維納斯面容俊美、身體勻稱、端莊嫵媚這種直觀的人體美外更主要是通過維納斯斷臂傳達(dá)出一個(gè)癥狀學(xué)觀點(diǎn)：“借舍棄部分來獲取完整的偶然追求?！边@種深遠(yuǎn)的意味美我們?cè)鯓硬拍荏w味到呢？

3.1比較、揣摩

通過比較閱讀許多深邃的思想就會(huì)變得豁然開朗。葉圣陶先生說：欣賞文學(xué)作品最要緊的還是多比較、多歸納、多揣摩、多體會(huì)一字一語都不輕易放過務(wù)必發(fā)現(xiàn)它們的特性唯有這樣的閱讀才能夠發(fā)覺文章意蘊(yùn)沒有一點(diǎn)含糊。如在欣賞魯迅先生筆下祥林嫂的形象時(shí)如果將其和孔乙己、阿Q進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅先生通過一系列人物控訴了一個(gè)“吃人”的封建禮教對(duì)人們精神的毒害如果將其和孫犁的《荷花淀》比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)我國婦女解放的一種進(jìn)步歷程。這種“二次創(chuàng)作”會(huì)讓學(xué)生在“探究”的過程中享受到成功的喜悅。

3.2想象

課文傳達(dá)的文本意義往往十分有限無限的是讀者的想象只有通過想象才能感受到語言文字天馬行空般的灑脫與自由。如崔顥的《黃鶴樓》：

昔人已乘黃鶴去此地空余黃鶴樓。

黃鶴一去不復(fù)返白云千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是煙波江上使人愁。