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關(guān)于黃河的詩(shī)歌范文第1篇

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 配樂(lè) 朗誦 鋼琴曲

一、不同風(fēng)格類型的詩(shī)歌的特點(diǎn)與鋼琴配樂(lè)概述

1.不同類型的詩(shī)歌與鋼琴曲分類之間的聯(lián)系

鋼琴被稱為“樂(lè)器之王”，發(fā)源于歐洲，從第一臺(tái)鋼琴的問(wèn)世到現(xiàn)在已經(jīng)有300余年的歷史了，鋼琴作品也各具各個(gè)時(shí)期時(shí)期的音樂(lè)特點(diǎn)。詩(shī)歌的種類也是豐富多樣的，古今中外，各有特色。所以各種類型或者各個(gè)時(shí)期的鋼琴曲都有與之相配的風(fēng)格類型的詩(shī)歌，比如浪漫主義時(shí)期音樂(lè)都帶有較強(qiáng)的抒情性，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)作品所呈現(xiàn)的總體風(fēng)格就與抒情類型的詩(shī)歌所表達(dá)的情感基調(diào)很符合，一樣重視個(gè)人情感的表達(dá)與抒發(fā)，所以我們可以選用這個(gè)時(shí)期的鋼琴音樂(lè)為抒情詩(shī)進(jìn)行配樂(lè)。

2.古詩(shī)詞的特性和鋼琴曲配樂(lè)

古詩(shī)詞是是中國(guó)文化的經(jīng)典表達(dá)方式。古詩(shī)詞因?yàn)檠喉?，它的朗誦講究抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急。而不同類型的古詩(shī)詞有著不同的處理方式，我們也需要根據(jù)詩(shī)詞類型的不同、處理方式的不同為它進(jìn)行不同的相關(guān)的鋼琴曲的配樂(lè)，譬如高適的《別董大》，雖然是送別但這詩(shī)中卻沒(méi)有凄涼的氛圍，而是一種豪邁的態(tài)度，所以我們?cè)诶收b這首詩(shī)的時(shí)候基調(diào)應(yīng)該是深情高亢的，以一種灑脫，高亢，爽朗的語(yǔ)調(diào)朗誦出來(lái)。這時(shí)我們的鋼琴曲配樂(lè)就應(yīng)該選擇曲風(fēng)明亮，較為大氣的鋼琴曲與之相配。

3.現(xiàn)代詩(shī)歌的特性和鋼琴曲配樂(lè)

現(xiàn)代詩(shī)歌可以大致分為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌。我們朗誦時(shí)，根據(jù)各種詩(shī)歌的特性要深入了解它的意境，所要表達(dá)的情感，因境抒情，把握好詩(shī)歌的朗誦節(jié)奏。而現(xiàn)代詩(shī)歌的朗誦配樂(lè)就選擇范圍很廣了，我們只需要了解詩(shī)歌所表達(dá)的情感基調(diào)與意境，為其選擇合適風(fēng)格的鋼琴曲就可以了，比如愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝的《當(dāng)你年老時(shí)》，全詩(shī)呈現(xiàn)了一副凄涼孤獨(dú)的晚景圖像，表達(dá)了被詩(shī)人所愛(ài)的溫暖，卻無(wú)奈錯(cuò)過(guò)此真愛(ài)的凄涼晚景，這首詩(shī)歌我們?cè)谂錁?lè)時(shí)就可以用浪漫主義時(shí)期的鋼琴曲來(lái)配，如李斯特的鋼琴夜曲《愛(ài)之夢(mèng)》。

4.不同風(fēng)格的詩(shī)歌的特性和鋼琴曲配樂(lè)

不同風(fēng)格的詩(shī)歌具有不同的特性。詩(shī)歌大概可分為以下幾類：一、歌頌祖國(guó)的。這類型的詩(shī)歌我們就應(yīng)該配一些較為熱烈深情、大氣磅礴的鋼琴曲，才能襯托出對(duì)祖國(guó)的那種深厚情感，比如肖邦的《波蘭舞曲》，也是描寫了對(duì)他的民族的無(wú)限的熱愛(ài)之情。二、親情鄉(xiāng)情的。如王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這類型的詩(shī)歌適合用旋律舒緩深情，帶有抒情意味的鋼琴曲去進(jìn)行配樂(lè)，如中國(guó)鋼琴曲《平湖秋月》，這首作品悠揚(yáng)、寬闊，優(yōu)美，音色干凈、如歌，旋律聲部的進(jìn)行很突出，給人以很高的思想意境。三、愛(ài)心心情的。如席慕容的《初相遇》，這種表達(dá)愛(ài)情心情類的詩(shī)歌可以選擇班得瑞的《童年》去配樂(lè)，這首鋼琴曲好像回溯到孩提時(shí)代那段無(wú)憂無(wú)慮的甜蜜時(shí)刻，優(yōu)美動(dòng)人。四、自然詩(shī)意的。如陶淵明《飲酒》組詩(shī)中的第三首，這首詩(shī)歌描寫了詩(shī)人當(dāng)時(shí)隱居深山的生活環(huán)境，與大自然融為一體，悠然自得的生活狀態(tài)。而這類型的詩(shī)歌很適合用印象主義時(shí)期的鋼琴曲去配樂(lè)朗誦，如德彪西的《水中倒影》，這首鋼琴曲曲風(fēng)輕快、空寂、悠長(zhǎng)，富有無(wú)窮的回味與幻想，很適合描寫大自然的詩(shī)歌。

二、詩(shī)歌配樂(lè)的一般步驟

在詩(shī)歌朗誦中，背景音樂(lè)的地位僅次于語(yǔ)言，是不可或缺的聲音的構(gòu)成元素。我們以舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》為例，這是一首非常深情的愛(ài)國(guó)詩(shī)歌，我們可以選用鋼琴曲《黃河頌》來(lái)進(jìn)行配樂(lè)，《黃河頌》是一首歌頌黃河的作品，整個(gè)曲子深情而又氣勢(shì)磅礴，與《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》情感基調(diào)十分統(tǒng)一。詩(shī)歌的第一部分前兩句朗誦的沉而緩，鋼琴曲《黃河頌》以弱起為開始，慢慢轉(zhuǎn)強(qiáng)，然后在第三、五個(gè)小節(jié)又有4拍的長(zhǎng)音，剛好適合排比句中間的換氣，以及感情的醞釀。第二部分從“我是貧困….”開始是低沉緩慢的，如泣如訴，后兩部分是高亢迅疾的，熱烈奔放。鋼琴曲從第16小節(jié)開始就進(jìn)入了高亢激昂的部分，但這部分更適合用在詩(shī)歌的第三部分，所以我們可以在彈完第11小節(jié)重新反復(fù)一遍。然后從第11小節(jié)的“sol”到第十六小節(jié)做為詩(shī)歌的間奏，醞釀情感。詩(shī)歌的第三、四部分是從“我是你簇新的理想…”開始，朗誦者的情感也應(yīng)該升華，用較為熱烈蓬勃的情感去朗誦，我們?cè)诘?6小節(jié)的最后一個(gè)二八節(jié)奏型彈奏的同時(shí)開始朗誦詩(shī)歌的后兩個(gè)部分，鋼琴曲節(jié)奏型開始變得密集，右手旋律部分多采用柱式和弦，使曲子聽(tīng)起來(lái)更加輝煌、激昂。詩(shī)歌和鋼琴曲同時(shí)開始向推進(jìn)，情感越來(lái)越強(qiáng)烈，語(yǔ)速加快，直到鋼琴曲的第28小節(jié)彈奏結(jié)束，詩(shī)歌的“你的自由”這一句也朗誦結(jié)束，然后朗誦和鋼琴曲全部停下來(lái)。

三、詩(shī)歌朗誦中鋼琴曲配樂(lè)應(yīng)注意的兩個(gè)方面

1.詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)與配樂(lè)的關(guān)系

一首完整的詩(shī)歌，其構(gòu)成一定包含不同的層次，不可能情感從頭到尾都是一樣的表達(dá)，有些會(huì)由起、承、轉(zhuǎn)、合這樣的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這時(shí)我們需要根據(jù)不同的位置選擇合適的音樂(lè)，有些詩(shī)歌不能原封不動(dòng)的就用一首鋼琴曲來(lái)進(jìn)行配樂(lè)，否則詩(shī)歌的朗誦就沒(méi)有一種被推向的感覺(jué)，就使情感方面遜色了很多，也會(huì)顯得不夠豐富，沒(méi)有層次感。

2.關(guān)于鋼琴曲配樂(lè)的演奏

為詩(shī)歌進(jìn)行鋼琴曲配樂(lè)，必須要與朗誦者相輔相成，不能一味的表現(xiàn)自己，喧賓奪主，體會(huì)朗誦者朗誦時(shí)的心境，了解朗誦者對(duì)詩(shī)歌的處理，配合朗誦者朗誦時(shí)的抑揚(yáng)頓挫，以及呼吸，以及中途停頓時(shí)的情感醞釀，隨時(shí)調(diào)整演奏的速度、力度和音色，以用最合適的方式進(jìn)行演奏。

文字，語(yǔ)言，音樂(lè)，是詩(shī)歌朗誦的配樂(lè)中的三大主題，詩(shī)歌是文字的堆積，每個(gè)字都表達(dá)了詩(shī)歌想要傳達(dá)的思想情感，而朗誦是在對(duì)這些文字的理解與感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種再創(chuàng)作，至于鋼琴曲伴奏則是為了渲染情感而產(chǎn)生的，為詩(shī)歌朗誦進(jìn)行合適的配樂(lè)，并且配合朗誦者的朗誦技巧去處理鋼琴曲的配合。以使詩(shī)歌，朗誦，鋼琴曲配樂(lè)在最后達(dá)到合為一體的效果，相互融合，相輔相成，展現(xiàn)出詩(shī)歌朗誦的魅力。

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關(guān)于黃河的詩(shī)歌范文第2篇

故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛

總在有月亮的晚上響起

故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊的悵惘

仿佛霧里的揮手別離

離別后

鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹

永不老去

鄉(xiāng)愁本無(wú)形，經(jīng)作者之手卻成了具象，為我們展示了一幅風(fēng)格別具的畫作：色彩方面，色調(diào)朦朧，月亮和霧營(yíng)造出憂傷的氛圍；意象方面，笛、月亮、霧、樹等具象的出場(chǎng)增添了詩(shī)歌的意境。悠揚(yáng)的笛聲喚起人的幻想：漂泊在外，每當(dāng)月亮由缺到盈、由昏暗到明亮?xí)r，便想起遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，于是，拿起笛子，吹一曲略顯傷感的曲子。時(shí)光荏苒，對(duì)故鄉(xiāng)的回憶日漸模糊；而對(duì)故鄉(xiāng)的思念，卻像沒(méi)有年輪的樹，并不隨著時(shí)光的流逝而變淡變?nèi)?。此時(shí)的構(gòu)圖和節(jié)奏構(gòu)成內(nèi)在的和諧。詩(shī)人用“月亮”“悵惘”點(diǎn)明主題“鄉(xiāng)愁”，放在詩(shī)的前四行，迸發(fā)出詩(shī)歌的感染力。隨后，詩(shī)行變短，速度放緩，猶如鄉(xiāng)愁值得沉吟和回味。同時(shí)，“故鄉(xiāng)的歌是……故鄉(xiāng)的面貌卻是……鄉(xiāng)愁是……”的排列，不僅有助于情感的升華，而且讓讀者描繪出自己家鄉(xiāng)的模樣，產(chǎn)生共鳴。詩(shī)歌主題的圖像化使抽象的情感變?yōu)榫唧w的圖畫。

席慕蓉的鄉(xiāng)愁代表了臺(tái)灣地區(qū)人民對(duì)祖國(guó)大陸的思念。而作為蒙古族成員，她的鄉(xiāng)愁又具有一定的民族特色，與民族風(fēng)物、文化歷史、邊塞風(fēng)光相聯(lián)系。其作品是“從其畫境與渾圓的構(gòu)圖中，展現(xiàn)她內(nèi)心的愿望，有些甚至是內(nèi)心生活的告白”。如果說(shuō)《鄉(xiāng)愁》是南國(guó)小橋流水般的嬌弱柔情，那么，《出塞曲》就是典型的蒙古民族的粗獷豪放：

請(qǐng)為我唱一首《出塞曲》

用那遺忘了的古老言語(yǔ)

請(qǐng)用美麗的顫音輕輕呼喚

我心中的大好河山

那只有長(zhǎng)城外才有的清香

誰(shuí)說(shuō)《出塞曲》的調(diào)子太悲涼

如果你不愛(ài)聽(tīng)

那是因?yàn)?/p>

歌中沒(méi)有你的渴望

而我們總是要一唱再唱

像那草原千里閃著金光

像那風(fēng)沙呼嘯過(guò)大漠

像那黃河岸 陰山旁

英雄騎馬壯

騎馬榮歸故鄉(xiāng)

從行列美來(lái)看，作者依舊采取先短后長(zhǎng)的創(chuàng)作模式，娓娓道來(lái)對(duì)家鄉(xiāng)的思念。從繪畫美來(lái)說(shuō)，前兩節(jié)多在鋪陳，最后一展塞外的秀美風(fēng)光：草原、大漠、黃河、陰山、英雄、駿馬，色彩多樣。從形象美來(lái)看，詩(shī)人對(duì)出塞的著墨不多，帶著哼唱向讀者展現(xiàn)了出塞的雄壯和激昂，人們仿佛置身疆場(chǎng)，高唱《出塞曲》，榮歸故里。臺(tái)灣的美是柔的，春暖花開，婉轉(zhuǎn)綿柔，鶯歌燕語(yǔ)；塞外的美是剛的，大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A，古道西風(fēng)瘦馬般蒼茫。人常言：雖不能至，心向往之。對(duì)故鄉(xiāng)的思念，只能借一曲《出塞曲》聊以慰藉，一抒胸懷。音調(diào)綿長(zhǎng)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，那是祖先血淚與榮耀交織的歷史！

席慕蓉作為著名的當(dāng)代詩(shī)人，創(chuàng)作無(wú)數(shù)，其中，尤以“鄉(xiāng)愁詩(shī)”見(jiàn)長(zhǎng)。這與她的成長(zhǎng)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。繪畫出身的她在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)無(wú)疑受到線條、色彩、構(gòu)圖等繪畫因素的影響。她能夠從視覺(jué)美的角度出發(fā)，進(jìn)而挖掘鄉(xiāng)愁詩(shī)中的“行列美”“繪畫美”和“形象美”，從而使得鄉(xiāng)愁詩(shī)作的高度得以進(jìn)一步升華。

（選自2015年第11期《青年文學(xué)家》，本刊有改動(dòng)）

鑒賞空間

席慕蓉的詩(shī)，不少同學(xué)都很喜歡。你細(xì)細(xì)品味過(guò)其中的韻味嗎？“行列美”“繪畫美”和“形象美”，這些通常只在繪畫作品中才被強(qiáng)調(diào)的因素出現(xiàn)在她的詩(shī)歌中，使她的詩(shī)作帶有了不同于他人的特別美感。請(qǐng)你再仔細(xì)地讀一讀，看看還能有哪些發(fā)現(xiàn)與收獲？

讀有所思

關(guān)于黃河的詩(shī)歌范文第3篇

一、以趣促思

興趣是學(xué)生最好的老師，是思維的“啟發(fā)劑”是學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展思維能力的巨大推動(dòng)力。它能使學(xué)生的求知欲由潛伏狀態(tài)轉(zhuǎn)向活躍狀態(tài)。課堂中老師可以以引人入勝的故事、意猶未盡的寓言、膾炙人口的詩(shī)歌、言簡(jiǎn)意賅的歇后語(yǔ)、饒有情趣的民謠、美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)、啟迪智慧的謎語(yǔ)、扣人心弦的懸念、幽默動(dòng)人的漫畫等等來(lái)激趣、引趣、索趣，不僅可以使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，還會(huì)激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)行思維。

例如：在講《黃河》這節(jié)內(nèi)容時(shí)，開頭我就引用了李白的詩(shī)句“君不見(jiàn)，黃河之不天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回……”我剛一開口，學(xué)生馬上就隨著我一起念起來(lái)。師生之間一下子就產(chǎn)生了共鳴，產(chǎn)生了互動(dòng)。學(xué)生頓時(shí)精神振奮、情緒高漲、躍躍欲試，隨著老師的講解，積極思考起來(lái)。

二、以思質(zhì)疑

“學(xué)起于思，思起于疑”。思維和其他的功能一樣，用進(jìn)廢退，越思考越深刻，越思考越靈活，越思考越能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，產(chǎn)生疑問(wèn)，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。課堂教學(xué)不僅應(yīng)是傳授知識(shí)的過(guò)程，而且還應(yīng)是產(chǎn)生疑問(wèn)、辨別正誤、探索科學(xué)的過(guò)程。因此就需要老師在教學(xué)中積極創(chuàng)設(shè)啟迪情境，引發(fā)學(xué)生的思維活力，來(lái)以思質(zhì)疑。

《黃河》這節(jié)課由于李白詩(shī)句的調(diào)動(dòng)，學(xué)生進(jìn)入狀態(tài)，他們突然發(fā)現(xiàn)這一流傳千古的詩(shī)句，在理論上卻有點(diǎn)說(shuō)不通，并由此產(chǎn)生了這樣的疑問(wèn)：“黃河之水真的是天上流下來(lái)的嗎？既然奔流到海不復(fù)回，又為什么日夜奔流不息，總也流不完吧？”這一發(fā)現(xiàn)猶如一石激起千層浪愈發(fā)增加了學(xué)生的興趣，他們?cè)桨l(fā)干勁十足，思維也更加積極活躍了。

三、以疑激創(chuàng)

古人云：“學(xué)貴有疑。小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也?！薄皩W(xué)者會(huì)要會(huì)疑”“讀書無(wú)疑者須教有疑”。疑是學(xué)生求知的需要，是思維的開端，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。不懷疑不能見(jiàn)真理。在課堂教學(xué)中，老師應(yīng)熱情鼓勵(lì)學(xué)生解放思想，讀書時(shí)大膽懷疑，科學(xué)釋疑，提出自己的見(jiàn)解，展開討論。哪怕學(xué)生的想法只是錯(cuò)誤的瞎想，哪怕學(xué)生的問(wèn)題提得并不深刻，也要加倍愛(ài)護(hù)，加倍珍惜，因?yàn)椤跋搿钡倪^(guò)程比“結(jié)果”要珍貴得多。

關(guān)于黃河的詩(shī)歌范文第4篇

莊子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，道家學(xué)派的代表人物，他的思想集中體現(xiàn)在《莊子》一書中，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。莊子思想的核心部分是堅(jiān)持自然無(wú)為，極力推崇天地自然之美，高揚(yáng)精神自由和審美超越，反對(duì)人為。認(rèn)為人為的藝術(shù)都應(yīng)該拋棄，只有這樣，人們才能了解天然的藝術(shù)和技巧，認(rèn)為任意一種人為藝術(shù)都不能把天然藝術(shù)表達(dá)出來(lái)。在認(rèn)識(shí)事物時(shí)要擺脫主觀局限，從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到自然境界。在莊子的文章中，順應(yīng)自然的思想往往表現(xiàn)出消極的格調(diào)，如《應(yīng)帝王》篇中關(guān)于“南海之帝為，北海之帝為忽”的故事，原來(lái)的神話只是關(guān)于怪異事物的記載，并無(wú)深意，經(jīng)過(guò)莊子的再創(chuàng)造，就賦予了新意，意在說(shuō)明人要順應(yīng)自然，人要自然面前是無(wú)能為力的，若企圖人為地改變自然，只能毀了自然。其中就巧妙地暗喻了莊子崇尚自然的思想。

莊子崇尚自然的文藝觀，也受其處世哲學(xué)思想的影響。莊子所生活的社會(huì)，各國(guó)紛戰(zhàn)，儒家所提倡的仁義禮智無(wú)法扭轉(zhuǎn)社會(huì)的動(dòng)亂局面，莊子就在政治上采取了“超然物外”的與人無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度。正是這種逃避斗爭(zhēng)，明哲保身的政治態(tài)度，使莊子在文藝創(chuàng)作上主張自然，試圖取消客觀世界的一切是非差別，幻想一種絕對(duì)自由的主觀精神。受這種思想的影響，莊子在文學(xué)上創(chuàng)造出了極為生動(dòng)的形象，以奇特的想象、驚人的夸張，造成了濃重的浪漫主義色彩。而這種浪漫主義表現(xiàn)手法的想象更是恣肆，氣象萬(wàn)千，如莊子在《逍遙游》中“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云?！?大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來(lái)說(shuō)明了“小知(智)”不及“大知(智)”。作品?通過(guò)豐富的想象與和諧的藝術(shù)夸張和強(qiáng)烈的對(duì)比，表現(xiàn)出莊子“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”崇尚自然的思想。用現(xiàn)實(shí)題材表現(xiàn)超現(xiàn)實(shí)的思想，是政治上采取消極避世的態(tài)度，要求絕對(duì)自由的精神境界的體現(xiàn)。莊子的審美標(biāo)準(zhǔn)是最大限度的符合自然，要求藝術(shù)要達(dá)到?jīng)]有人工雕琢的痕跡，同自然融為一體。后世的許多文學(xué)家、藝術(shù)家、批評(píng)家把這種境界作為對(duì)文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，特別重視那種無(wú)人為造作之跡的合乎天然的藝術(shù)創(chuàng)造，他們反對(duì)雕琢堆砌，主張淳樸無(wú)華，反對(duì)矯揉造作，主張?zhí)烊换伞?/p>

莊子的自然文藝觀對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展有很大影響。我國(guó)秦、漢以來(lái)的文學(xué)史，差不多大半是在莊子的影響下發(fā)展的。李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”就是源于莊子的自然文藝觀，在這種哲學(xué)思想和美學(xué)觀點(diǎn)的影響下，李白的詩(shī)歌表現(xiàn)出追求自由，熱愛(ài)自然的美學(xué)思想。詩(shī)歌中的美是“自然之美”，詩(shī)歌力求樸素，很少雕飾，近乎天籟。他的筆下有凌空飄逸“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的廬山瀑布；有咆哮雄渾“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的黃河；有峻險(xiǎn)令人色變“ 蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏”的蜀道；也有“舉頭望明月”的哀婉傷感；“一鳥花間鳴“的優(yōu)雅寧?kù)o，無(wú)一不自然清新。蘇軾更有“行云流水”之說(shuō)，而所謂“行云流水”就是隨物賦形，是朱熹“方塘”的“源頭活水”。

莊子崇尚自然的文藝觀在《莊子》中的表現(xiàn)是散文描寫祭祀，舒卷自如，句式參差錯(cuò)落，節(jié)奏和諧輕快，是我國(guó)古代散文風(fēng)格從口語(yǔ)記錄發(fā)展為書面語(yǔ)言的過(guò)渡，標(biāo)志我國(guó)古代散文語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)逐漸發(fā)展成熟。因此，這種自然文藝觀對(duì)后世的影響也就越深遠(yuǎn)。我們今天評(píng)價(jià)作品仍以自然為準(zhǔn)，行文中錯(cuò)彩鏤金的文章雖然詞藻體現(xiàn)，但若無(wú)實(shí)際內(nèi)容，仍比不上平實(shí)自然而意義深遠(yuǎn)的文章所具有的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，由此可見(jiàn)，莊子崇尚自然的文藝觀可謂綿延千古了。

關(guān)于黃河的詩(shī)歌范文第5篇

【關(guān)鍵詞】詩(shī)歌；意象；教學(xué)；美

現(xiàn)代作家葉圣陶提出：“讀詩(shī)不僅要睜開眼睛看文字，更要在想象中睜開眼睛看由文字觸發(fā)而構(gòu)成的畫面?！比~老的一語(yǔ)便道出了詩(shī)歌的靈魂——意象。那么，什么是意象？意象分為哪幾種類型？在教學(xué)中如何讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌的意象之美？作為一名多年來(lái)奮斗在教學(xué)一線的任課教師，下面僅就此問(wèn)題簡(jiǎn)要談一下自己的看法。

首先，讓我們先來(lái)了解一下詩(shī)歌意象的涵義。

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。它是分析詩(shī)歌散文時(shí)的用語(yǔ)，指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感。

比如：《秋思》中枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家句中，枯藤、老樹、昏鴉，小橋、流水、人家這些事物就是詩(shī)中的意象，意象是具體事物，這些意象組合在一起，就成了一個(gè)凄清，傷感，蒼涼的美景，情寄托在景中，景中有情，情景交融。這些詞匯就是詩(shī)人在頭腦中所顯之象，即意象。

其次，讓我們?cè)賮?lái)熟悉一下意象的幾種類型。

意象的選擇和營(yíng)造是詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。準(zhǔn)確而獨(dú)特的意象，可以引導(dǎo)學(xué)生更便捷更順暢地進(jìn)入詩(shī)人所營(yíng)造的藝術(shù)天地，更深入地抵達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界。

1.直接意象。即詩(shī)人頭腦中直接浮現(xiàn)的關(guān)于某一事物的表象，詩(shī)人的思想感情直接滲透到具體的表象之中。在全部的意象中，直接意象是最基本、最常見(jiàn)的，占有極大的比重。有時(shí)以一個(gè)單純意象為基礎(chǔ)就可以構(gòu)成一首詩(shī)，比如：“風(fēng)吹縐了的水/沒(méi)來(lái)由地波呀，波呀”——（汪靜之《小詩(shī)二》）。

詩(shī)人以一個(gè)單純意象為基礎(chǔ)就構(gòu)成了一首詩(shī)。

再比如：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你：/你的被雪壓著的草蓋的墳?zāi)?你的關(guān)閉了的故居檐頭的枯死的瓦菲/你的被典押了的一丈平方的園地/你的門前的長(zhǎng)了青苔的石椅……”——（艾青的《大堰河——我的保姆》）

“墳?zāi)埂?、“瓦菲”、“園地”、“石椅”，這些事物都在大堰河生前或死后涉及的狹小的生活范圍內(nèi)，因空間接近的原因，被聯(lián)想到一起來(lái)了。字里行間流溢著詩(shī)人對(duì)養(yǎng)育他的乳母的深沉的愛(ài)。

2.間接意象。間接意象即間接的表現(xiàn)詩(shī)人心靈世界的喻體和客觀對(duì)應(yīng)物，而不在是詩(shī)人思想感情的一對(duì)一的體現(xiàn)。這類意象蘊(yùn)含更豐富，更耐人尋味。

間接意象又可分為比喻意象和象征意象。①比喻意象，簡(jiǎn)單說(shuō)就是同某種事物、理念或情感有某種相似點(diǎn)，因而拿來(lái)做比方的意象。比喻意象可以用來(lái)摹狀人或事物。如：羅長(zhǎng)城的《脊梁》是這樣描寫田野間一位老年農(nóng)民的脊梁的：“一條力的弧線/一道破土的犁圈/一條飛來(lái)的彩虹/一架厚的青巒?！?/p>

四個(gè)比喻意象就像四盞強(qiáng)烈的探照燈，同時(shí)把光聚到這位老農(nóng)的脊梁上，凸顯出多年與自然奮戰(zhàn)的勞動(dòng)者內(nèi)在的力和美。

還比如馮至的《蛇》：“我的寂寞是一條蛇/靜靜的沒(méi)有言語(yǔ)/你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)/千萬(wàn)啊，不要悚懼！”

作者把青年人的寂寞附在蛇的意象上，運(yùn)用了直接比喻，借助那“秀麗無(wú)邪”的蛇展開藝術(shù)想象。

②象征意象，就是代表某一實(shí)體事物或某種內(nèi)容的意象。由于出現(xiàn)在詩(shī)歌中的只是象征體，而被象征的本體則隱去了，這樣就使詩(shī)歌更耐人尋味。如《艾青》的礁石：“一個(gè)浪，一個(gè)浪/無(wú)休止的撲過(guò)來(lái)/每一個(gè)浪都在它腳下/被打成碎末、散開……/它的臉上和身上/像刀砍過(guò)的一樣/但它依然站在那里/含著微笑，看著海洋……”

詩(shī)人寫的是礁石，但又不僅是礁石。說(shuō)它是礁石，因?yàn)樗鷦?dòng)地體現(xiàn)了海邊礁石的特點(diǎn)；說(shuō)它不是礁石，詩(shī)人的命意不在寫一塊石頭，而可看成詩(shī)人自身不屈不撓的精神的象征。

詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，作者對(duì)外界事物心有所感，需要借助于某個(gè)特定具象，然后融入自己的情感，才能營(yíng)造出一個(gè)特定的藝術(shù)天地，讀者閱讀時(shí)才能在這個(gè)藝術(shù)天地里進(jìn)行二次創(chuàng)作（審美過(guò)程），還原詩(shī)人所見(jiàn)所感，以獲得內(nèi)心的共鳴和審美愉悅。

第三，從教學(xué)的角度來(lái)賞析意象之美。

詩(shī)歌以心靈為殿堂，詩(shī)歌意象比其它文學(xué)體裁更具有濃烈的主觀色彩。因此，它是一種具有獨(dú)特審美心理效應(yīng)的藝術(shù)。好的詩(shī)歌呈現(xiàn)出鮮明的意象美。在詩(shī)歌教學(xué)中，我們只有設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)歌感情，沉浸于詩(shī)歌的氣氛和意境之中，才能讓學(xué)生體驗(yàn)認(rèn)識(shí)想象與詩(shī)意發(fā)生共鳴。

在教學(xué)中我首先讓學(xué)生先找出詩(shī)中的意象，然后，指導(dǎo)學(xué)生按作者的情感流露把這些意象串聯(lián)起來(lái)，再使頭腦中浮現(xiàn)出相關(guān)的意象，猶如身臨其境，從而進(jìn)入審美階段。

比如：在賞析馬雅可夫斯基1927年寫的長(zhǎng)詩(shī)《好》時(shí)，我讓學(xué)生深刻體會(huì)旗的意象：“歌聲/壓倒/槍聲，紅旗/漫卷/戰(zhàn)場(chǎng)”。同時(shí)賞析艾青在1949年也寫的國(guó)旗：“美麗的旗/莊嚴(yán)的旗/團(tuán)結(jié)的旗/四顆金星/朝向一顆大星/萬(wàn)眾一心/朝向人民革命”。讓學(xué)生從中體會(huì)到作者是怎樣把旗作為革命的象征來(lái)寫的，體會(huì)詩(shī)人采取的仰視角度，旗上面似乎也放射著神圣的靈光。

在學(xué)習(xí)柯巖的《，你在哪里》時(shí)，刻畫人們對(duì)著高山、大地、森林、大海呼喊，任悼念的情思飛騰。寄托于高山、森林、大地之上，賦予山河同悲的感情。最后在天安門前“深情呼喚”，表達(dá)永遠(yuǎn)活在人民心中的意境。此詩(shī)以意象塑造出深邃感人的意境，產(chǎn)生了動(dòng)人心弦的藝術(shù)魅力。

由此，一首好的詩(shī)歌呈現(xiàn)在讀者面前的不在是按一定的語(yǔ)法規(guī)則排列的、具有一定聲音和意義的詞語(yǔ)，而是染有情感色彩的一系列意象。由于不在受語(yǔ)言的羈絆，學(xué)生的想象可以凌空而起，乘風(fēng)翱翔，從而使詩(shī)人植在詩(shī)行中的種子成長(zhǎng)為一棵參天大樹，使詩(shī)歌的萬(wàn)花筒中的玻璃屑呈現(xiàn)出變幻無(wú)窮的圖案。

目前，現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展很快，各種流派寫法都在互相交流互有穿插，“寫無(wú)定法”！所以往往很難來(lái)衡量，也是當(dāng)今高考至今仍然將詩(shī)歌排除在外的一個(gè)重要原因。當(dāng)然詩(shī)歌教學(xué)不僅僅是為了高考，更重要的是在詩(shī)歌教學(xué)中如何提升學(xué)生欣賞美，鑒賞美的能力。

因此我在詩(shī)歌教學(xué)中，還會(huì)經(jīng)常找一些課外的優(yōu)秀詩(shī)歌叫學(xué)生體會(huì)，比如：在欣賞現(xiàn)代著名詩(shī)人萬(wàn)一波的《藏羚羊跪倒在你面前》時(shí)，讓學(xué)生體會(huì)詩(shī)人是以敏銳的筆觸深邃的思考為我們做出了表率：藏羚羊穿越一枚戒指/遠(yuǎn)渡重洋，去滿足英國(guó)貴婦/深淵似的、無(wú)止境的、沒(méi)落/時(shí)尚。僅就一個(gè)意象——戒指，就讓我們似乎看到了藏羚羊無(wú)奈的眼神，站在風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖……自然的和諧是我們?nèi)祟惖膲?mèng)想，可是恰恰是我們自己要打碎這個(gè)美夢(mèng)！

再比如：著名詩(shī)人佳卉的《黃河岸邊》中的最后一個(gè)意象，“……抽出在水中已有涼意的雙手/我知道/我一滴水也抓不住”，詩(shī)歌的主題在這里得到體現(xiàn)，詩(shī)人的情緒也在這里被推向。雖然握不住一滴水，但仍要將手伸進(jìn)去，在這個(gè)過(guò)程中，體會(huì)華夏文明的溫度與走向。

這樣的構(gòu)思真的很巧妙，會(huì)讓讀者怦然心動(dòng)，然后為詩(shī)人的獨(dú)具匠心而拍案叫絕。

因此，意象是詩(shī)歌的主題，有美好靈魂的詩(shī)歌會(huì)被大家記住。那么就讓我們懷揣滿腹柔情，通過(guò)自然流暢的文字，將生動(dòng)而富于生命的意象一點(diǎn)點(diǎn)打開，別有洞天！詩(shī)歌便真的會(huì)成為生命中心靈的航標(biāo)和世界的點(diǎn)綴。

參考文獻(xiàn)：

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