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水仙花的散文范文第1篇

一、 比德

注重道德品質的修養(yǎng)，是先秦諸子的共同特征。關于描寫山水的散文往往首先從倫理原則考慮，對山水旅游即是如此，典型的代表人物是孔子。

《論語?雍也》篇記，孔子曾說：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”前兩個“樂”字，意思是喜歡?？梢娍鬃舆@番話是從觀賞山水出發(fā)的。

對于前兩句，西漢初年的韓嬰解釋說：“夫水者，緣理而行，不遺小間，似有知者；動之而下，似有禮者；蹈深不疑，似有勇者；障防而清，似知命者；歷險致遠，卒成不毀，似有德者。天地以成，群物以生，國家以寧，萬事以平，品物以正；此智者所以樂于水也?！薄胺蛏秸撸f民直所瞻仰也。草木生焉，萬物植焉，飛鳥集焉，走獸休焉，出云道風，從（聳）乎天地之間。天地以成，國家以寧；此仁者所以樂山也?！边@就是說，山水有君子之德。

成書于戰(zhàn)國初期的《老子》曾提到“上善若水”“上德若谷”。成書于戰(zhàn)國中期的《管子?水地》篇講到水有五德，玉有九德。同時期的《晏子春秋》曾以“行水”“淵澤”比喻國君的品德。還說，“君子若華山然，松柏多矣，望之盡日不厭?！彼麄冸m然沒有直接聯(lián)系旅游觀賞，但是這種以自然事物與君子比德的美學觀，無疑對后世的山水美學觀有一定的啟發(fā)。

《論語?子罕》篇記：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。據(jù)《莊子?讓王》記載，孔子的這番話是厄于陳蔡對子路講的。命意顯然不止是贊賞植物的耐寒本性，而是歌頌正直之士臨難不懼，堅貞不屈的高尚品德。這句話形象高雅，含蘊深邃，耐人尋味。很多文章，如《荀子?大略》、《史記?伯夷列傳》都曾引用并加以發(fā)揮。雖然文字簡略，卻影響了幾千年來中國知識分子的道德觀，潤澤及于中國文化史各個領域。文學中的詩、文、詞、賦，藝術中的繪畫、書法、雕刻、音樂，都愛以松柏及具有某種特定意義的動植物作為題材，這已經(jīng)成為至今盛行的中華民族美學傳統(tǒng)之儀，而在山水文學中更是比比可見。

先秦文學中的自然比德說的歷史意義在于，它告訴人們：自然美好的實質，是自然物的屬性與人的某些品德美相類似，人可以從審美客體意會到審美主體的某些品德美。因而，游山玩水的意義便著重在陶冶人的道德情操，從山水中體認君子之德，從而加強自身的品性修養(yǎng)和意志鍛煉。這種美學觀著眼于自然與人的關系，而不是脫離人類社會，單純欣賞自然美。它比起古希臘畢達格拉斯派所謂的“美是和諧與比例”，以及歐洲中世紀圣?托馬斯?阿奎那所謂的“事物之所以美，是由于神住在那里”的觀點要高明得多。和俄國美學家車爾尼雪夫斯基所謂“構成自然界的美好，是使我們想起人來的東西……”有某些相通之處。當然，比德說只是注意到自然物的象征意義，而比較容易忽視自然美本身的屬性。這個問題，到魏晉以后才逐步解決，其標志便是山水詩的興起。

二、 悟道

天人合一、師法自然是先秦時期的重要思潮。道家學派鼓吹最力，其它各家也不乏類似的看法。因而，先秦諸子在觀賞自然變化之時，大都注意總結其中的運動規(guī)律，探索客觀世界蘊涵的奧秘，用以指導人們的主觀世界和社會實踐活動。這是古人進行山水旅游時的基本心態(tài)之一。

《莊子》中借山水而悟道的例子很多。

《秋水》篇記：“莊子與惠子游于濠粱之上……莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’”二人展開了一場關系到認識論和審美觀的辯論，由此引發(fā)哲學上的甚多評論。在文學上，魏晉詩人寫鳥魚多寄玄音，寓道旨，即其余緒。

《知北游》假托仲尼之言曰：“山林與！皋壤與！使我欣欣然而樂與！樂未必也，哀又繼之。哀樂之來吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳?！毕瓤隙ㄉ剿秩芙o人以快樂，馬上又否定。因為人生哀樂無常，主觀無法掌握。這種觀點發(fā)展到東漢末年和魏晉時期便演化為人生如寄，及時行樂。唐代李白的名句：天地萬物之逆旅，光陰者百代之過客。即是他對上面那句話的發(fā)揮。

由于各派哲學體系不同，所以他們的審美標準便各異。孟子以茂盛而有用的森林為美，“牛山之木嘗美矣”，他以之比喻人必須保持仁義之心的本性。莊子則以無用之木為美來闡發(fā)無用即大用的哲學。同樣是觀察水，儒道著眼各不相同?！白釉诖ㄉ显唬菏耪呷缢狗?。不舍晝夜?！笨鬃痈锌潘肋h奔流不息，有如時光一去不復返，用意是勉勵人抓緊時機，自強不息。莊子則欣賞“止水”，強調“水靜猶明”，感慨人生如“白駒之過隙”，教人們“無為”“無所用心”，態(tài)度比較消極。

所以，從人生觀角度而言，孔孟的積極意義更明顯，對后世社會的影響也更廣泛；但是從自然哲學看，老莊所揭示的哲理往往更精微，對后世理論思想的促進更加有力。而對山水文化來說，儒道兩家的滋潤分別有所側重，作用都是無可估量的。

三、知政

先秦時期的山水旅游活動，首先是在天子、諸侯倡導之下開展起來的。所以出游除了賞心悅目之外，往往還帶有一定的政治目的。如觀民風，知得失，宣威德，名教化等等。

《管子?戒》篇記載，“春出”為“農事不本”，而“秋出”為“人之不足”。其中心思想是統(tǒng)治者旅游必須有益于民，而不應妨民害政。

針對統(tǒng)治者的游樂態(tài)度，孟子提出“與民同樂”的口號不僅對山水旅游，而且對后世許多活動都有影響。宋代文學家、政治家范仲淹的名作《岳陽樓記》，在描寫巴陵山水的盛況之后，產生了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的豪情就是與孟子思想一脈相承的。《晏子春秋》多次論及山水旅游的觀感。如《內篇諫上》記：“景公將觀于淄上，與晏子閑立。公喟然嘆曰：‘嗚呼！使國可長保，而傳于子孫，豈不樂哉！’晏子對曰：‘嬰聞明王不徒立，百姓不虛至。今君以政亂國，以行棄民久矣，而聲欲保之，不宜難乎？’”他認為要想長治久安，必須“任賢而贊德”，使“民樂其政而世高其德”才行。否則災禍“恐及于身”。

又有外篇記：“景公游牛山，少樂?！比握堦套幼Ｔ浮ｊ套訉υ唬骸俺荚赣芯晌贰薄俺荚赣芯鳌薄俺荚赣芯奢o”。這種方式與《管子?小稱》篇鮑叔三祝相近，不過那次是聯(lián)系君臣宴飲，這次是結合山水，都是借機從政治上進行規(guī)諫。

一些思想家在隨同統(tǒng)治者游山玩水的時候，常常要聯(lián)系和總結歷史經(jīng)驗，提供以古鑒今的教訓?！稇?zhàn)國策?魏篇》中記載了魏武侯與吳起的對話。吳起以“山河之險”說起，接著列舉了三苗、夏桀、殷紂，皆恃山河之險而為政不善，終于亡國。隨后得出結論：從是觀之，地形險阻，奚足以霸王矣。它從一個側面反映了先秦兵家的山水觀。

水仙花的散文范文第2篇

美的天使，春的精靈——鮮花們用自己美麗的姿態(tài)、艷麗的色彩，點綴著大地，使春天更加迷人，更加妖嬈?？矗∧埸S的迎春花，潔白的水仙花，淡綠的蘭花，粉紅的桃花……它們把大地妝扮得姹紫嫣紅，并發(fā)出一陣陣誘人的幽香，好一派百花爭艷、花團錦簇的景象！

看見鮮花們如此努力，樹木們也當然不甘落后。瞧！那柔柔的春風正親吻著剛睡醒的大地，蒙蒙的綠霧蕩漾在楊柳枝頭上……，柳樹長長的枝條上已展開了帶黃色的嫩葉，在微風中輕輕地搖曳著；那高高低低都綴滿了紅花的紅棉樹，猶如一團團燃燒的烈火，真是壯觀；桃樹上綻滿了桃花，粉紅粉紅的，如同片片朝霞……真是萬木競春??！

活潑的小燕子來往穿梭，空中不時傳來它們嘰嘰喳喳的歡叫聲。美麗的蝴蝶扇動著五彩斑斕的翅膀在花叢里翩翩起舞。一群群小蜜蜂在辛勤地為人類釀造甜甜的蜂蜜……，這燕子，這蝴蝶，這蜜蜂給美麗的春天增添了無限的生趣。

水仙花的散文范文第3篇

如果我們靜心觀察，平心思考的話，會發(fā)現(xiàn)在熱鬧的背后，隱藏了許多問題：為什么信息技術環(huán)境下新詩的教學相對于古典詩歌要冷清得多？豐富的視聽覺享受會不會沖淡甚至阻礙了師生對詩歌真味的體會與思考？突出了信息技術手段會不會弱化了課堂的語文味？在《我獨自漫游，猶如一朵云》這首外國現(xiàn)代詩的教學中，我試圖把通過課堂的實踐尤其是配樂朗誦來思考與尋找解決這一系列問題的途徑與方法。

1.突破點：尋找合適的配樂

新詩教學中配樂朗誦之所以沒有古典詩歌那么熱鬧，主要的瓶頸在于音樂的選擇。與中國古典詩歌風格情感相似相近的音樂有著豐富的資源，古琴、洞簫、古箏、二胡等民族器樂曲比比皆是。甚至有些樂曲就是從詩歌中衍生出來的，如《春江花月夜》、《陽光三疊》等。而現(xiàn)當代詩歌的配樂卻貧乏了許多，詩歌的情感、意境、風格與古典音樂都有各自不同的特點。再加上我們對外國詩歌不了解，對外國的音樂不了解，因此研究信息技術環(huán)境下新詩乃至外國詩歌的課堂教學就少之又少了。

外國詩歌與音樂的資源覺得不豐富，那只是假象。實質上是認知水平的限制，還有心理上的陌生感。英國著名詩人華茲華斯的《我獨自漫游，猶如一朵云》是詩歌中的經(jīng)典，意象鮮明，情感細膩，語言優(yōu)美。通過對詩歌的情感節(jié)奏的分析后，我從外國輕音樂中選擇了德國輕音樂大師詹姆斯?拉斯特排簫曲《天堂鳥》專輯中的“晨曦”。這首樂曲的起承轉合與詩歌的情感變化線索以及風格特點非常接近。詩歌的感情變化是：孤寂迷茫――驚訝欣喜――沉寂恍惚――歡愉起舞，音樂的快慢高低起伏與之非常吻合，兩者真是相得益彰。

2.吻合點：把握詩樂的節(jié)奏

朱光潛先生在《詩論》論述了他對節(jié)奏的理解：“節(jié)奏是傳達情緒的最直接而且最有力的媒介，因為它本身就是情緒的一個重要部分。每種情緒都有它的特殊節(jié)奏。音樂的情緒與詩的情緒表達，直接借助于節(jié)奏的變化。所以在《我獨自漫游，猶如一朵云》教學中，在師生的互動中，完成詩歌內容與情感的分析，從而準確理解與把握詩歌的節(jié)奏。而對于音樂節(jié)奏的把握以及與詩歌的呼應配合，是教師備課的重點內容之一。我在備課時，反復研究詩歌與音樂的節(jié)奏特點，尋找音樂的起承轉合與詩歌相同的地方，明確從音樂的什么時候開始朗讀，用什么樣的語速，怎樣達到最優(yōu)的吻合。

上課之初，我先作了配樂朗誦，給學生以感性的直接欣賞體驗，也是作了配樂朗誦的示范。從認知過程來說，我的朗誦還有配樂，都屬聲音。而聲音是情感的直接流露。朱光潛認為：“作者（音樂家或詩人）的情緒直接地流露于聲音節(jié)奏，聽者依適應與模仿的原則接受這種聲音節(jié)奏，任其浸潤蔓延于身心全部，于是依部分聯(lián)想全體的原則，喚起那種節(jié)奏所常伴有的情緒。這兩種過程――表現(xiàn)與接受――都不必假道于理智思考，所以聲音感人如通電流，如響應聲，是最直接的，最有力的?！?/p>

在學生的一陣鼓掌聲中，我并沒有馬上和學生討論詩歌朗讀的方法技巧，而是引入對詩歌內容情感的討論理解。我以為，總體說，不論是古典詩歌，還是現(xiàn)代詩歌，它們的教學重點都應該是品味語言，領悟感情。這之前我已經(jīng)借助音樂來創(chuàng)設情境，成功的引導學生主動并且有興致的深入地去品讀教材。但是，如何把握詩歌的思想感情呢？這就有必要適當?shù)貍魇趯W生知識，交給學生鑒賞詩歌的基本方法。

我首先從品讀意象入手，來把握情感。我們知道，詩歌的創(chuàng)作十分講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是言在此意在彼，寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”、所詠之“物”，即為客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”：“象”與“意”的完美結合，就是“意象”。它既是現(xiàn)實生活的寫照，又是作者的主觀之意和客觀之象融為一體的藝術形象，是詩人思想感情的載體。詩人的聰明往往就在于他能創(chuàng)造一個或一群新奇的“意象”，來含蓄地抒發(fā)自己的情感。因此，讀者只有在領悟意象寓意的過程中，才能把握詩歌的內容，感知詩人的情感，進入詩歌的意境，領會詩歌的主旨。所以，詩歌的閱讀鑒賞，可以以解讀詩歌的意象為突破口。在這個環(huán)節(jié)中，我讓學生找出文中的意象，進行合理的想象，并要求他們用散文化的語言來描述豐富意象，捕捉意象背后的情感。在學生有效思考回答的基礎上，我再用多媒體展示沿著湖灣邊緣連成一大片金黃色水仙在風中起舞的圖像，使學生的想像有了現(xiàn)實的落腳點，一種心靈的契合，妙不可言的情感撞擊，增進了學生對詩歌情感的理解，也掀起了課堂的學習。尤其是讓學生在有了這樣的視覺沖擊之后，對詩人在孤寂迷茫中不經(jīng)意望見這樣長得如此絢麗多姿、如此爛漫熱烈的密密麻麻的水仙花時，那種難以言喻的內心的震撼與驚喜，有了更加充分和確切的把握和體悟。

接著，我又引導學生領悟詩中對比、象征等表現(xiàn)手法中體現(xiàn)的情感。詩中水仙的世界和詩人的漫游世界形成了強烈的對比。詩人是獨自一人，而水仙卻有千朵萬朵；詩人是漫游的，而水仙是“定居”在湖邊、樹陰下的；詩人是寂寞的，而水仙則是歡快起舞的。在課件中，我把這一對比凸現(xiàn)出來，目的是讓學生充分的感覺到：水仙的世界是多么美好，多么充滿活力，由此讓詩人感到由衷的向往。水仙表面看起來好像的確與獨自漫游的詩人沒有什么關系，可是它卻給孤獨、寂寞的詩人留下了美好的回憶。當詩人處在寂寞孤獨的時候，那“金黃”“閃爍”“連成一大片”“千萬朵”“頻頻點頭”的水仙卻安慰了他的靈魂，讓它得以暫時休息，暫時獲得精神上的滿足和享受，以便讓他蓄積力量，繼續(xù)上路，去追求自己理想的美好地方。

第三、知人論世是鑒賞評價作家作品的最基本的方法，要理解作品，對作家及其創(chuàng)作情況作一些了解是必要的。我利用信息技術的有力條件，把詩人創(chuàng)作這首詩的相關背景呈現(xiàn)在課件上，讓學生可以更好的走進詩人的內心世界，貼近詩歌的內涵。

所以，雖說聲音、畫像是“最直接”“最有力”的，但缺少了對詩歌情感內容的把握，這種直觀的感性認知也是浮于詩歌之上的。我們應該有效的運用多媒體聲像，幫助學生更好的體悟詩歌，把握情感，千萬不能喧賓奪主，而是要巧妙的達到錦上添花的功效。

3.融合點：進入詩樂的世界

樂與詩歌有機融合，成為一體。既能豐富詩歌朗誦的聽覺效果，又能促進學生借助音樂理解詩歌的情感變化，借助詩歌品味音樂的優(yōu)美旋律。語文學科尤其是詩歌類教學內容的豐富情感特征給課堂提供了一個借助多媒體手段豐富教學過程，優(yōu)化教學環(huán)節(jié)的平臺。但要達到詩與音樂的融合，需要對詩歌情感內容節(jié)奏韻律有清晰而準確的理解與把握。

音樂的節(jié)奏是抽象的，純粹聲音節(jié)奏所喚起的情緒大半缺少情感附著的對象，所以叵沒有明顯固定的內容支撐，那音樂的直接情緒影響往往是短暫化形式化的。而詩在聲音節(jié)奏韻律之外尚有文字意義，而文字意義能夠托出具體情境來。因此，詩所表現(xiàn)的情緒是有對象的，具體的，有意義內容的?；谠姼栉淖直硪饣A上的朗誦與音樂的有機融合，能夠營造出更加豐富雋永的詩樂世界。

課堂上我與學生一起，對《我獨自漫游，猶如一朵云》進行一系列的研習，通過“品讀意象”、“借助對比”、“知人論世”、“聯(lián)想想象”等方面，深入全面地把握華茲華斯在詩歌中表達的情感。完成了詩歌文本的學習后，我在課堂上設計了第二次配樂朗誦，不過主角換成了學生。在如絲綢般華美流暢的配樂聲中，學生完全走進了本文，走近了華茲華斯。呼吸的長短起伏、字音的緩促輕重、節(jié)奏的明快凝澀、情感的回旋往復，學生對《我獨自漫游，猶如一朵云》，以優(yōu)美的朗誦全然呈獻在課堂。

4.升華點：深味詩歌的情感

在學生創(chuàng)設與參與的詩樂世界體驗環(huán)節(jié)之后，我發(fā)現(xiàn)他們對詩歌的理解與把握達到了一個更高的平臺。這樣，我在下一環(huán)節(jié)設計的兩個探究活動，都進行得非常順利。在教學的第二個環(huán)節(jié)中，我引導學生對教材進行深層次解讀，啟發(fā)學生理解和發(fā)掘教材背后的意義，共同探究中西方文化的不同個性，培養(yǎng)學生高尚的審美情趣，讓他們形成良好的文化積淀，提高他們的精神境界。相較于外國詩歌、華茲華斯而言，學生對中國古典詩歌、對陶淵明十分熟悉，因此我選擇學生已學過又最能代表陶詩風格的一首詩《飲酒？搖之五》入手，用課件展示陶的這首詩，并有意識的用了一幅與詩歌內容意境相匹配的極其樸素清雅的水墨畫。通過相互比較閱讀，引導學生合作探究“菊”與“水仙”獨特的文化內涵，華茲華斯、陶淵明個人文化背景的差異，進而探究華茲華斯與陶淵明“一種愛心，兩樣情懷”的自然之情，讓學生了解正是由于中西方的文化傳統(tǒng)和個人思想的差異性，使得中西方文化表現(xiàn)出了不同的個性。在這個環(huán)節(jié)中，我從學生實際出發(fā)，遵循學生認識和發(fā)展規(guī)律，“用教材”打開一扇中西比較文學的窗口，讓學生自由地愜意地徜徉于知識的天空。同時，我尊重、鼓勵學生個性化理解，師生雙方在相互交流、相互溝通、相互啟發(fā)、相互補充中，分享彼此的思考、見解和知識，交流彼此的情感、觀念與理念，從而達到共識、共享、共進，實現(xiàn)教學相長和共同發(fā)展。