前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于人生哲理的文章范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于人生哲理的文章范文第1篇

《雜文選刊》職場(chǎng)版主要欄目有：

語錄：擷取網(wǎng)絡(luò)上的經(jīng)典語錄和帖子中的濃縮精華，幽默調(diào)侃，“辣”在其中；

社會(huì)：關(guān)注社會(huì)問題、民瘼國(guó)是，全方位地再現(xiàn)時(shí)代足音；

職場(chǎng)：描繪職場(chǎng)生活原色，折射出職場(chǎng)背后文化基因；

人生：以雜文敏銳的筆觸，關(guān)注人生哲理、人生道路、人的性格及人的命運(yùn)；

家庭：描敘家庭生活從而折射出長(zhǎng)幼關(guān)系、倫理文化及子女教育等問題，反映家庭成員在當(dāng)今社會(huì)語境下的思維差異、矛盾沖突及生活中的心理微變;

情感：著眼于日常生活，體驗(yàn)源自情感、終于情感的純美、希冀、痛苦與迷茫，間接倡導(dǎo)一種愛情理想；

斑竹推薦：國(guó)內(nèi)較有特色的網(wǎng)絡(luò)論壇推介，經(jīng)版主推薦的優(yōu)秀帖，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀紙媒與強(qiáng)勢(shì)論壇的強(qiáng)強(qiáng)合作；

人物：每期關(guān)注一位人物，挖掘其獨(dú)特品質(zhì)，以前瞻時(shí)代潮流，碰撞固有觀念，體現(xiàn)雜文的憂患意識(shí)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的精神；

專題：每期一個(gè)選題，以雜文視角，或闡釋社會(huì)現(xiàn)象，或倡導(dǎo)科學(xué)生活方式，或詮釋個(gè)人際遇……寫作手法上含納常規(guī)雜文與非常規(guī)雜文；

親歷：較大的社會(huì)變革、時(shí)展在個(gè)人生活中留下的印跡；

懷念：那些因時(shí)間逝去、因地域遠(yuǎn)去、因空間淡去卻永留在心與現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成對(duì)照的人與事；

行走：縱情山水、游歷名勝時(shí)的關(guān)于人文、歷史、人性、文化方面的思考與獨(dú)特發(fā)現(xiàn)；

書屋：以書為媒，探討其反映的社會(huì)、歷史、人生、人性等諸多問題；

影院：以電影為由頭，引出雜文思維，可談?dòng)^后的獨(dú)特體悟及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，對(duì)世俗與諸多逆歷史潮流之思想和習(xí)慣進(jìn)行鞭笞；

中華雜文網(wǎng)文選：中華雜文網(wǎng)的優(yōu)秀作品選；

臨界：采用多種雜文周邊藝術(shù)形式創(chuàng)作的針砭諷刺性作品，如曲藝、詩(shī)歌、攝影、漫畫等;

笑吧：社會(huì)生活的幽默短信、諷刺笑話，博讀友輕松一笑；

短信平臺(tái)：以短信平臺(tái)為載體，將讀友反饋、讀后感文字中個(gè)性獨(dú)到者擇優(yōu)刊發(fā)；

感悟：編者與讀者交流的平臺(tái)，可談閱讀困惑、對(duì)刊物的期望、對(duì)雜文的體悟，亦刊發(fā)“讀后感”。

以上欄目皆歡迎投稿、薦稿。文章盡量精悍，一般不超過一千五百字。

稿件一經(jīng)采用，稿酬從優(yōu)。

關(guān)于人生哲理的文章范文第2篇

一、 談作者，知牡蠣之痛

好的作品如同經(jīng)受百般痛苦的牡蠣所結(jié)的珍珠，在看到它光彩奪目的同時(shí)，我們也應(yīng)體察這背后故事的艱辛。就如同明朝《警世賢文》中詩(shī)云：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！弊髡吖P下的文字是在其生命“寒徹骨”的背景下孕育的，它是作者生命和精神的呈現(xiàn)，是作者以筆墨所闡發(fā)的深刻生命道德、人生哲學(xué)。所以在語文課堂教學(xué)中，教師不能避作者而不言，割裂其與作品的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，缺少作者影子的作品是無血肉的虛無之身，它所表現(xiàn)出的感情和思想也是干癟空洞的。所以在賞文本措辭及暗含思想之前，需先去認(rèn)識(shí)作者，將其自身的道德觀與人生哲思列舉開來，開啟、豐富語文課堂內(nèi)容，使語文教學(xué)厚重，有韻味。

例如教師在執(zhí)教《我有一個(gè)夢(mèng)想》的時(shí)候，可以向?qū)W生介紹作者馬丁·路德·金的偉大人生：在美國(guó)種族歧視紛爭(zhēng)背景下，馬丁·路德·金親歷黑人痛苦艱難的生活和非人待遇，為了爭(zhēng)取全美國(guó)黑人人權(quán)，毅然將所獲得的諾貝爾和平獎(jiǎng)獎(jiǎng)金獻(xiàn)給了自由運(yùn)動(dòng)。這是他人生道德價(jià)值觀的終極體現(xiàn)，而他渴望自由的強(qiáng)烈感情也展示出他的人生哲學(xué)。在了解作者的基礎(chǔ)上，學(xué)生也就深刻地感受到蘊(yùn)藏在演講詞中巨大的感情氣勢(shì)及激情四射的感召力，這為其探求演講辭的主題奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，從作者身上流露出的道德、哲學(xué)元素也點(diǎn)綴鋪陳了課堂，使得教學(xué)活動(dòng)變得厚重，有韻味。

二、 說文章，賞珍珠之美

作品是作者安放思想和感情的紙介容器，是教師育心樹人的道德模板，是學(xué)生提取道德感情、人生理想、生命哲學(xué)的文本載體。它具有實(shí)用和審美的雙重價(jià)值，教師不可偏愛一方而忽略另一方。從實(shí)用價(jià)值來說，它是應(yīng)試教育下語文試卷分?jǐn)?shù)分布的核心，對(duì)文章中基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)可以幫助學(xué)生取得好成績(jī)。而從審美價(jià)值上來說，其文本中所包含的思想情感哲思又是一項(xiàng)抽象的資源，震撼學(xué)生的內(nèi)心，為其人格做了一次“洗滌”。所以“說文章”要表里通透，教師既要引導(dǎo)學(xué)生分析作品純熟的技法和別具一格的措辭特點(diǎn)，也要深刻挖掘，尋找鑲嵌在文章中的道德和哲學(xué)元素，并將這些挖掘來傾灑在課堂教學(xué)的每一個(gè)線條中，作為點(diǎn)綴裝飾物，使課堂變得更加韻味濃厚。

以的《沁園春·雪》為例。這是一首氣勢(shì)磅礴，雋永大氣的千古絕唱，作者利用粗線條，將種種宏大的意象描繪出來，粗獷、豪邁、昂揚(yáng)、激奮，鼓蕩人心。而這些顯性的意象當(dāng)中又蘊(yùn)含著作者深刻的感情，教師需要引導(dǎo)學(xué)生在吟誦中挖掘偉人豪邁的氣魄和恢弘的情感。這一環(huán)節(jié)，教師可利用多媒體，播放這首詩(shī)的配樂朗誦和景物動(dòng)畫圖片，使學(xué)生在情思相怡中聯(lián)想開去，感覺自己也同這莽莽的蒼山融為一道，與無數(shù)往昔的英雄傾心相會(huì)。當(dāng)然，詩(shī)文朗誦欣賞只是一個(gè)情感蘊(yùn)藉的過程，教師還要讓學(xué)生有感情地朗讀，并在朗讀中感受那種道德和哲思聯(lián)袂成體的濃厚韻味。

三、 看自己，嚼領(lǐng)悟之思

觀照他人，可以從中看到自己的影子。站在旁觀者的角度，我們也可能如臨其境，同當(dāng)局者感同身受。這是情感上的一種共鳴，此種共鳴建立在領(lǐng)悟之上。對(duì)于現(xiàn)代教育來說，這是我們所希求的，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不再是單一地看別人、學(xué)別人，總結(jié)別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，而是將書本當(dāng)一個(gè)中介，由他人的言行舉止、生活態(tài)度、人生經(jīng)驗(yàn)來反觀自己，認(rèn)識(shí)自己，從而得到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的領(lǐng)悟之思。這也是語文課堂教學(xué)的升華之境。

如在執(zhí)教《假如給我三天光明》這篇課文的時(shí)候，教師要在讓學(xué)生了解海倫·凱勒如何克服自身的殘疾，熱愛生命，謳歌生命的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)問題，讓學(xué)生從作者所持的鏡子當(dāng)中反觀自己：“我要以怎樣的姿態(tài)面對(duì)殘缺的肢體，完成對(duì)生命的修復(fù)？”在海倫·凱勒的“漆黑會(huì)令人更珍惜視力；靜寂則能讓人明白聽到聲音是多么美妙”的生命啟示下，學(xué)生自我領(lǐng)悟，從旁觀者的角度認(rèn)識(shí)一切挫折都是紙老虎，完全可以發(fā)揮自身的勇氣去克服。而通過自身感情蓄積，學(xué)生又會(huì)對(duì)文章有更深刻的認(rèn)識(shí)。

關(guān)于人生哲理的文章范文第3篇

關(guān)鍵詞：歸因式問題；辨析式問題；評(píng)價(jià)性問題；啟智性問題；教學(xué)建議

中圖分類號(hào)：G633.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1674-9324（2015）29-0232-02

歷史課程是人類社會(huì)發(fā)展過程的簡(jiǎn)要真實(shí)記載，其中蘊(yùn)含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等各方面的歷史人物與歷史事件，有正面成功的經(jīng)驗(yàn)，也有失敗的反面教訓(xùn)，還有經(jīng)典的人生哲理與謀略智慧。唐太宗曾說過：“以史為鏡，可以知興替?！苯梃b歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，不僅能使我們適應(yīng)社會(huì)而安身立命，而且還可以使我們?yōu)楦脑焐鐣?huì)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展而提升個(gè)人的生命價(jià)值。

由于道德情感傾向、人生價(jià)值觀取向、思想文化底蘊(yùn)等各方面的差異，對(duì)于歷史中的人物或事件，人們的認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)會(huì)有所不同。尤其是智慧化的人生經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，作為課程教學(xué)，它需要我們引導(dǎo)學(xué)生思索并探討。然而“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，它說明課堂討論在歷史課程學(xué)習(xí)中具有重要的地位與作用。本文就歷史課堂討論問題加以歸類，同時(shí)闡述簡(jiǎn)要的教學(xué)建議。

一、歸因式問題

歸因，即探索歷史人物和歷史事件形成與發(fā)展的原因。歷史人物與歷史事件的出現(xiàn)，除了特定的政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景外，還與當(dāng)時(shí)人們的思想文化意識(shí)密切相關(guān)。探索歷史人物與歷史事件的歸因，有利于促進(jìn)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史人物與歷史事件，同時(shí)從中總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn)，吸取有益的教訓(xùn)，進(jìn)而形成自己的人生信念與智慧。如李斯向秦始皇建議的“焚書坑儒”事件，它既源于士大夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)廢除傳統(tǒng)的分封制而實(shí)行郡縣制管理的政治制度的不滿，又與丞相李斯的治國(guó)理念以及個(gè)人政治動(dòng)機(jī)有關(guān)，而秦始皇的集權(quán)統(tǒng)治思想則是該事件的決定性因素。

引導(dǎo)學(xué)生開展歸因式問題的討論，一是要分析人物和事件的社會(huì)背景，二是要探究人物的思想文化意識(shí)、個(gè)性與心理動(dòng)機(jī)。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”，教學(xué)中必須使學(xué)生明確以下系列問題：①“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”前的兩軍對(duì)壘中，為什么廉頗堅(jiān)守不出則秦軍無法取勝？②趙王為什么會(huì)中秦軍的離間計(jì)而不用能將廉頗？③趙王為什么會(huì)任用只能紙上談兵的趙括？④秦軍采用的軍事謀略有哪些？⑤趙括的軍事指揮有哪些失誤？為使學(xué)生對(duì)上述問題有較好的認(rèn)識(shí)，在問題討論前，教師要提供下面三方面的史料信息：一是關(guān)于趙王的個(gè)性脾氣、思想文化、治國(guó)理念、用人識(shí)人能力以及趙王對(duì)當(dāng)時(shí)兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)形式的主觀判斷等；二是關(guān)于趙括的家庭背景、成長(zhǎng)歷程、學(xué)識(shí)水平、軍事能力、心理素質(zhì)等；三是有關(guān)“長(zhǎng)平戰(zhàn)役”的地理環(huán)境、雙方的兵力布置、糧草運(yùn)輸?shù)取?/p>

二、辨析式討論

辨析，即分析與辨識(shí)歷史人物的道德行為，認(rèn)識(shí)歷史事件的是與非。如怎樣認(rèn)識(shí)晉文公在“城濮之戰(zhàn)”中對(duì)楚莊王的欺詐行為，教學(xué)中就可以組織學(xué)生討論。晉文公曾在國(guó)家內(nèi)亂逃亡中受到楚莊王恩惠后表示，如果以后晉楚兩國(guó)交戰(zhàn)，晉國(guó)將“退避三舍”以報(bào)恩。然而在實(shí)際的“城濮之戰(zhàn)”中，晉文公表面是以“退避三舍”來兌現(xiàn)以前的承諾，然而實(shí)際是實(shí)施誘敵深入而達(dá)到殲滅楚軍的軍事謀略。晉文公是否不講誠(chéng)信？晉文公是否恩將仇報(bào)？如何認(rèn)識(shí)兵法中的詭道？通過上述問題的討論，學(xué)生不僅能正確認(rèn)識(shí)晉文公的梟雄品質(zhì)，而且能較好地把握誠(chéng)信或報(bào)恩道德概念的適用范疇，同時(shí)還能較好地領(lǐng)悟?yàn)槿颂幨赖哪承┲\略與智慧。

在歷史課程中，值得辨析的問題比比皆是。如夏商時(shí)期，奴隸過著悲慘的生活。為什么還會(huì)出現(xiàn)燦爛的青銅文化？又如封建社會(huì)帝位的“世襲制”，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有何利弊？封建社會(huì)延續(xù)了幾千年，但社會(huì)發(fā)展是呈現(xiàn)進(jìn)步的趨勢(shì)，那么如何看待“世襲制”對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用？再如教材中介紹：“相傳，皇帝建造宮室，制作衣服，還教人們挖井，發(fā)明舟車，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)?！边@種說法是否符合歷史事實(shí)？對(duì)于人類的衣食住行發(fā)展，其決定因素是什么？為什么歷史上有這樣的傳說？等等，這些都是引導(dǎo)學(xué)生開展辨析討論的問題。

引導(dǎo)課堂辨析式討論，一般說來，教材中沒有現(xiàn)成的答案，即使教師對(duì)有關(guān)歷史人物或歷史事件提供了相關(guān)的史料信息，但仍需要學(xué)生進(jìn)行思辨性的分析。由于學(xué)生不同的思想意識(shí)與情感傾向或站在不同的角度來看問題，必然會(huì)存在不同的觀點(diǎn)，因此教學(xué)中必須貫徹民主作風(fēng)，教師不要將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生，允許學(xué)生保留自己的看法。事實(shí)上，對(duì)于歷史上的某些人物或某些事件，自古以來就是褒貶不一，是是非非難以說清。即使是偏激或偏差的看法，也不必即時(shí)更正，隨著學(xué)生社會(huì)閱歷的豐富積累與思想情感的演變，原先某些觀點(diǎn)或看法也會(huì)隨之改變，而這種自我感悟就是最好的課程教育效果。

三、評(píng)價(jià)式問題

評(píng)價(jià)歷史人物的思想文化、道德行為或功過得失、歷史事件的性質(zhì)與意義都屬于評(píng)價(jià)式的討論話題。在歷史課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生開展對(duì)歷史人物與歷史事件的評(píng)價(jià)式討論，能促進(jìn)學(xué)生科學(xué)地總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，并在此基礎(chǔ)上衍生為今后人生事業(yè)成功的思想與智慧，以致少犯錯(cuò)誤乃至不犯錯(cuò)誤。

引導(dǎo)學(xué)生開展評(píng)價(jià)式問題討論，主要應(yīng)圍繞以下三方面進(jìn)行：一是對(duì)傳統(tǒng)思想文化的評(píng)價(jià)。對(duì)于傳統(tǒng)文化，要汲取其營(yíng)養(yǎng)而賜除其糟粕。如莊子的“無為而治”的治國(guó)理念，其營(yíng)養(yǎng)的精華是要遵循事物的發(fā)展規(guī)律，順其自然，不要強(qiáng)為。然而這種思想又會(huì)導(dǎo)致人們因循守舊，不思進(jìn)取，這又是傳統(tǒng)思想文化對(duì)人們的消極影響。二是對(duì)歷史人物的道德行為或功過評(píng)價(jià)。如對(duì)劉邦與項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)，為使學(xué)生能正確評(píng)價(jià)劉邦與項(xiàng)羽，教學(xué)中就可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材中的這一段話：劉邦入咸陽后，廢秦苛政，“約法三章”，贏得民心。項(xiàng)羽隨后入咸陽，大肆殺掠，火燒秦宮，煙焰三月不息。又如對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，他雖統(tǒng)一六國(guó)，但廣大百姓遭受生靈涂炭；雖北筑長(zhǎng)城，但百姓勞役堪重；雖統(tǒng)一貨幣，但“焚書坑儒”；雖注重開發(fā)經(jīng)濟(jì)，但為修建阿房宮耗盡了國(guó)家財(cái)力，他是圣君還是暴君？是賢君還是昏君？這些都是值得探討的問題。二是對(duì)歷史事件的性質(zhì)與意義評(píng)價(jià)。如“官渡之戰(zhàn)”，袁紹以十萬大軍進(jìn)攻三四萬人的曹軍，從兵力對(duì)比角度來說，袁紹處于優(yōu)勢(shì)，然而事實(shí)是袁紹慘敗。就此戰(zhàn)例就可以組織學(xué)生討論：“官渡之戰(zhàn)”屬于什么性質(zhì)的戰(zhàn)爭(zhēng)？“官渡之戰(zhàn)”對(duì)曹操統(tǒng)一中原具有怎樣的戰(zhàn)略意義？對(duì)曹操以后發(fā)起的“赤壁之戰(zhàn)”有無關(guān)系？

必須指出，評(píng)價(jià)歷史人物的功過離不開歷史事件，而評(píng)價(jià)歷史事件的是非又離不開歷史人物，因此對(duì)于評(píng)價(jià)式的歷史問題討論，通常是兩者結(jié)合。如評(píng)價(jià)劉邦與項(xiàng)羽的用人，離不開評(píng)價(jià)他們對(duì)韓信的不同使用事件。再如評(píng)價(jià)“官渡之戰(zhàn)”事件，也離不開評(píng)價(jià)曹操與袁紹這兩位主帥的用人才能與軍事才能。

四、啟智式問題

啟智性問題，就是指有助于啟迪學(xué)生人生智慧的話題。老子曾經(jīng)張開嘴讓弟子們看，然后對(duì)弟子說：“我那堅(jiān)硬的牙齒早就掉了，可我那柔軟的舌頭還在，為什么？”這就是老子主張以柔克剛的人生智慧。歷史上諸多“劣勢(shì)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)勢(shì)”或“弱小戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大”的案例都能充分體現(xiàn)這種以柔克剛并制勝的謀略智慧，如越王勾踐三年為奴且為夫差舌舔大便以委曲求全來使得夫差釋懷而放己回國(guó)，同時(shí)臥薪嘗膽，韜光養(yǎng)晦，以致東山再起而報(bào)仇雪恨；張騫出使西域，途中被匈奴人扣留十年，他忍受了各種欺凌與苦難折磨，伺機(jī)逃脫后又經(jīng)歷長(zhǎng)途跋涉的艱辛，終于用了十三年的時(shí)間完成了歷史使命，同時(shí)為開辟陸地絲綢之路做出了突出的貢獻(xiàn)，在歷史上留下千古美名。

人生智慧蘊(yùn)含在各種歷史事件之中。然而考究歷史時(shí)，選擇的角度不同，人們受到的啟示也將不同。如“赤壁之戰(zhàn)”事件，論利益，劉備是“借雞生蛋”，論戰(zhàn)術(shù)謀略，孫權(quán)是“以長(zhǎng)擊短”，論戰(zhàn)爭(zhēng)因素，對(duì)曹操的深刻教訓(xùn)是“天時(shí)不如地利，驕兵必?cái)　薄＞徒F(xiàn)代成功人士來說，美國(guó)窮漢林肯在與富翁道格拉斯競(jìng)選總統(tǒng)中，就是以真誠(chéng)樸實(shí)的“長(zhǎng)”來?yè)魯?duì)方顯擺狂傲的“短”，而馬云支付寶的賺錢方式就是“借雞生蛋”智慧的巧妙運(yùn)用。再如商鞅變法，應(yīng)該說，它對(duì)秦國(guó)的發(fā)展壯大有著不可磨滅的功勛，然而慘遭五馬分尸的結(jié)局則值得人們深思，更值得當(dāng)前和未來改革者的警醒。改革不是一帆風(fēng)順，改革需要付出代價(jià)，改革需要堅(jiān)強(qiáng)的后盾。明確了這些道理，那么他在未來的事業(yè)改革中，既能審時(shí)度勢(shì)，又能抓住機(jī)遇，既要有充分的心理準(zhǔn)備，又要有堅(jiān)忍不拔的毅力，既不會(huì)莽撞碰壁，也不會(huì)急于求成，更會(huì)注意如何保全自己。

引導(dǎo)學(xué)生開展啟智性問題的討論，切忌就歷史而講歷史，應(yīng)要求學(xué)生注意聯(lián)系現(xiàn)代社會(huì)生活，特別要反思或剖析自己的思想意識(shí)與處事行為，注意總結(jié)自己的得失，逐步形成自己的人生智慧。新課程要求學(xué)生學(xué)會(huì)做人與學(xué)會(huì)做事，就是指課程教育要啟迪并發(fā)展學(xué)生的社會(huì)生活智慧。

歷史課程教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生開展課堂討論，可以促進(jìn)學(xué)生客觀地認(rèn)識(shí)歷史，正確理解人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，從歷史人物與歷史事件中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，提升人文與智慧素養(yǎng)，逐步形成正確的價(jià)值取向和積極向上的人生態(tài)度，從而適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，這正是歷史課程的教育目標(biāo)所在。為促進(jìn)課堂討論的積極性與深刻性，教師除了適當(dāng)補(bǔ)充介紹相關(guān)的史料之外，還應(yīng)注意營(yíng)造民主的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考并敢于大膽發(fā)表自己的觀點(diǎn)或見解，讓學(xué)生在思想火花碰撞中形成自己的人生智慧，在情感交流中形成自己的人生價(jià)值觀。

關(guān)于人生哲理的文章范文第4篇

教育即生長(zhǎng)，生長(zhǎng)就是目的

教育即生長(zhǎng)，是周國(guó)平哲學(xué)思想和教育理念相結(jié)合的體現(xiàn)，是他關(guān)于教育目的最凝練最生動(dòng)的比喻。這是周國(guó)平在浩瀚的哲學(xué)海洋里擷取的教育珍寶。他梳理古今中外哲學(xué)家的教育言論，從中挑選出他最欣賞的教育理念，歸納為“教育的七條箴言”，“教育即生長(zhǎng)”是第一條，也是最根本的一條?！吧L(zhǎng)就是目的，在生長(zhǎng)之外別無目的”，生長(zhǎng)本身就是幸福的。天性得到健康發(fā)展的人既優(yōu)秀又幸福。很多人認(rèn)識(shí)周國(guó)平，是從他的《妞妞：一個(gè)父親的札記》開始的，無數(shù)人被他的慈父情懷打動(dòng)。妞妞雖已離去，但妞妞留給周國(guó)平最珍貴的東西，就是讓他把對(duì)一個(gè)孩子的愛化為了對(duì)所有的孩子的愛。周國(guó)平愛孩子，在《周國(guó)平論教育》的這兩本書里，有很多文章，如《智慧和童心》、《拯救童年》、《怎樣做父母》等，都表現(xiàn)出了他對(duì)兒童的愛護(hù)。他說，孩子都是天生的哲學(xué)家，他們對(duì)世界充滿好奇，具有求知欲，而我們目前的教育太過功利，抹殺了孩子的天性，因此他疾呼“救救孩子”。類似的問題很多人都談到過，但周國(guó)平的話不是官話、套話，最可貴的是在于有真情。他寫《寶貝，寶貝》，記錄女兒啾啾的各種趣事，呵護(hù)女兒無瑕的童心，在女兒的成長(zhǎng)期里，他就像一個(gè)“圣誕老人”，帶給女兒驚喜和歡樂，以及健康的價(jià)值觀。圣誕老人真的存在嗎？那并不重要。重要的是，“一個(gè)相信童話的孩子，即使到了不再相信童話的年齡，仍是更容易相信善良和拒絕冷酷的?！庇腥苏f看童話會(huì)讓孩子簡(jiǎn)單化，但是，如果連一個(gè)孩子都不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，這難道不是社會(huì)的極大悲哀？當(dāng)心靈被硬邦邦的銅臭味包裹，唯美的、柔軟的、“無用”的童話自然被拒之門外。

教育孩子也是教育自己

在和女兒相處的過程中，周國(guó)平享受到了并且領(lǐng)會(huì)到了孩子心靈最珍貴的價(jià)值，他希望通過自己的經(jīng)歷和思想讓更多的父母也能享受到、領(lǐng)會(huì)到。所以他寄予諄諄言語：“我們要如何做父母？”他以自己的親身經(jīng)歷、親眼所見，與家長(zhǎng)們進(jìn)行言之有物的心靈交流，他說“孩子是一個(gè)獨(dú)立的靈魂”，做父母的最高境界，就是“做孩子的朋友”。這些文章發(fā)自內(nèi)心，可以說是文采斐然、真情流露，易引起我們的共鳴，并且去反思“小生命給父母的啟示”。當(dāng)我們教育孩子的時(shí)候，孩子何嘗不是在教育我們？周國(guó)平在“對(duì)父母?jìng)冋f”中提了六點(diǎn)建議，的的確確，我們只能做孩子人生路上暫時(shí)的監(jiān)護(hù)人，榮耀不是我們的功勞，黯淡也不是我們的過錯(cuò)，我們要學(xué)會(huì)把他們當(dāng)做獨(dú)立的個(gè)體來看待，不要以愛的名義去控制他們。

“戴著鐐銬爭(zhēng)取把舞跳得最好，也許是無奈中的最佳選擇?！痹诂F(xiàn)行教育體制的框架內(nèi)，如何盡量減少其弊端之害，保護(hù)孩子健康成長(zhǎng)？周國(guó)平提供的方案主要是――把賭注下在素質(zhì)教育這一邊。興趣為王，要讓孩子盡可能地自由發(fā)展。只要真正注重素質(zhì)的培養(yǎng)，孩子有了好的智力素質(zhì)，應(yīng)試也會(huì)變得相對(duì)容易，即使在升學(xué)上遭遇了一點(diǎn)挫折，但素質(zhì)上的收獲在將來必定會(huì)發(fā)揮更大的作用。周國(guó)平的建議最有意義的一點(diǎn)，是他強(qiáng)調(diào)了“素質(zhì)是熏陶出來的”，這個(gè)“熏陶”并不受限于職業(yè)和文化水平，更強(qiáng)調(diào)父母的價(jià)值觀，也就是家長(zhǎng)要給孩子營(yíng)造一個(gè)什么樣的氛圍。熏陶是不教之教，值得家長(zhǎng)踐行。

教育是傳承高貴的圣殿

教育的目的是讓孩子生長(zhǎng)，而生長(zhǎng)的過程，就是讓單純的慧心發(fā)展為成熟的智慧。周國(guó)平說：“有兩個(gè)傳承高貴的圣殿，一是優(yōu)秀教師的課堂，二是擺滿大師作品的圖書館?！痹谶@里，教育需要擔(dān)負(fù)起“傳承高貴”的使命，讓孩子成為一個(gè)高貴的人。

周國(guó)平“為中國(guó)今天的教育把脈”，對(duì)于教育擴(kuò)招、教育腐敗等提出了看法。他以“我心目中的好教師”為題，從德、智、才、情等方面提出了好教師應(yīng)該堅(jiān)持什么。他近年來走訪了很多學(xué)校，進(jìn)行了很多講座和講演，書中有很多談話實(shí)錄和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，這些都是有價(jià)值的一線反饋。周國(guó)平飽覽群書，他曾經(jīng)說過，他樂意“為好書作嫁”，他說他的文章很多都是讀書感悟，將所思所想訴諸于口，很多讀者看過以后，往往去找他談到的書，如此看來，他也是很樂意“為教育作嫁”，他不僅自己大量閱讀教育書籍，并且致力于推廣先進(jìn)的教育理念。他為“教師行走”叢書作序，答《教師博覽》，并為邰亞臣、林茶居、顏鳳嶺、楊東平等人的教育著作熱心作序、寫評(píng)。

周國(guó)平掏心窩、講真話，批評(píng)現(xiàn)行教育的弊端不遺余力，同時(shí)他也看到一線教師的兩難處境，看到教育界有識(shí)之士的奮力突圍。優(yōu)秀教師不僅是憑借自身的修養(yǎng)煉成的，整個(gè)教育機(jī)制和社會(huì)環(huán)境也要為教師的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，尤其是家長(zhǎng)和教師之間更要多一些交流。他的文章讓教育變得有擔(dān)當(dāng)、同時(shí)也有情感，這是一種有溫度的教育，教師同樣需要溫暖和理解。

經(jīng)典賜予生活的力量

古希臘時(shí)代，蘇格拉底經(jīng)常在街頭徜徉，他喜歡和年輕人聊天，他認(rèn)為青年的心靈最適宜撒播智慧的種子。周國(guó)平把這個(gè)年齡提前了，在他看來，教育孩子最好的方法就是讓他從小讀經(jīng)典作品，可以從經(jīng)典的童話開始。周國(guó)平最推崇的是法國(guó)作家圣??？颂K佩里的《小王子》。他把全書的中心思想歸為一種人生信念，便是要像孩子們那樣憑真性情直接生活在本質(zhì)之中，不要像許多成人那樣為權(quán)力、虛榮、占有、職守等表面的東西而空忙。周國(guó)平推薦的圖書，部部都是精品，《世界百科全書》、《綠山墻的安妮》、《圣誕節(jié)清單》……他可愛的啾啾，就是在這些美麗的童書的世界里，自得其樂地生長(zhǎng)著。

一個(gè)小人兒，躺在干凈溫暖的小枕頭上，聽爸爸媽媽講童話，滿腦子都是奇妙的想象，對(duì)將來的人生抱著無限的好感。這種感覺在她成長(zhǎng)后會(huì)逐漸恍然，原來，小紅帽戰(zhàn)勝了大灰狼，灰姑娘和王子幸福地生活在一起，常常只能存在于童話。成年人的心，在童話面前，總是悻悻然，顯示出疲憊和倦怠。然而，如果一個(gè)人沒有白白度過自己一生的話，終將變得更加智慧和洞察世事。摒棄紛繁浮華的表層，還原生活的本質(zhì)，我們會(huì)看到，那些簡(jiǎn)單的故事是如何深藏著預(yù)言式的人生哲理，童話所描述的世道公平的清明世界，讓人即使經(jīng)歷重重磨難也無限向往。我想，這正是周國(guó)平熱愛童書的緣故，他以哲學(xué)家的洞察力看到了其中蘊(yùn)含的生長(zhǎng)的正能量。

關(guān)于人生哲理的文章范文第5篇

  教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得1

  《給教師的一百條新建議》是上海市北郊學(xué)校的鄭杰校長(zhǎng)寫的，這本書是站在現(xiàn)代化、信息化時(shí)代從教師的角色對(duì)教師的建議，而不是教育教學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域。鄭杰校長(zhǎng)把他的“一百條新建議”分為四部分：“教師作為一個(gè)完整的人”、“教師作為一名稱職的員工”、“教師作為一名理性的教育者”以及“教師作為一種自由職業(yè)”。

  “做自己的主人”

  書中提到“做自己的主人”，提倡我們做自己的主人絕不限于做自己肉身的主人，而是指以下一個(gè)完整的過程：一、認(rèn)識(shí)自己；二、自己選擇；三、按自己的方式教書；四、自己評(píng)價(jià)自己。在第三點(diǎn)“按自己的方式教書”中，我感觸頗深。每個(gè)教師都有自己的教學(xué)風(fēng)格，即使是同一個(gè)教案，不同老師來上都會(huì)給人不同的感覺，在完成教學(xué)大綱的前提下，你完全可以按照自己的方式來教。如今網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)達(dá)，有很多資料可以共享和借鑒，但借鑒歸借鑒，不能全部照搬，你就是你，不要做別人的影子?！白髌肥菤v史，教材是傳統(tǒng)，學(xué)生是時(shí)代人”，社會(huì)在發(fā)展，我們?cè)趥鹘y(tǒng)教學(xué)上還應(yīng)該多加入現(xiàn)代的元素，與時(shí)代接軌，這樣學(xué)生在興趣的引導(dǎo)下會(huì)學(xué)得更好，而對(duì)于我們也是一種學(xué)習(xí)，在準(zhǔn)備和查找資料的過程中開闊我們的視野，不固步自封。

  “學(xué)會(huì)贊美真的很難”

  我們對(duì)學(xué)生總是挑剔、批評(píng)多于贊美，或者說我們很少甚至根本沒有贊美過學(xué)生，我們對(duì)他們總是抱有審視的眼光，想在他們身上挖掘更深的潛力卻不由自主地運(yùn)用了高姿態(tài)的談話語氣。我們擔(dān)心學(xué)生得到贊美會(huì)驕傲自滿“翹尾巴”，增長(zhǎng)虛榮心，而更多時(shí)候，是學(xué)生偶爾得到一兩句好話就出現(xiàn)“受寵若驚”、“不知所措”的表情。書中說：“這種力量來自于深度的不信任……我們其實(shí)都希望獲得別人的贊美?！辟澝缹W(xué)生并不難，重要的是我們能放下心里的懷疑，對(duì)于孩子來說，你的一句話可能改變他的一生。

  “為沉重的負(fù)擔(dān)找到良好的理由”

  現(xiàn)在都在提倡學(xué)生要減負(fù)，這是讓老師給學(xué)生減負(fù)，而給自己減負(fù)也非常重要，關(guān)鍵在于為沉重的負(fù)擔(dān)找到良好的理由。做同樣的.事，有的人覺得是負(fù)擔(dān)，有的人覺得是幸福，我們一是要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生心甘情愿地去學(xué)，這樣就不會(huì)覺得負(fù)擔(dān)沉重，有興趣了，就不會(huì)覺得累了。二是讓學(xué)生覺得自己學(xué)的東西是有用的，能運(yùn)用到日常生活中或是和生活密切相關(guān)，而不是空洞乏味，只是一堆理論性的東西，只有這樣有機(jī)地滲透到課堂教學(xué)中，才會(huì)讓學(xué)生感到“學(xué)習(xí)是幸福的”。

  “學(xué)會(huì)傾聽不容易”

  與“學(xué)會(huì)贊美真的很難”一樣，學(xué)會(huì)傾聽也很不容易，所謂傾聽，就是入耳又入心的生命活動(dòng)。試問，我們連朋友之間的傾聽都很難時(shí)時(shí)做到，更何況是對(duì)著學(xué)生。老師也是人，也有七情六欲，有心情不好的時(shí)候，老師也真的很難，即使是有各種原因?qū)е碌臓顟B(tài)不好，也不能表現(xiàn)在學(xué)生面前，必須壓抑情緒，在這種情況下，很難做到靜下來傾聽學(xué)生的想法。還有礙于教育者與被教育者的位置，也有不愿意去傾聽學(xué)生想法的老師，而傾聽又恰恰是交流的第一技巧，如果做不好，就會(huì)在教學(xué)和班級(jí)的日常管理上出現(xiàn)問題。

  在這一百條建議里，還有很多其他不錯(cuò)的內(nèi)容，比如，“要有寬容精神”、“要學(xué)會(huì)做減法”、“把困難當(dāng)做機(jī)會(huì)”等等等等，這本書給了我這個(gè)新教師一個(gè)新的角度來看問題，包括教育、學(xué)校、學(xué)生等各個(gè)方面，非常全面，是一本不可多得的，教師值得讀的好書。

教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得2   

  “不妨一讀此書，這是一本無害的書。”打開序言，第一句話就讓我感受到了這本書的與眾不同。

  喜歡這本書，因?yàn)樗褚幻骁R子，真誠(chéng)的表述了作者對(duì)教育事業(yè)的熱愛、忠誠(chéng)與執(zhí)著。沒有命令，沒有說教，有的是作者對(duì)現(xiàn)代學(xué)校教育的獨(dú)特見解，是娓娓道來的人生哲理，充滿了善意與真誠(chéng)，充滿了生命的靈氣。

  “為孩子們當(dāng)下的人生幸福服務(wù)”這句話令我至今感觸頗深。一直以來，我們教育孩子時(shí)都有一個(gè)冠冕堂皇的理由：我們現(xiàn)在這么做，都是為了讓你將來過上幸福的生活。從來沒有人懷疑過這句話，因?yàn)檫@句話好像確實(shí)是一個(gè)真理。在我們小的時(shí)候，我們的父母、老師這么對(duì)我們說過；在我們成為老師之后，這個(gè)理由也一直是我們管理學(xué)生的強(qiáng)有力的支撐。但是，細(xì)心琢磨一下，原來這句話錯(cuò)了。什么是“幸?！?？這個(gè)問題很難回答。幸福是一個(gè)人的主觀感受。心理課上，我常常和學(xué)生討論，在同樣的條件下，面對(duì)同樣的事件，有人感覺幸福，有人卻感覺不幸，關(guān)鍵是因?yàn)樗麄儗?duì)于這件事的看法、評(píng)價(jià)不同。我們沒有辦法、也沒有能力去預(yù)設(shè)孩子的將來，我們能做的是，幫助他了解自己的需求，教會(huì)他調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，告訴他必須要把握、追求什么才是自己的幸福。

  什么是“人生”？人生就是由童年、少年、青年、中年、老年一個(gè)個(gè)階段組成的，任何一個(gè)階段的缺憾都是一生的缺憾。人的一生可濃縮為“三天”，即昨天、今天、明天。過去的事情就讓它過去吧，明天的事情等來了再說。最要緊的是，做好今天的事情！因?yàn)?，只有今天才是我們生命中最重要的一天；只有今天才是我們生命中惟一可以把握的一天。心理學(xué)上稱之為“活在當(dāng)下”，即活在“此時(shí)此地”。而教育的意義不僅是為學(xué)生的未來人生幸福，更要為他的當(dāng)下的、此刻的人生幸福服務(wù)。不能為了看不見的所謂的未來幸福，而以剝奪學(xué)生童年和少年時(shí)期的幸福作為代價(jià)。事實(shí)上，許多人的一生不幸往往源于他童年和少年時(shí)期的不幸與受到的傷害，或者他童年追求幸福的權(quán)利和需要沒有獲得周圍人的足夠尊重。

  作為教育工作者的我們，一定要思考清楚教育的目的到底是為了什么？是為了人生，而且是為了學(xué)生當(dāng)下此刻的人生。此時(shí)此地，如果他對(duì)自己的生存狀態(tài)感到幸福，那就說明此時(shí)此刻他的生命質(zhì)量很高。所以，我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注孩子們當(dāng)下的幸福感，幫助他們度過一個(gè)屬于他自己的快樂幸福的童年才是最重要的。這也是從心育、德育、美育三個(gè)層面，從啟發(fā)心靈的視角引導(dǎo)學(xué)生更深層次地思考自己、思考人生，為塑造優(yōu)良品性、陽光品格奠定基礎(chǔ)。

  那句話終于可以放到一邊了，把目光從遠(yuǎn)方收回，從現(xiàn)在做起才是最重要的啊！

教師《給教師的一百條新建議》學(xué)習(xí)心得3   

  俗話說：給學(xué)生一碗水，教師則必須要有一桶水。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們的思想觀念也在不斷更新和轉(zhuǎn)變，而處于青春期的中學(xué)生面對(duì)思想激蕩的社會(huì)環(huán)境，也展現(xiàn)出多元化的一面。在這種形勢(shì)之下，人們對(duì)教師又提出新的觀點(diǎn)和理念：要給學(xué)生一碗水，教師就必須有源源不斷的活水。這句至理名言也啟示我，身為教師，在新的歷史時(shí)期，要不斷充電，努力學(xué)習(xí)，提高自身的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提升自己的協(xié)調(diào)能力、組織能力、應(yīng)變能力、管理能力和溝通能力。

  工作之余，我認(rèn)真拜讀了《給教師的一百條新建議》這本書。通過閱讀，我對(duì)教師這個(gè)職業(yè)有了新的感悟和理解。這本書中，給了我處理教師和領(lǐng)導(dǎo)之間、教師與教師之間、師生之間、同事之間、管理學(xué)生和班級(jí)、教學(xué)和教研等方面的許許多多行之有效的建議，很多觀點(diǎn)具有較強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性，讓我對(duì)很多問題的看法豁然開朗?，F(xiàn)在就其中的幾個(gè)觀點(diǎn)與大家共同分享。

  一、要學(xué)會(huì)傾聽。

  書中談到“我們每天都在聽，可是不一定在傾聽。學(xué)會(huì)傾聽是十分重要的，傾聽是交流的第一技巧，是一種交往的藝術(shù)，更是一種美德?！钡拇_如此，學(xué)會(huì)傾聽領(lǐng)導(dǎo)、同事的講話，學(xué)會(huì)傾聽學(xué)生的想法和班委的想法，這是拉近心與心距離的方式。在我們的教學(xué)與管理中，少一些武斷和粗暴，多一份傾聽，于人于己都是一種化解矛盾的有效溝通方式。

  二、學(xué)會(huì)寬容。

  文章中說到：“如果我們凡事只認(rèn)為自己是正確的，別人是錯(cuò)誤的，如果我們不能同有不同見解、不同性格的人相處，如果我們與任何特立獨(dú)行或標(biāo)新立異的人都無法溝通，那么我們還沒有學(xué)會(huì)寬容?！蔽恼轮羞€指出：“寬容不僅在面對(duì)異己時(shí)有用。對(duì)自己的沖突著的人格而言，寬容意味著造福于自己，寬容會(huì)使我們掙脫身心的一切束縛，使我們每一天都很自由。”在我所教的學(xué)生中，某些學(xué)生，年齡在增長(zhǎng)，身高也在長(zhǎng)，但是心智卻很幼稚，又由于特殊的家庭背景，導(dǎo)致這部分學(xué)生思想扭曲，是非不明，對(duì)老師的關(guān)愛不屑一顧，甚至認(rèn)為是一種負(fù)擔(dān)，故意搗蛋，處處作對(duì)。面對(duì)這種學(xué)生，學(xué)會(huì)寬容是一種處理的最好方式，唯有如此，才能避免兩敗俱傷的局面。

  三、永不放棄。