古詩文閱讀
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古詩文閱讀范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。
古詩文閱讀范文第1篇
在幾千年中華燦爛的文明史中，我國人民形成了優(yōu)秀的文化觀念和個性品質，如自強不息的進取精神、居安思危的憂患意識、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風范、和諧持中的思想境界等。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)美德，是中華民族的寶貴財富和優(yōu)質資源，更是我們中學生應該傳承和弘揚的，而這些傳統(tǒng)文化美德，在高中語文教材所選的古代優(yōu)秀的文學作品中體現得尤其突出，需要我們在語文教學中進行進一步傳承和滲透，進而形成一道中學生特有的傳統(tǒng)美德的風景線。
在物質文明高度發(fā)達的今天，從當前學生的思想狀況看，絕大多學生是獨生子女，做慣家里的寵兒，自我為主心的意識、享樂主義思想比較突出，學習上、生活上都比較浮躁，因此，在語文教學中，運用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對當代中學生進行思想和情操的熏陶是必要而迫切的。那些在長期歷史事件中形成的優(yōu)秀品質，可以轉化為時代精神來傳承。例如：《易經》中“地勢坤，君子以厚德載物”的包容精神；《論語選讀》中所提倡的舍生取義、見利思義、臨危受命的可貴品質，以及“士不可不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道的思想；《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”獨立人格和“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”等普通人應該具有的四種思想；范仲淹提出的“先天下之憂而憂”及歐陽修提出的“生于憂患，死于安樂”的憂患意識?！绕涫菑娬{“四海之內皆兄弟”“君子和而不同”的思想傳統(tǒng)和“天人合一”的人自然和諧相處的理念，更具有現實意義。
當然，傳統(tǒng)文化精偽并存，應去其糟粕，吸其精華，使之成為今天學生學習的思想要素。如“以民為本”的思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想成為了中國古代政治思想的重要組成部分。而古代“以民為本”的真正內涵，不是也不可能是人民的利益，其內存的根本動因是為統(tǒng)治者服務的。如今我們擯棄封建內核，則可以將以人為本的民本思想，將其發(fā)展為人與人的和諧、人與自然的和諧的先進理念。以孔子為代表的儒家提出的“修己以安人”“修身在正其心”“齊家”等命題，在物質文明飛速發(fā)展的今天越來越凸現出現實意義。
《普通高中語文課程標準》在“課程的基本理念”部分指出：“全面提高學生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能?！逼鋭e強調，“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應增進課程內容與學生成長的聯系，引導學生積極參與實踐活動、學習認識自然、認識社會、認識自我、規(guī)劃人生，實現本課程在促進人的全面發(fā)展方面的價值追求”。從新課程目標上看，要求學生“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎”?！巴ㄟ^閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語文的感情，體現中華文化的博大精深、源遠流長、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”。學生在古詩文的閱讀中傳承文化美德的意義正是立足于《普通高中語文課程標準》基礎之上的。
從近些年的高考情況來看，古詩文閱讀所占比例較高，而且高考試卷中所選的古文閱讀材料，是以古代那些為人正直清廉、忠心報國、樂善好施的人物傳記為首選的，古詩詞鑒賞所選詩歌有志存高遠、精忠報國、渴望國家統(tǒng)一的內容，又有表現親朋之間真摯情誼的內容，還有借史立志、借古激今的內容……而這些內容中蘊含著大量的傳統(tǒng)美德，需要我們在閱讀中認真體味，在日常生活中傳承和弘揚。例如，2011年浙江高考卷選的是《新唐書·張文瓘傳》，2010年浙江高考卷選的是《魏書·胡叟傳》，2010年高考全國卷I選的是《明史·王祎傳》，2009年高考全國卷I選的是《北史·魏德深傳》2008年高考全國卷I選的是《后漢書·宋均傳》，2006年高考全國卷Ⅰ選的是《南史·何遠傳》。這些古文考題中所選的人物或博聞強志，為朝廷所重用；或品性介直，為百姓所擁戴；或生活儉樸，為官一方清正廉明；或堅守節(jié)操、不徇一己之私情。在他們身上，都展現了傳統(tǒng)美德的光輝。然而從近幾年高考答題情況來看，卻不容樂觀。特別是我校學生古詩文閱讀的基礎比較薄弱，古詩文閱讀能力比較差，古詩文閱讀的方法還需引導。讀不懂詩文，何談傳承與弘揚傳統(tǒng)美德？所以培養(yǎng)學生古詩文閱讀的興趣，進而進行傳統(tǒng)文化美德的傳承與弘揚應當成為高中學生的“必修”內容。
學生在古詩文閱讀中對文化傳承的意義還在于對寫作具有潛移默化的作用。我們不能夠割裂了歷史去奢談文化創(chuàng)新，只有擁有深厚的民族文化積淀，才能博采眾長，開拓創(chuàng)新。毫無疑問，學生寫作，可以描寫現實，表現自己的情感，也可以反思歷史，交流自己的觀點。甚或，近年來高考高分作文大多數是那些有文化品位和思想內涵的東西。先秦之時，社會處在變革的陣痛中，各種思想競相涌現，形成了文學上百家爭鳴的局面。經過歷史的淘瀝，很多東西就成了我們民族的一筆寶貴的精神財富。的確，現在很多年輕人都對我們老祖宗的那套禮義廉恥看不慣，認為那成了束縛我們進步的桎梏，把我們的傳統(tǒng)文化一棍子打死，形成了思想中的一種缺氧現象。當然，我們不能只是津津樂道，自我陶醉在已經成為昨日黃花的歷史功勛的迷夢中，自欺欺人，盲目否認現實。更不能輕率地把傳統(tǒng)等同于歷史垃圾一樣去排斥它。古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，以讀圣人的書，聆聽圣人的教誨為最大的榮幸。而現在孩子卻對以《大學》《中庸》《論語》《孟子》《易經》《尚書》《詩經》《禮記》等為代表的古代中國的支柱思想體系感到一頭霧水。傳統(tǒng)文化中的中國元素被淡化，而以西方文化為代表的現代意識卻深深根植在他們心中。這是一個民族的悲哀。孩子對圣誕節(jié)和愚人節(jié)的熱情甚至超過了我們的中秋元宵和端午重陽。覺得西方的節(jié)日熱鬧，歡快，有趣，而我們傳統(tǒng)的節(jié)日單調古板。古詩文閱讀就是要把這種扭曲的價值觀給改變過來，讓我們的學生思想更成熟，能體會我們民族精神的極大魅力。我們要把歷史和現實融合起來做到古為今用，古今融合。
古詩文閱讀范文第2篇
關鍵詞： 知人論世 古詩文閱讀 教學策略
筆者任教初中語文發(fā)現，古詩文的閱讀感悟比起現代文要困難得多，這困難不僅僅建立在古詩文的文言字眼的不理解上，還建立在學生對文本作者的多個方面的不熟悉上。這必然就引起我們的思考，古詩文教學必須注重古詩文作者本身相關資源的搜集。只有這樣才可以為古詩文的閱讀感悟錦上添花。如何形成知人論世的古詩文閱讀感悟，筆者在這樣的幾個方面引領學生進行實踐。
一、知人論世的古詩文閱讀感悟需借鑒其他學科資源
入選初中語文教材的古詩文，內容相當豐富，有描寫祖國壯麗山川的，有描寫人間真情的，有敘述人際事理的，有議論國家大事的。如此豐富的內容讓學生能夠充分意義地感悟，著實具有一定的困難。在教學中，我們可以比較理想地借鑒其他學科課程的資源，讓跨學科課程能夠得到比較理想的整合，形成一定意義上的資源共享，實現真實意義上的知人論世的古詩文的閱讀感悟。筆者感到可借鑒的學科課程是比較多的，歷史課程可以借鑒，地理課程可以借鑒，就是數學、生物、化學課程也有可以借鑒的地方。譬如教學《詩經》中的作品《蒹葭》，教學這首詩必須建立學生情感態(tài)度，提升學生對美的語言和美的情感的認知與感受。但如果對作品中的蒹葭沒有比較清楚的熟識，學生就很難深入感悟。所以，在教學時，在學生已經知曉詩歌之大概意思的基礎上，借鑒相關的植物常識，讓學生知曉蒹葭是飄零之物，隨風而蕩，最終止于其根。詩人為什么要選擇這一植物，采用賦比興的手法極力鋪陳？學生便由蒹葭這種植物的具體特征，猜測出詩人之身世可能。詩人作詩時其心緒肯定是縹緲恍惚、若有若無的，最終還牽掛在相思之情上，學生則比較理想地揣摩出詩人虛幻而無形，不可捉摸的相思之情方面的胸襟。這種憑借其他學科課程資源的知人論世在歷史課程上應當是最多見的。詩人在怎樣的歷史背景下，能創(chuàng)作出怎樣的詩歌。
二、知人論世的古詩文閱讀感悟需強化學生課外閱讀
課外閱讀不僅是引領學生精神意義上的成長，而且是學生綜合能力提高的重要保證。作為語文學科課程的學習，作為閱讀感悟乃至比較創(chuàng)新意義上的感悟，離開了課外閱讀的支撐，創(chuàng)新閱讀就根本無從談起。我們可以這樣設想，一個對諸葛亮根本一竅不通的人，怎么感悟《出師表》的真實意義。所以，在古詩文的閱讀感悟中，學生要進行大量課外閱讀。追求學生的課外閱讀，評價課外閱讀達到知人論世的目的，竊以為功應當用在平時，而不是簡單意義上的臨時抱佛腳。我們千萬不能為了利用一定的常識知人論世而比較暫時性地閱讀課外讀物。因為暫時性的閱讀學生不能得到比較理想意義上的積淀，不容易獲取比較深刻的認識，對古詩文的閱讀感悟無法達到真正意義上的促進效果。正如學習諸葛亮的《出師表》，諸葛先生忠心輔佐兩朝的赤誠之心，《出師表》在古代文學史上的地位和價值，不是學生憑著文本之語言文字所能夠感悟出來的。在教學前，筆者先通過一定的形式讓學生進行了多方面的討論，如對諸葛孔明輔佐兩朝的特殊歷史，對后世劉禪的為政情形，對古代君臣之間納諫所可能遭到的不測，對相關文人大家對《出師表》、諸葛亮的評價，對諸葛亮所處特殊年代的戰(zhàn)爭歷史現實，等等。學生多從課外閱讀中進行了比較理想的表達。學生在這樣的互動交流的基礎上，學習《出師表》就顯得比較輕松自然，感悟顯得比較深刻透徹，諸葛亮的為人在學生的心目中顯得更加豐滿和光輝。
三、知人論世的古詩文閱讀感悟需引領學生充分積累
古詩文之作者，上下幾千年，縱橫數萬里，初中學生所掌握的能有幾何？不是學生少閱讀，而是學生年齡小，涉獵的范圍不廣、感悟不深。教師必須或者所能做的是什么？引領學生進行充分積累。讓學生進行比較意義上的充分積累，切不可以加重學生的課業(yè)負擔為代價，應當以比較巧妙的形式，靈活機動地開展一些行之有效的活動，達到積累的目的。對引領學生進行有效積累，竊以為學生之間的互動交流，學生之間進行的激烈爭辯容易在學生的心靈烙下比較深刻的印記。因此，平時，筆者這樣做：每學習一些古詩文，首先在學習前，向學生推薦比較廣泛的古詩文閱讀材料，如學習《蒹葭》，就讓學生閱讀相關的《詩經》中的其他作品，就達到比較理想的效果。雖然學生不可能完全感悟《詩經》中的其他作品之內容，但對《詩經》中的其他作品的表現形式之相同有著比較深刻的領悟。雖然學生還不完全領悟《詩經》中的“賦、比、興”之相關術語和相關作用，但業(yè)已開始意識到這就是《詩經》所共有的一種表現形式，在當時或許就流行著這樣一種表現形式。如教學司馬遷的《陳涉世家》時就及早讓學生閱讀《史記》中的相關篇目，學生從《史記》的相關篇目中，大略了解到司馬遷的用筆特色。讓學生閱讀比較豐富的相關司馬遷的資料，尤其是歷史教材對司馬遷所處時代的介紹和陳勝吳廣所處時代的歷史現實，學生有了如此多元資料的積累，對作者、對作品都有了比較充實意義上的感悟。知人論世的古詩文閱讀感悟需引領學生充分積累是一條比較現實意義上的教學原則，需切實予以遵循。
知人論世的古詩文閱讀感悟，不是新鮮的話題，平時大家運用較多。筆者認為比較科學而合理地運用努力，不但是簡單意義上的促進學生閱讀感悟教材文本，而且是習慣的養(yǎng)成和意志的磨煉。教師必須樂而為之。
參考文獻：
[1]蔣曉麗.感悟意象品典故.知人論世明詩情――學會把握詩歌的情感[J].新高考：升學考試，2014.
古詩文閱讀范文第3篇
“讀”在讀作陽平之外，還可讀作去聲，即“句讀”之“讀”（音豆），古人以“誦讀”的停頓考查一個學生是否掌握了課文的句法與意義，實際而言，即使在今天的研究生培養(yǎng)中，句讀古文的考查也是十分重要的，可見在中學語文閱讀教學中必須重視對古詩文誦讀水平的培養(yǎng)，而清代桐城派的“因聲求氣”理論正可以指導我們“誦讀”教學的開展，更有深層次的美感教育蘊含其中。
首先我們來看“因聲求氣”理論的提出與“誦讀”古詩文中的教學價值。所謂“因聲求氣”，即通過誦讀理解古人的精神與氣概。清人劉大櫆在《論文偶記》中提出：“（讀書）爛熟后，我之神氣即古人之神氣，古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲?！逼浔疽獗闶峭ㄟ^誦讀技巧的展開，進而體味古人詩文的境界，對這一點，晚清桐城派的另一大家張裕釗表達得更為清晰，他在《答吳摯甫書》中指出，“欲學古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯，而法不外是也”，又以為：“夫作者之亡也久矣，而吾欲求至乎其域，則務通乎其微。以其無意為之而莫不至也，故必諷誦之深且久，使吾之與古人訢合于無間，然后能深契自然之妙，而究極其能事。若夫專以沉思力索為事者，固時亦可以得其意，然與夫心凝形釋，冥合于言議之表者，則或有間矣。故姚氏暨諸家因聲求氣之說，為不可易也。”
簡言之，讀書之人意欲理解古人文章之精義，根本方法便是“諷誦之深且久”，唯有通過誦讀領會其“氣”，然后方能對“意”與“辭”的理解更為深刻。張氏明確指出“沉思力索為事者”即書面默讀者的不足，《答吳摯甫書》結尾舉例言之曰：
閣下謂“苦中氣弱，諷誦久，則氣不足載其辭”，裕釗邇歲亦正病此。往在江寧，聞方存之云：“長老所傳，劉海峰絕豐偉，日取古人之文縱聲讀之；姚惜抱則患氣羸，然亦不廢哦誦，但抑其聲，使之下耳?！笔腔蛞嘁坏篮?！
劉大櫆與姚鼐身體素質不同，但均不廢誦讀，于正值年少的青年學子而言，如能“日取古人之文縱聲讀之”，其于古文及古人之理解想必進益極大。綜合劉大櫆與張氏之文而言，“誦讀”之重要共體現在三個方面：
一則，以誦讀而通古人之神氣，此是閱讀古詩文的上乘境界。我們知道，語文教育的重要目的之一便是人格培養(yǎng)，而教材所選經典又多是積極健康向上的，我們常說的“精氣神”，都是一種自內而外散發(fā)出來的魅力。在對學生的精神和氣宇的培養(yǎng)過程中，如能讓學生通過縱聲放讀深味古人凌然之氣、慷慨之意、沉郁之節(jié)、憤激之志，其功大矣！
二則，就技術層面言之，因氣而通其文法、句意、修辭，又是學生應對考試以及積累古文學習經驗的有效手段。張裕釗明確指出：“吾所求于古人者，由氣而通其意，以及其辭與法，而喻乎其深。”通古人之志氣，進而深刻掌握古詩文的詞匯、語法、章旨，當更為有效。在當下的古詩歌教學和文言文教學中，字句不能通讀常常是學生不能進一步理解文本，以至不能進一步做題的關鍵所在。而以誦讀的方法來對學生的通讀能力和詞語疏通、詞匯感悟進而理解意旨，都能為學生古詩文閱讀水平的提高奠定重要基礎。
三則，誦讀是進入寫作的第一法門。桐城派取法古人之長，最重古文寫作，而方苞、劉大櫆、姚鼐、、林紓等在清代各個時期均能大放異彩，是他們時代的“大作手”，究其原因則是重視寫作技法的訓練，而張裕釗所列舉的劉大櫆、姚鼐二人均不廢諷誦，終于成為大家，這對我們也是極有啟示意義的。如能于誦讀而通古人之氣、辭、意、法，那么運用于自己的寫作之中，對于我們今天的寫作教學也是大有裨益的?！拔逅摹币院蠊盼氖轿?，尤其是建國以來的中小學教學幾乎廢除了古文的訓練，但誦讀古文以養(yǎng)氣、凝神、儲詞、煉句，對于我們的白話文寫作也是大有裨益的。更值得我們注意的是，近十年間的高考作文中，往往部分學生以古文寫作為閱卷老師薦拔而入讀名校，其值得提倡與否尚待商榷，但其存在的價值卻又是十分值得我們深思的。
明乎此，我們需要對“因聲求氣”在古詩文“誦讀”中的美感教育作一勾勒，其意義在于對文章之“氣”的準確把握，進而培養(yǎng)學生的各種“氣”韻，此為一種美學實踐。語文學科是最全面的人文學科，總覽我國豐富的語文教學資源，就形之于書面的文字而言，1919年之前，除去淺近的通俗小說，幾乎所有的文學形式均是古語文，與白話文相對，因此古詩文的資源已然積累近五千年，而白話文尚不足百年，如果我們不珍惜語文教材中的分量極少的古詩文的閱讀，那真可謂丟失了我國諸多傳統(tǒng)的優(yōu)秀而美好的人文資源。
“因聲求氣”，其落實點在對“氣”的體味，是我們理解古人、提升人格與創(chuàng)作的有效手段，實際而言，創(chuàng)作亦是人格的反映，所謂“文如其人”，因此“因聲求氣”是一種美感教育的重要手段。試以中學語文教材言之，“因聲求氣”的美感教育體現在以下幾個方面：
古詩文閱讀范文第4篇
下面我結合《江蘇省高考語文考試說明》和自身實踐從兩個方面（文言文閱讀和詩歌鑒賞）談談觀點。
一、文言文閱讀要緊扣一個“點”
《江蘇省高考語文考試說明》對此部分的說明是：閱讀淺易的古代詩文?！皽\易”指合格的高中畢業(yè)生能夠基本讀懂的程度。能夠默寫常見的名句名篇。在理解能力上，能夠：（1）理解常見文言實詞在文中的含義。（2）理解常見文言虛詞在文中的意義和用法。（3）理解與現代漢語不同的句式和用法。（4）理解并翻譯文中的句子。在分析綜合能力上能夠：a.篩選文中的信息。b.歸納內容要點，概括中心意思。
從中不難看出，此部分考查的能力等級多為相對簡單的A、B、C三個層次。①且自2009至2013年考點分布相對穩(wěn)定，都是考查實詞、篩選信息、分析與概括、翻譯。結合教學實踐，我們發(fā)現，文言文學習和考查的內容是實詞、虛詞、句式、翻譯和理解文章內容。無論是考查哪些知識點，不變的是文言文考查的內容有一個共同點，那就是“義”。具體是：實詞的含義，虛詞的意義和用法，重點句子的翻譯，文意的理解，即詞義、句義和文章意義。如果說文言文學習和考查的內容構成一個系統(tǒng)的“面”的話，那么，“義”就是其中的關鍵點和出發(fā)點，在學習和復習中，應當重視和強調一點并做到點面結合。比如，實詞數量眾多，那么我們可以通過實詞和句子相結合的方法，讓學生識記名篇名句，這樣既積累了實詞義和名句，又增強了語感。虛詞雖然近5年江蘇高考沒涉及具體的題目，但它在閱讀中起到很關鍵的作用，所以應當反復體會它的作用，可以用“減法”體會，即把學生已經理解意思的語句中的虛詞去掉，讓學生對比有什么不同，以此體會和總結虛詞的作用、意義。
句式是個難點，尤其是倒裝句。對此，我們應該先理解已經積累的名句名篇中的典型句子含義，然后讓學生對照譯文將文言原句調成與其相對應的順序。如：《秋水》②中這樣一個句子：……以為莫己若者……這句話的翻譯是：認為沒有能比得上自己的人。根據翻譯，我們就可以把原句調成以為莫若己者，這樣就跟現代漢語相對應了。如此，經過訓練，學生就能掌握賓語前置、定語后置與狀語后置等特殊句式。掌握了詞義和句義，文義就相對容易理解了。
當然，僅僅抓住“點”是不夠的，這個“點”只是學習和復習的一個切入口，積累的點多了才能形成知識面，但給學生一個“點”，才能讓其在浩瀚的知識中有個方向，不至于迷失。
二、詩詞鑒賞的“兩點論”——“巧”與“情”
如果說古詩文閱讀部分是江蘇高考語文試卷的難點部分的話，那么，古詩詞鑒賞是難點中的難點。由于其專業(yè)性和文學性，學生很難找到途徑賞析實詞，往往是讀完詩詞一頭霧水，或者只能根據老師和教材講解死記硬背，人云亦云。因此，這一部分雖然只有10分的分值，但想取得理想的成績很難，怎樣把握和復習這一難點呢？
首先看《江蘇省高考語文考試說明》對此部分的要求：考查鑒賞和評價，考查材料以唐宋詩詞為主，也可選擇其他時代、其他體裁的作品。（1）鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧，把握作品內容，注意傳統(tǒng)文化底蘊和表現方法，從歷史發(fā)展角度，全面理解，深刻領悟。（2）評價文章的思想內容和作者的觀點態(tài)度用現代觀念審視作品，評價其積極意義和歷史局限。
從近10年的江蘇考題來看，考查內容沒有變化，內容理解、結構思路、思想感情、表達技巧這部分的問題都有涉及，沒有側重。根據考試說明，我們可以給學生編制這樣的知識網絡，形成一個知識平面：鑒賞詩詞的形象，包括人物形象、事物形象和景物形象；鑒賞詩歌的語言，包括詩歌的語言特色和煉字；鑒賞表達技巧，包括表達方式、表現手法、修辭手法和結構手法。評價詩歌的內容、思想和感情。掌握這個知識網絡是必要的，但也是困難的，要想讓學生理解這些內容，恐怕是遠水解不了近渴，往往費了很大力氣毫無成效。其實，從這些內容和要求中我們不難看出，無論是詩歌的表達技巧還是語言、形象都可以一個字概況，那就是“巧”字，技巧的巧。內容、思想和情感可以概況為“情”字，這樣，詩歌就變成了感情和技窮的結合，詩人為了表達感情而采用一定的文學技巧抒發(fā)。
實際上，詩歌確實是一個整體，一個用高度濃縮的語言結晶抒情達意的整體。我們沒辦法說清楚到底有多少種技巧表達感情，更不可能斷定哪種方式方法最好，甚至用同樣的表達技巧表達同樣的感情卻因為出自不同詩人的筆端而風格迥異，更不用說還有讀者的自身感悟在里面。要想深入、詳盡地弄清楚到底有哪些技巧是不現實的，為什么不能抓住“情”這個中心點，分析詩人是如何“巧”言之的呢？
例如2013年江蘇高考詩歌鑒賞最后一題：《宋詩鈔》中說唐庚的詩“芒焰在簡淡之中”，即平淡的背后往往蘊藏激烈情感，試結合本詩作簡要分析。③這一題既涉及鑒賞詩歌的語言，又有人物的形象和情感，可以說很“綜合”地考查。實際上，詩歌的語言、形象、技巧、感情本就是緊緊融合在一起、不可分割的，否則也無法形成特殊的意境，簡言之，正是“情”和“巧”的結合。就此題而言，正體現了這一點。
文言文閱讀和詩歌鑒賞的難度無需多言，如果能夠化繁為簡，守住一個中心點，把握兩個基本點，就能給學生撥開迷霧，看到一個方向，這是很有意義的。當然，這部分的內容博大精深，是語文的精髓所在，應該讓學生盡量掌握系統(tǒng)而全面的知識，如翻譯的信達雅，詩歌的意象和意境，等等，這樣才能真正體會古代文學的美妙之處。如果說地球是可以撬動的話，那么我們至少需要一個支點，學習古代文學，正需要這樣的支點。只有有了點的存在，才能構成完美的面，才能為以后更多元更立體打下基礎。
注釋：
①江蘇省高考語文考試說明.
古詩文閱讀范文第5篇
關鍵詞：語文閱讀；閱讀標準
中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2013）09-0098-01
1.經典古詩文課外閱讀成為必然
1.1閱讀是語文學習的核心環(huán)節(jié)，也是精神成長、文化傳承的重要手段，在小學階段培養(yǎng)學生的閱讀習慣會使他們終身受益。特別是缺少漢語言廣泛交流的彝族地區(qū)小學生閱讀尤其重要。當前《新課程標準》中提出，小學語文必須高度重視引導學生進行課外閱讀。首次把"豐富語言的積累"寫進了教學目標，并用具體條款要求"注意積累語言材料。"明確規(guī)定背誦優(yōu)秀詩文不少于150篇。課外閱讀總量不少于150萬字。適合兒童閱讀的各類讀物是現實生活中最重要的語文教育資源。"積極創(chuàng)造條件，指導學生多讀書，并采取多種形式交流讀書心得"則是極為重要的語文實踐活動。課外閱讀是語文實踐活動中最重要、最普遍、最經常的形式，是課堂閱讀的繼續(xù)和拓展，是閱讀能力訓練的必不可少的組成部分，在開放的語文教育體系中，課外閱讀不是游離于語文教學過程之外的"點綴"，是語文教學的重要組成部分。
1.2當前閱讀現狀的需要。綜觀當前小學語文課外閱讀現狀，形勢不容樂觀，突出表現為以下幾方面的問題：（1）選擇較盲目。由于小學生缺乏獨立思考能力，粗糙低劣、甚至具有較力色彩的書籍進入了學生選擇的領域。而一些較為高雅嚴肅的作品少人問津。另外，由于傳統(tǒng)應試教育的影響，存在極端功利色彩，誤以為課外閱讀會影響成績，只重視與文化考試有關的參考書，一些科普以及人文性很強的作品魅力不再。再則，個別學生憑潮流看書，人云亦云，自主性不夠。（2）方法較陳舊。今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習方法--知道為何學習？從哪里學習？怎樣學習？較多學生讀書時未能根據需要有計劃、有目的、有選擇地看。一味從頭至尾讀的大有人在，而現實生活中，這顯然滯后于社會高速發(fā)展的潮流。指導學生怎樣閱讀，為學生創(chuàng)造閱讀交流的平臺，讓學生體驗閱讀帶來的成就感卻很少去關注和嘗試。由此可見，方法陳舊、呆板是阻礙學生閱讀水平提高的重要方面。（3）研讀不夠深。從調查中還發(fā)現，大多數學生閱讀時未能做到用心去感受、去理解、去領悟，而只是走馬觀花的消遣式看書，主動探究、鉆研欲望不強，遇到困難就避而趨之，違背了讀書的本意。（4）沒有統(tǒng)一的標準。雖然在課外閱讀的開展上進行了安排，但是因為沒有統(tǒng)一的標準，教師也沒有進行相應的指導。還有就是閱讀興趣比較單一；閱讀習慣和閱讀量發(fā)展不平衡；課外閱讀的時間非常少，特別是彝區(qū)課外閱讀甚至沒有。對于如何引導學生閱讀的效果有時還是感覺無從下手，沒能形成一套操作性強收效大的引導模式。這是我們少數民族地區(qū)課外閱讀如何深入開展所面臨的一個困難。它需要教師擁有有效引導的理念，掌握有效引導的方法和策略，否則也只能是紙上談兵。因此，在閱讀價值日益顯現的今天，探索小學高段語文古詩文課外閱讀引領的有效性成了我們彝區(qū)語文教師亟待解決的重要課題。
1.3學校教師發(fā)展的需要。開展課程改革以來，我校教師更多地學習了現代教學思想，教學觀念不斷更新，越來越覺得只注重一本教科書是封閉的教學，犧牲的是個性、是創(chuàng)造、是自學的能力，是對學習語文興趣的扼殺，所以也越來越重視學生的課外閱讀。我們在認真審視學校師生閱讀現狀的基礎上，為培養(yǎng)學生閱讀能力，將"發(fā)展"作為總的價值追求，構建"小學高段語文古詩文課外閱讀指導策略"的研究。通過研究開闊學生的視野，活躍思維，使之對經典古詩文學習產生濃厚的興趣，積累、理解和閱讀能力得以明顯的突破，為中學古詩文學習奠定堅實的基礎；激發(fā)教師的研究熱情，探究指導學生課外閱讀的有效策略，促使教師全面提高。
為此經典古詩文課外閱讀延伸成為必然。
2.經典古詩文課外閱讀延伸的意義
根據新課程標準，借簽相關學校的指導經驗，結合彝區(qū)學生的閱讀開展實際而確定的在一定的指導投入內帶來的最好的效果。是充實的課外活動，以盡可能的時間、精力和物力投入，取得較好的教育教學效果。它的主要意義是探索新形勢、新課程標準下的課外閱讀有效引領方式，對今后的課外閱讀開展具有指導意義，從而提高課外閱讀的有效性，增強彝族學生的語文綜合素養(yǎng)。為彝族小學生的健康成長打下堅實的"精神底子"
3.研究目標
3.1根據小學生興趣愛好和年齡階段特征，制定詳細的彝族學生課外讀物的推薦原則，并在此基礎上確定具體的推薦書目和說明。
3.2針對不同的閱讀目的和不同的文體，制定一系列指導學生進行瀏覽，閱讀，精讀等閱讀方法的指導的方案和切實有效的措施。
3.3尊重小學生個性的發(fā)展和人格的培養(yǎng)。建立多樣化的閱讀情感交流模式。
3.4通過研究提升學生的語文素養(yǎng)，促進教育教學，提高教育教學質量。
4.研究的思路和方法
思路：本策略的決定以學生發(fā)展為目標，以閱讀材料為載體，以教師指導為渠道，以學生自立，學習為核心，探索出課外閱讀的有效途徑和方法。
方法：主要采取行動研究法，以本校五六年級彝生為研究對象。其次、采用一些調查法，經驗總結法，實踐實驗法，文獻資料法等方法。即從外到內，全面深入研究小學高段彝族學生的課外閱讀情況，教師經驗實踐，查閱資料總結實驗方法。寫好經驗總結。
5.充分利用有利條件
本策略的提出是在新課程理念的基礎上，在科研要求上，彝族地區(qū)小學高段學生的發(fā)展上提出的，充分利用以下有利條件：
5.1教育專家的引領。
5.2學校積極參與，在人員設置、硬件配備、科研經費、激勵機制等方面給予有力保障。3.用好"中心校教師QQ群"這個交流平臺，促進研究群體智慧的交融與提升。
