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中國世界文化遺產作文范文第1篇

關鍵詞:花山巖畫;旅游衍生品;流香睡眠燈

花山巖畫是中國境內現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)單體規(guī)模最大、圖案內容、形式豐富、保存較為完整的巖畫，是左江流域巖畫群代表。1988年由國務院公布為全國重點文物保護單位，被國家列入中國申報世界文化遺產的預備名單。2016年7月15日“花山巖畫”被列為世界文化遺產名錄?；ㄉ綆r畫的繪制年代可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，經歷了戰(zhàn)國、西漢、東漢等多個歷史時期的不斷完善，從而形成如今震撼人心的宏偉巨作。花山巖畫不同于西班牙的阿爾塔米拉巖畫、法國的拉斯科巖畫等史前巖畫，它并不是史前文明發(fā)展過程當中繪制完成的，所以花山巖畫的發(fā)現(xiàn)有助于左江流域文明發(fā)展過程與其地域特殊性研究。本文首先概述花山巖畫整體圖案元素、造型特征、寓意特殊性三個方面，結合花山巖畫圖案特點衍生設計具有造型獨特、功能實用、寓意美好的旅游產品，從而增加世界文化遺產花山巖畫在旅游產品領域的豐富性。

1花山巖畫介紹

中國巖畫史家陳兆復先生指出:“我國的祭祀巖畫以廣西左江流域崖壁為最，其中的花山崖壁畫，以其人物之眾多，氣勢之宏偉，堪稱全國之冠?！被ㄉ綆r畫在廣西壯族自治區(qū)寧明縣東南14．5公里花山屯北明江東岸。花山，壯語名為“岜萊”，漢語譯為“有畫的石山”。［1］巖畫臨江，可根據崖壁高度與崖面的平整程度分為上、中、下三部分，花山巖畫主體圖案集中在崖壁下部，中部略有分布，而上部主要因為巖壁內斜陡峭、崖面不平整、海拔過高不利于攀爬繪制等因素分布極少?；ㄉ綆r畫的圖案呈紅色，紅色涂料以赤鐵礦、動物血混合調制而成，顏色相對單一;巖畫整體造型簡單，但大篇幅色調統(tǒng)一，圖案畫風相同的巖畫具有宏大、莊嚴、熱烈的視覺效果，整體氛圍偏于奔放。

2花山巖畫的形態(tài)造型

花山巖畫距今年代為兩千年左右，但由于古時寧明地處百越文化地區(qū)進入階級社會較晚，人們的生活、意識等都明顯的偏向原始和古樸，故在當時盡管中國中原地區(qū)社會生產力已相當發(fā)達了，寧明花山地區(qū)仍應處于生產力發(fā)展相對仍緩慢、生活相對較原始的狀態(tài)，從而使得寧明花山巖畫的造型能得以展現(xiàn)古樸、簡潔、生動、自然、恢弘的風格，具有一種原始天真趣味。［2］本章將從圖案元素、造型特征、文化特色三個方面對花山巖畫進行論述，系統(tǒng)分析花山巖畫的三個方面研究有利于提升旅游衍生產品的造型文化底蘊與產品造型地域獨特性。2．1花山巖畫圖案元素。巖畫的整體圖案，以人物、物象的圖像為主，造型圖案豐富。在不了解其繪畫目的前提下，能感知花山巖畫繪制的圖案與當時人們早期文化活動的聯(lián)系。通過研究、調查了解到圖案中所表達的表面含義，如圖案中人群聚集能反應當時人們活動的情形，以頭戴裝飾物件的為首領開展各項祭祀、祈福、運動等活動;以鼓、劍、環(huán)首刀等兵器圖案能夠反應廣西地區(qū)青銅文化的發(fā)展歷程，從而驗證銅鼓使用習俗在廣西地區(qū)的長久得到重視和尊崇;太陽紋圖案在花山巖畫中多以星星狀、圓點與圓餅狀形式繪制，能考證廣西百越民族古時集會開展活動對銅鼓器具使用情況?；ㄉ綆r畫的圖案的裝飾性正是我們在現(xiàn)代藝術創(chuàng)造中可以充分利用的元素圖案。其平涂剪影效果的圖案極具強烈程式化的裝飾藝術特征，內涵著樸素的原始藝術審美情趣。［22．2花山巖畫造型特征。在花山巖畫記錄當中能發(fā)現(xiàn)，圖案造型有寫實精細與概括抽象兩種不同的形態(tài)風格極為簡潔，這與不同時期畫者對人物造型不同的理解有很大的主觀見解。在人物造型的頭部位置，有些能明顯看出頭部與頸部的連接有些頭部為方形、更有些人物頭部與軀干僅僅用線條一帶而過，風格不同但是不同巖畫組互相映襯整體趨于統(tǒng)一。花山巖畫造型繪制總體特征抽象、概況，這與當時畫者繪畫技法，那個時代人們淳樸的天性有極大的關系，但行筆流暢寥寥幾筆，造型卻富有活力;彩色構成單一，驅使巖畫整體統(tǒng)一，畫面保存著不經過嚴謹?shù)牡褡猎硷L貌。在相對艱苦的生活環(huán)境，當時人們?yōu)榱松?、繁衍、發(fā)展、祈禱等原因在巖壁上留下造型簡單、顏色單一的繪畫藝術，飽含的是當時人們對生活的熱愛與對藝術的追求。統(tǒng)一的色調、粗獷的線條略帶程序化審美情趣的藝術形態(tài)造型吸引著大眾的眼光。2．3花山巖畫寓意特殊性。壯族人民多聚集、生活在亞熱帶季風氣候帶受夏季風影響多雨水天氣，在古時的神話流傳與對神明信仰，壯族人民把蛙當成是神的化身，認為它具有懲惡揚善和呼風喚雨之能，在多雨的生活地帶護佑族人能免受洪澇災害。壯族是稻作文化的代表之一，青蛙與稻作文化息息相關。因此，如圖二人們把人的形象圖畫成蛙狀，試圖通過禱告、獻祭、巫術、樂舞等活動表來寄托自己的感情，密切人蛙關系，求得自然的恩賜與垂憐，以利于自己的發(fā)展。［3］在坊間自古流傳“青蛙舞”的舞蹈形式，花山巖畫創(chuàng)作時人物造型都以“蛙”意向形態(tài)進行，在繪制巖畫時，人們繼承引用了具有特殊含義的蛙形傳統(tǒng)姿態(tài)，將神明、先祖的形象以蛙形意向的圖案繪制。在調查中了解到坊間流傳的蛙意象舞蹈具有以下幾種寓意:1．祈求消除水旱災害;2．保佑人畜興旺;3．護佑族群戰(zhàn)爭順利等美好寓意。無論是何種寓意都表明壯民族對神明與先祖的敬意與崇拜。消逝已久的駱越社會活動情景，在花山巖畫團中得以呈現(xiàn)。巖畫造型、構圖、營造出一幅幅意義深遠、內容豐富的畫面。通過巖畫能清晰的展現(xiàn)給世人當時人們對神明、先祖的崇拜，對渴望人畜興旺、生活風調雨順的美好愿景。

3旅游產品設計

為了使花山巖畫文化快速進入到人們的視野當中，就必須賦予花山巖畫圖案新的生命力。打破原有的圖案寓意，大膽的進行產品功能改良，設計、開發(fā)系列功能實用，滿足現(xiàn)代人需求，并且具有花山巖畫地域特色的旅游產品。故本章將結合花山巖畫的圖案特征，從設計的旅游產品造型藝術、實用功能、寓意體現(xiàn)三個方面來描述。3．1產品造型?；ㄉ綆r畫圖案造型簡單、抽象，這對與旅游產品的設計來說不需要精細的工藝雕琢。在設計當中，筆者通過對巖畫構成元素、色彩兩個方面的研究，結合花山巖畫造型獨特、線條簡單、色彩厚實的特點，在原有的造型特征增添了造型的“厚度”，在產品內部進行設計，結合花山巖畫原有的色彩構成賦予巖畫新的“生命力”。流香睡眠燈產品的功能主要是流香爐與睡眠燈的結合。如圖四，倒流香的運用能使人物造型在后背產生“披風”，動物造型在底部“騰云駕霧”的視覺感受，這與花山巖畫對神明的敬畏相互輝映。以此構建意境，將花山巖畫人物造型與動物造型更為生動的展示給人們。利用玻璃材質透明的特點，襯托流香爐的盛香容器與燈體材質肌理，視覺上達到通透而不失細節(jié)，簡練而又頗為意蘊的整體造型、功能特點，以此來滿足消費者對紀念品的購買心理。3．2產品功能。在筆者調研過程中發(fā)現(xiàn)，市面上具有花山巖畫文化元素的旅游產品大多數(shù)都以平面形式展現(xiàn)，主要功能以裝飾為主，缺乏實用功能。為增添花山巖畫旅游產品的豐富性與實用性，筆者結合產品設計的要求、要點，結合花山巖畫圖案造型，設計了一組具有巖畫特色、功能實用、造型優(yōu)美的旅游產品。產品的功能主要是流香爐與睡眠燈的結合。產品內部如圖五構建紅色睡眠燈，充分利用花山巖畫的原有色彩，能夠為使用者提供一個夜間的照明功能;流香爐的設立，能滿足消費者在睡前使用流香對臥室進行香薰，以此凈化空氣、舒緩精神、提高睡眠質量。在產品的使用過程當中，人們能夠體驗來自花山巖畫文化帶來的視覺、觸覺、嗅覺等方面感受，從而更好利用世界文化遺產資源創(chuàng)造富有歷史韻味具有現(xiàn)代需求的作品。3．3產品寓意。旅游紀念品承載的是游客對一次旅游經歷、景區(qū)特色文化、美好祝福寓意的留念，擁有祝福寓意的旅游產品能促進游客的消費。通過調查發(fā)現(xiàn)，目前了解繪制巖畫是當時人們是對神明的敬意、對先祖的祭祀、對集會的紀念等。巖畫中的太陽紋樣的發(fā)現(xiàn)結合廣西地區(qū)銅鼓的使用研究，能夠得出巖畫中人物的確是在開展某種祭祀、集會活動。結合圖案中蛙形態(tài)的人物造型，能反映當時人們對蛙神的推崇與敬意，這有利于構建流香睡眠燈的良好寓意，從而滿足游客的消費心理。

4結語

世界文化遺產花山巖畫旅游衍生產品設計研發(fā)是一個非常值得去研究開發(fā)的課題，文化遺產的傳承做的不僅僅做到保護好文化遺產不被損毀，更多的是應該對文化遺產的傳承、流傳與展示做系列文化活動。而實用的旅游產品研發(fā)有利于宣傳、繼承與發(fā)揚花山巖畫文化，從而衍生更多具有花山巖畫特色的文化產品，煥發(fā)花山巖畫新的生命力。特別是在差異化為明顯賣點的旅游產品開發(fā)過程中，挖掘花山巖畫地方文化特色，傳播花山巖畫文化，特別是世界文化遺產，是使花山巖畫融入到當代的社會生活當中，從而為花山巖畫的傳承與發(fā)展打好基礎工作。筆者將花山巖畫圖案特征融入到旅游產品的設計當中，嘗試將物質文化遺產元素在設計中展現(xiàn)它賦予現(xiàn)代實用產品的新定義，從而更好的保護好世界文物遺產。

作者:徐嘉輝 單位:桂林理工大學

參考文獻:

［1］黃建清，胡衡生，韋倩虹．廣西花山旅游資源開發(fā)利用研究．衡陽師范學院學報，2006，27(6)．

中國世界文化遺產作文范文第2篇

大家好，我是你們的導游大家可以叫我陳導，今天就由我來給大家講解頤和園的風景名勝。請大家隨著我走?，F(xiàn)在，我手指的這個是著名的長廊。這個長廊可不一般。它全長700多米，分成273間。大家可以看到，每間的橫檻上都有許多五彩圖畫，畫得各式各樣，有人物、花草、風景，幾千幅畫沒有哪兩幅是相同的。難怪被稱為“世界第一廊”。大家往前看，這就是碧波蕩漾的昆明湖。這片湖靜得像一面鏡子。游船經常從這里經過，大家可以聽到船上游人們的歡歌笑語。在昆明湖的上面，就是聞名遐邇的萬壽山。站在這里，我們可以看到頤和園的全部風景。站在這里看，整個頤和園真可謂是無比壯觀。郁郁蔥蔥的樹叢掩映著黃的綠的琉璃瓦屋頂和朱紅的宮墻。一座八角寶塔形的三層建筑聳立在半山腰上，黃色的琉璃瓦閃閃發(fā)光，這就是古香古色的佛香閣。大家快隨我看看這美麗的石橋吧！這座石橋有17個橋洞，叫十七孔橋。橋欄桿上有上百根石柱，柱子上都雕刻著姿態(tài)不一的活靈活現(xiàn)的小獅子。這座在歷史上為帝王建造的古典園林，現(xiàn)已成為中國最著名的旅游參觀熱點之一，每年接待游客數(shù)百萬人。1986年，頤和園被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產。大家聽了我的介紹，也心動了吧！那就親自到頤和園看看吧！

豫章小學（2）部四年級：***

作文 zuowenku.net

中國世界文化遺產作文范文第3篇

小學生導游詞作文(一)

各位游客，我是你們本次旅游的導游，我姓高，你們可以叫我小高或者高導，現(xiàn)在我將要帶大家去游覽麗江最著名的景點-麗江古城。麗江古城所以被稱作為高原姑方威尼斯是因為有玉泉水貫穿全城由古城分成西河、中河、東河三條支流，再分成無數(shù)股支流。城內亦有多處龍?zhí)?、泉眼出水。古城利用這種有利的條件，街道自由布局，不求網絡的工整，主街傍河，小巷臨渠，清澈的泉水穿街流鎮(zhèn)，穿墻過屋，家家流水，戶戶垂楊的詩意是這座古城的真實寫照，這里雖是云貴高原小鎮(zhèn)，卻頗有江南水鄉(xiāng)的特色。

古城形成于南宋后期，已有八百多年的歷史。1986年成為家級歷史文化名城，1997年又被列入世界文化遺產，麗江古城除了同蘇州古城一樣具有小橋流水人家的特色外，還在古城選址、街道和房屋布局、納西民居等方面別具一格 麗江古城又叫大研鎮(zhèn)，它由大研、白沙、束河三部分組成，大研古城是它們的集中代表，所以人們常常把它叫作大研古城或大研鎮(zhèn)。而且大研古城位于麗江盆地的中心，古城的西南角聳立著酷似書天巨筆的文筆鋒，麗江盆地則象一方碧玉做成的大硯臺，古時研和硯相通，所以古城叫大研。說話間我們便到了古城，城口最引人注意的應該是一雙水車吧，有人說它是子母水車，也有人說它是情人水車。過去古城里就有水車，今天在、些偏遠之地也在使用。 講了這么多，各位游客心目中一定有這樣一個問題，象這樣的古城在中國有的是，為什么這個高原上的偏僻的古城竟被評上呢?想要得到答案，請各位游客隨小高一同去游覽一番。一條小巷、一戶人家，一不小心你就站在了一百年的歷史上了，這種感覺，在路上、在各個庭院中，您隨處都能感受到。所以這座古城不是因為拍戲或是故弄玄虛而建的，是一座真實的活著的古城。相信古城一定會給你們留下美好的印象。

中國世界文化遺產作文范文第4篇

一、大力發(fā)展廣西北部灣經濟區(qū)文化內容產業(yè)

文化是有內容的，其“內容”是文化產業(yè)的核心，文化產業(yè)的實質就是內容產業(yè)。因為，文化產業(yè)是建立在一系列文化產品之上，文化產品能否吸引人和有市場取決于文化產品的內容和質量。所以豐富、發(fā)展和提升廣西北部灣經濟區(qū)的文化內容，發(fā)展文化內容產業(yè)，使文化產品成為東盟乃至東南亞文化產品市場競爭中的優(yōu)勝者，憑借其區(qū)位優(yōu)勢和豐富的文化資源優(yōu)勢，幫助廣西乃至中國的文化產品走出去，不僅可以獲得豐厚的經濟效益，還能提升整個北部灣經濟合作區(qū)的綜合國力。大力發(fā)展廣西北部灣文化內容產業(yè)，要保證豐富的文化內容和較高的文化質量，即“文化內容的豐富性和具備較高的質量即擁有品牌化精品內容并重[1]”還要考慮國內國外特別是東南亞各國不同的文化消費需求，并提供相應的文化內容產品，體現(xiàn)主流意識，既滿足人們的愛好、休閑、娛樂等精神需要，還要照顧到意識形態(tài)和市場的需求，融合創(chuàng)新，保持廣西各民族傳統(tǒng)文化的生命力，讓文化內容產品更有內涵并產生更大的影響力和競爭力，保證廣西北部灣經濟區(qū)文化內容產品的競爭地位和實質消費在東南亞各國處于領先地位，提高文化內容產業(yè)對經濟的貢獻率。大力發(fā)展廣西北部灣文化內容產業(yè)，一方面要根據廣西北部灣經濟區(qū)的文化產業(yè)的現(xiàn)狀，挖掘與整合廣西各民族豐富文化資源，改變經營粗放、特色不強、品牌不多、總量不大、效益不高，以及文化產品重數(shù)量輕質量的局面，大力提升具有市場競爭力的品牌化精品，尤其是在東南亞各國具有競爭力的內容文化產品；另一方面就是加快文化體制的改革，鼓勵支持中小文化企業(yè)制作精品內容，解決北部灣文化人才匱乏問題。

二、飽含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化內容產品是北部灣經濟區(qū)文化產業(yè)的支柱

廣西北部灣經濟區(qū)明顯的區(qū)位優(yōu)勢，為其文化產品走出中國、走進東南亞乃至世界提供了很好的便利條件。中國與東南亞各國山水相連，文化交往由來已久。2000 多年前，海上絲綢之路就加強了中國同東南亞和南亞各國的關系，至今不少國家的禮儀文化中帶有明顯的中國儒家文化的影子，這都取決于中華文化的文明與優(yōu)秀，其文化內容與文化質量歷經了時代的變遷與考驗。市場經濟條件下，內容和質量是一切商品的生命和載體，是消費者取舍的主要標準，直接影響到該商品的價值和價格。與此同時，文化產品還直接影響著人類社會的文明與進步。所以，要打造廣西北部灣經濟區(qū)市場化程度較高的品牌化文化精品，必須以博大精深的中華文化為基礎。中華文化歷史悠久，是中華民族集體智慧的結晶，其價值觀具有人類的普世性和普惠性。雖然中華民族在近代史上多次遭受外國列強的侵略和打擊，但中華文化卻從未間斷過，并表現(xiàn)出極強的融合力與生命力，其精華代代相傳。如中國道家的“道法自然”、儒家的“天人合一”及佛家的“眾生平等”等宇宙觀，“善惡有報”、“己所不欲，勿施于人”的倫理觀，“忠孝節(jié)義”、“仁義禮智信”及“家和萬事興”的人生規(guī)范和社會規(guī)范，都體現(xiàn)出誠實、善良、以和為貴、包容大度等文化元素。將這些文化元素融入北部灣經濟區(qū)的文學著作、影視表演、旅游、工藝、節(jié)慶及城市建筑等文化產品之中，才能提升其內容和質量，才能體現(xiàn)中華文化的自信力和影響力。文化的自信力與影響力又體現(xiàn)在國內外消費者對其文化產品的認可與消費，前提就是主流文化產品的內容和質量必須能夠經得起時間與空間的考驗。要對外展示中國形象，弘揚中華文化，必須通過對能夠體現(xiàn)社會主義核心價值的優(yōu)質文化內容的輸出，才能向世界展示中華文化的獨特魅力，提升中華文化的經濟效益，最終實現(xiàn)文化強區(qū)的目的。

三、融合廣西少數(shù)民族文化元素來體現(xiàn)文化內容產業(yè)的特色

廣西文化資源豐富，民族特色鮮明，是 12 個民族在歷史長河中辛勤努力的結果。有形的文化資源主要表現(xiàn)在各民族的建筑、服飾、飲食、樂器、演出道具、工藝禮品等方面；無形的文化資源如神話傳說、史詩故事、音樂舞蹈、體育、宗教祭典、節(jié)慶活動、民間風俗、人生禮儀、禁忌形式及村規(guī)民約等[2]。廣西北部灣經濟區(qū)得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢、地理環(huán)境及國家政策，其文化產業(yè)在享有豐富多彩的民族文化資源的同時，憑借國家對北部灣經濟區(qū)的政策扶持與傾斜，還可以將深厚的民族文化資源優(yōu)勢轉化為文化內容產業(yè)的優(yōu)勢。

打造具有廣西民族特色的文化內容品牌，一方面，文化企業(yè)必須抓住機遇，挖掘、整理并充分利用廣西豐富的民族特色文化資源，將廣西各少數(shù)民族的文化融入創(chuàng)作、表演、制作、營銷、傳播等各個環(huán)節(jié)，創(chuàng)造出具有民族特色并為世人所喜聞樂見的含有廣西少數(shù)民族文化元素的文化內容產品。一是手工作品，如廣西舊州的繡球、賓陽的織錦、青秀山金匯如意坊市場的蘇繡坊里的刺繡及欽州的坭興陶等等；二是節(jié)日旅游產品，如廣西賓陽的“炮龍節(jié)”、壯族的“三月三”、北海的銀灘和欽州的三娘灣等；四是將具有廣西特色的海洋文化、稻作文化、銅鼓文化及優(yōu)良傳統(tǒng)的融入電影、動漫及文學作品等。突出本土特色和原創(chuàng)性，使之走向世界，擴大廣西民族文化在東盟各國的影響，并融入東南亞各國人民的生活，改變過去那種文化產業(yè)發(fā)達的國家憑借產業(yè)強勢在中國文化市場傾銷其文化產品并瓜分文化產業(yè)廉價原材料的局面。另一方面，隨著市場化和全球化的發(fā)展，廣西的民族傳統(tǒng)文化也受到了強烈的沖擊，面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。一些原生態(tài)民族文化在經濟利益、強勢文化、城市化建設及現(xiàn)代科技的沖擊下奄奄一息。這些文化原形和文化生態(tài)原貌是民族文化生存的根基，也是全人類的共同財富。因此，將瀕危的文化遺產發(fā)揚光大，保護被流行趨勢沖毀的民族文化原形，挽救被強勢文化淹沒的民族原生態(tài)文化, 已成為全人類共同的責任[3]。廣西民族文化遺產近年來得到了比較完善的保護和利用，如寧明縣的花山巖畫和興安縣的靈渠都被列為國家申報世界文化遺產預備名單，賀州的黃姚古鎮(zhèn)和南寧的揚美村等入選國家歷史文化名鎮(zhèn)名村，劉三姐歌謠等28個項目入選國家級非物質文化遺產名錄，19 個縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)被命名為中國民間藝術之鄉(xiāng)。這些文化遺產為北部灣經濟區(qū)民族文化內容產業(yè)的發(fā)展奠定了堅實的基礎，為廣西文化產品走出去提供了前提條件。無論是物質文化產品“坭興陶”，還是精神文化產品“廣西文化舟東盟行”及《魅力廣西》等，在東盟一些國家都取得了巨大的經濟效益和社會效益[4]。

四、創(chuàng)新文化內容來增加文化產品的附加值

一個國家無論在歷史文化方面曾經如何輝煌，也需要不斷地補充新的血液，創(chuàng)新文化品牌，才能增強文化自覺與文化自信，才能不斷追求并實現(xiàn)文化強國的目的。一個國家如此，一個省（區(qū)）、一個經濟區(qū)域也是如此。

中國世界文化遺產作文范文第5篇

關鍵詞：音樂人類學；中國鋼琴音樂；民族文化

中圖分類號：J24.1文獻標識碼：A文章編號： 1004-2172（2007）04-0091-03

音樂人類學最重要的觀念就是將音樂視作文化的組成部分，即文化中的音樂或音樂作為一種文化。它基于文化人類學的理念和多學科交叉的發(fā)展，將全世界各時代、各民族的音樂當作統(tǒng)一而多樣、平等而不同來理解①。中國鋼琴音樂從無到有，經過百余年的發(fā)展，創(chuàng)造出既有中華民族特色，又有世界性的鋼琴音樂，逐漸形成自己獨特的風格，獨具匠心。本文旨在從音樂人類學的角度來談中國鋼琴音樂的民族性。

一、中國鋼琴音樂中蘊藏的民族文化和精神

文化是一個廣義的概念，是指一個社會所具有的獨特的政治經濟制度、、風俗人情的總和。文化背景包括歷史、文學、藝術、哲學思想等等，不了解一個民族的文化，就難以掌握一個民族的音樂。湯亞丁教授在《文化研究與音樂人類學――一種研究范式的構建》的學術講座中指出：從方法論來說，音樂人類學是研究學科各個時期及當今的各種思潮和理論框架；從地區(qū)研究來說，它是研究各民族具體的音樂文化；從理論意義上講，音樂作為文化的具體表現(xiàn)形式，音樂風格實際上是民族文化的體現(xiàn)。任何藝術都蘊藏著本民族的文化精神，甚至體現(xiàn)著一種文化模式，每個民族特定的社會生活經驗反映了民族文化的重要特征，必然要突出文化的民族特性，這種文化上的民族特性從根本上講也就是一種“民族精神”。中國鋼琴音樂以及整個近現(xiàn)代音樂文化，發(fā)軔于長達2000年的中國封建體制解體、社會以及人們的思想劇烈動蕩之時，其后的發(fā)展也受到文藝政策的強烈影響，對其的研究必須與當時的社會環(huán)境和政治背景緊密相連。如鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，展現(xiàn)的是時期中國人民奮力反抗日本侵略者的宏大場面，曲調激憤、悲壯，跳躍的音符一如咆哮翻滾的黃河之水扣人心弦，催人奮進，淋漓盡致地體現(xiàn)了中國人民不畏、不屈不饒的民族精神。還有《解放區(qū)的天》表現(xiàn)出時期中國人民載歌載舞慶祝翻身解放的喜悅心情。鋼琴協(xié)奏曲《走進新時代》反映的是中國人民經過改革開放進入21世紀的輝煌時期蓬勃向上、豪邁奔放的情景。這樣的作品在中國鋼琴音樂占有不少的比例，充分反映各個時期人們的思想和精神面貌，與時展緊密相聯(lián)。

中國是一個有幾千年歷史的文明古國，是一個有著50多個民族的大家庭，每個民族都有其獨具神韻的音樂文化，并積淀了豐厚的文化底蘊，滋養(yǎng)著每個民族的心靈，形成了中國五彩繽紛的民族音樂，這就造就了中國鋼琴音樂富有民族性的特點，就作品內容的豐富、題材的廣泛、手法的獨特等方面，都是世界其他國家無法比擬的。在中國鋼琴音樂中，大量存在各類傳統(tǒng)音樂的改編曲，成為傳播中國傳統(tǒng)音樂文化精神的一種新的渠道：許多原本對中國傳統(tǒng)音樂不感興趣、知之甚少的聽眾通過優(yōu)秀的中國鋼琴音樂認識了傳統(tǒng)樂曲、傳統(tǒng)曲調和傳統(tǒng)精神，他們留在人們的聽覺里，化為他們的音樂審美心理。因此基于中國音樂傳統(tǒng)的優(yōu)秀的中國鋼琴音樂具備了傳承中國音樂文化、宣揚中國音樂傳統(tǒng)精神的功能②。這些作品為豐富我國鋼琴曲的音樂語言和手法，發(fā)展我國鋼琴曲，作了有益的嘗試，也是中國鋼琴作品的典型代表。如《賣雜貨》、《思春》、《旱天雷》、《雙飛蝴蝶》、《平湖秋月》等，王建中根據嗩吶曲改編的《百鳥朝鳳》與《梅花三弄》，儲望華根據二胡曲改編的《二泉映月》，黎英海根據琵琶曲改編的《夕陽蕭鼓》、《陽關三疊》，劉雪庵根據古琴曲《平沙落雁》改編的鋼琴曲《飛雁》。這些作品都植根于本民族的傳統(tǒng)文化土壤，在創(chuàng)作手法和作曲技法上，從民族傳統(tǒng)文化中尋找新鮮的創(chuàng)作源泉和音樂語言，用時代精神體現(xiàn)著民族文化之神韻。

二、中國鋼琴音樂中民族音樂的多樣性

世界音樂的多樣性是由音樂的民族性所決定的，也就是說，世界民族文化的多樣性決定了世界音樂的多樣性。在全世界170多個國家和地區(qū)，每個民族、每個地區(qū)都有其獨特的音樂文化③。所有音樂人類學家相信對音樂最好的理解是把它作為文化的一個方面，它是文化的一部分。這種理解又來幫助我們理解世界上的各種文化和它們的多樣性。眾所周知，中國不僅有光輝的歷史，還有勤勞善良的56個民族的兄弟姐妹在960萬平方公里土地上和睦相處，休養(yǎng)生息。許多民族都擁有自己悠久而豐厚的藝術傳統(tǒng)，創(chuàng)造著獨具特色的民族文化，各個不同地區(qū)的環(huán)境、風土人情乃至人物性格都有濃郁的地方特色，回、滿、蒙、藏、壯、苗、羌、維吾爾等不同民族的音樂富于變化，風格各異；陜北的信天游、寧夏的花兒、東北的二人轉、內蒙的長調短調以及耳熟能詳?shù)牡胤綉蚯?，不同地區(qū)、不同種類的音樂特色鮮明，易于辨認，根據這些音樂改變的鋼琴曲，為繁榮中國鋼琴音樂做出了巨大的貢獻。如《快樂的日子》、《翻身的日子》、《蘭花花》、《二人轉的回憶》等，另外，中國人民在長期生活中，創(chuàng)作積累了大量的民歌，這些優(yōu)美的民歌成為中國鋼琴作曲家取之不盡、用之不竭的音樂素材。由于民歌主要是單旋律，所以用之改編成鋼琴曲，更容易被人民大眾所接受，這類作品往往也成為鋼琴曲庫中的精品。丁善德根根據新疆民歌創(chuàng)作的《新疆舞曲第一、第二號》、王建中根據陜北民歌創(chuàng)作的劉莊的《變奏曲》(以山東民歌《沂蒙山好風光》為素材)，朱踐耳根據云南民歌創(chuàng)作的《序曲第二號――流水》、黃虎威根據四川民歌創(chuàng)作的《巴蜀之畫》、周廣仁根據陜北民歌改編的《陜北民歌主題變奏曲》，桑桐根據東蒙民歌創(chuàng)作的《內蒙民歌主題小曲七首》， 這些作品很多，不一一舉例。此外，根據各地區(qū)民間音樂改編鋼琴曲，也占很大比例，如《二泉映月》、《梅花三弄》、《百鳥朝風》、《平湖秋月》等；有的以民族習俗與民族風情為素材，如趙曉生的《太極》、蔣祖馨的《廟會》(組曲)、陸華柏的《東蘭銅鼓舞》、廖勝京改編的《火把節(jié)之夜》等，這些作品說明，在中國存在著廣大 的民族，每一個民族都有可貴的民族藝術，而每種民族文化都鮮明地張揚著本民族的精神和審美情感，這種獨特的民族文化藝術和基本的民族精神，無疑是一個民族生命之重要組成部分，也是一個民族蓬勃生長于世界民族之林的根基。

三、中國鋼琴音樂的民族審美觀

任何一個民族的文化特質，都是在長久的歷史發(fā)展過程中逐漸形成穩(wěn)定的形式而自成體系，都有一定的結構與順序和一定的生成道理。這從音樂人類學的觀點去理解，就容易接受了。中華民族的審美精神也是一個具體的、歷史發(fā)展的概念，它既有我們中華民族在幾千年審美和藝術實踐中積淀而成的優(yōu)秀審美傳統(tǒng)，也有近現(xiàn)代以來在西方美學話語影響和塑造下逐漸成長起來的多元化審美新潮，還有直接來源于我們當代審美、藝術實踐的新生審美形態(tài)。中國鋼琴發(fā)展大約200年，這200年中有許多重要的音樂思想，不僅有音樂觀念的差異，更有文化觀念的差異，中國是文明古國，數(shù)千年綿延不絕的民族文化，本身就有屬于自己的審美準則和價值標準，以其源遠流長與博大精深的深厚底蘊賦予了鋼琴音樂極強的生命力。中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中形成獨特的民族精神、心理狀態(tài)、風俗習慣。很多為觀眾所接受而家喻戶曉的優(yōu)秀民歌，正是滿足了不同層次觀眾長久以來形成的欣賞習慣，因旋律簡潔明晰，歌詞寓意深遠，在思想性方面深刻挖掘人性美、歌頌英雄人物、贊美愛情而久盛不衰。許多作品都是在滿足人民群眾的審美情趣中體現(xiàn)其社會價值，無論作曲家運用何種題材、創(chuàng)作手法及原則去實現(xiàn)其藝術構思，都是以服務人民群眾的審美要求為目的，從客觀社會的反映中檢驗其藝術價值和效果，適應了我們本民族的音樂審美心理和聽覺思維習慣。中國鋼琴音樂旋律性強，民間調式多、在鋼琴上模仿中國樂器中的和聲手法也用得較多，根據民歌改編的、民族樂器改編的、歌劇舞蹈戲劇音樂改編的鋼琴音樂，這些作品縮短了藝術創(chuàng)作者與藝術欣賞者在審美心理上的差距，以中國獨特的旋律音響和與生俱來的情感表達方式及思維，得到中國廣大人民的喜愛。這些鋼琴作品，既能體現(xiàn)民族的特色，又能符合中國廣大民眾審美要求，同時又體現(xiàn)包括審美精神在內的民族精神，這種民族精神賦予了音樂文化以靈魂和生命，成為一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。作為一種文化的核心力量，民族精神就深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。

四、中國鋼琴音樂的民族性與世界性的融合

從音樂人類學來說，民族的就是世界的，任何國家的音樂文化都是世界文化遺產的一部分。隨著鋼琴在中國的日益普及，西方的音樂將更為人們了解，而中國自身的音樂也將得到更好地詮釋，我們希望世界各民族要互相交流、相互學習溝通，共同推動鋼琴藝術向更高層次發(fā)展，各種流派、風格、內容、形式的多樣化，只有這樣才能發(fā)展和完善整體意義上的鋼琴藝術，這是中西方鋼琴藝術的相互交流、并最終融合的必然趨勢。中國鋼琴音樂的發(fā)展和創(chuàng)作，是將西方鋼琴音樂遺產同中國民族音樂傳統(tǒng)相結合，具有濃厚的民族風格，應該得到世界的公認。我們強調的是中國鋼琴藝術是世界文化的一部分，是鋼琴學派中的一支，應該在世界鋼琴音樂作品中占有一席之地。對外國人而言，中國鋼琴音樂盡管不很成熟，但鋼琴音樂形式是被人熟悉的，人們可以用自己熟悉的音樂語言感受中國的音樂文化，了解中國音樂文化的時代變遷和中國傳統(tǒng)文化精神與世界優(yōu)秀音樂文化之間的相互關系，通過學習中國鋼琴作品，切身感受中國音樂文化的魅力，這種方式對學習中國音樂文化更有利、更直接、更具體。再從整個世界的發(fā)展來看，“和平、發(fā)展”已成為全世界的主題，各國之間的經濟、文化交流日益頻繁，世界的經濟、知識都在走向一體化。而知識、文化、藝術的交流、溝通也呼喚著世界音樂的一體化。中國是世界不可缺少的一部分，它的發(fā)展對于整個世界舉足輕重，因而它的音樂也必將成為世界音樂之林的重要組成部分。音樂的一體化，引導著中國的音樂逐步走向世界，吸取精華、去除糟粕，創(chuàng)造出既是中華民族自己的又是世界性的鋼琴音樂，從而與西方音樂相互融合，共同匯入世界音樂的長河之中。中國現(xiàn)在有許多人在國際比賽中獲獎，作為鋼琴家介紹和推廣中國作品義不容辭，要在國際上推廣中國作品，就要多介紹中國的音樂文化和民族背景，以及中國的風土人情，了解中國作曲家如何在鋼琴音樂民族化的探索及保持民族風格的原則下，實現(xiàn)中國風格的鋼琴化。中國鋼琴音樂的獨到價值，必須在與世界音樂公開比較之后，才能得到最后正確的估計，中國鋼琴音樂的充分發(fā)展，必須在與世界音樂經過極度融化之后，才能達到它應有的程度。

隨著文化時代的到來，雖說解除了各民族之間的隔閡，但是卻難以改變不同民族獨特的文化心理結構，而人們恰恰又是憑借本民族的文化心理結構去接受異質的文化信息。如今，人類社會已進入一個全球共同體社會時代，由于各國各民族各地區(qū)各個領域存在著很大的文化差異，所以，我們應用包容的態(tài)度去理解各種音樂，。我們學習音樂人類學，確立全球多元文化價值觀，珍視人類文化遺產，尊重世界各國各民族的音樂文化，不斷深入研究其他國家的鋼琴音樂，豐富世界音樂文化寶庫，同時，也需要不斷學習本國的鋼琴作品，努力創(chuàng)造出具有中國特點的鋼琴音樂，使其成為世界鋼琴音樂發(fā)展史冊上不可缺少的重要篇章，為人類音樂發(fā)展做出貢獻。

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①管建華. 音樂人類學的視野.江蘇：南京師范大學出版社，2004，2 第1版。

②管建華. 21世紀主流 世界多元文化音樂教育. 陜西：陜西師范大學出版社，2006，12第1版，213，216。

③管建華. 后現(xiàn)代音樂教育學. 陜西：陜西師范大學出版社, 2006，4，第1版，414。

Discussion on the Nationality of Chinese Piano Music

from the Angle of Musical Anthropology

Qin Jun

Abstract：

From the angle of musical anthropology , combing with thousand years of cultural connotation ,special style and local music essence, the author expounds the nationality of Chinese piano music from aspects of the national culture and spirit in Chinese piano music , the diversity of national music , the aesthetic outlook as well as the combination of nationality and cosmopolitan.