一、盧梭的道德教育觀：從“自然人”到“道德公民”

1“.以人為本”的自然主義道德教育

盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認(rèn)為傳統(tǒng)教育是對(duì)自然教育模式的嚴(yán)重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人?！白匀弧敝溉俗陨淼奶烊粚傩?，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。他認(rèn)為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會(huì)因?yàn)槿说馁F賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認(rèn)為在封建教育體制下，自然與社會(huì)相互對(duì)立，教育無法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的理性公民做準(zhǔn)備。

2.培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會(huì)集體形態(tài)的本質(zhì)是個(gè)體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個(gè)人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個(gè)人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹?，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成?！肮惨庵尽笔钦w道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會(huì)道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個(gè)體公民的平等自由是通過個(gè)人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會(huì)教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二“、自然人”培養(yǎng)觀對(duì)我國道德教育的啟示

一、開展家庭思想道德教育，家長要有“看家本領(lǐng)”

（一）做一個(gè)能言傳身教的好家長

開展行為教育家庭思想道德教育在人生的教育中起步最早，持續(xù)時(shí)間最長，它注重和風(fēng)細(xì)雨、潤物無聲，更強(qiáng)調(diào)能言傳身教、持之以恒。在一個(gè)和諧的家庭氛圍中，家長談吐文雅、舉止優(yōu)雅會(huì)潛移默化地影響孩子，他們在日常生活中也會(huì)表現(xiàn)得溫文爾雅，待人文明禮貌、態(tài)度親切友善。家長平時(shí)就有勤儉節(jié)約、守時(shí)惜時(shí)、講究衛(wèi)生、遵守規(guī)則的習(xí)慣，會(huì)使孩子看在眼里、記在心里，在日常生活中表現(xiàn)出愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、遵守紀(jì)律、愛護(hù)公物的好習(xí)慣。這種長期的熏陶和影響，慢慢就會(huì)變成孩子終生受益的習(xí)慣，顯現(xiàn)在所處的每一個(gè)環(huán)境中。這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴、方方面面的好習(xí)慣不是靠家長的說教、家長的打罵養(yǎng)成的，靠的是家長通過言傳身教讓孩子自覺接受教育。我們常說：種瓜得瓜，種豆得豆，種下苦果自己受。有的家長平常不注意言談舉止、行為習(xí)慣，做人處事斤斤計(jì)較、貪小便宜、生活習(xí)慣懶散、冷漠自私……行為習(xí)慣起不到好的示范作用。這種情況下孩子行為習(xí)慣的養(yǎng)成就會(huì)受到家長的負(fù)面影響，慢慢就會(huì)體現(xiàn)在與別人相處的過程中，臟話連篇、內(nèi)心狹隘自私、脾氣暴躁、打架鬧事，不服從老師管理、沒有時(shí)間觀念、不會(huì)溝通等。也有的家長教育孩子頭頭是道，自己卻做不到，這樣的思想道德教育時(shí)間久了，就會(huì)顯得空洞無力，沒有說服力的教育是沒有教育效果的。做一個(gè)能言傳身教，持之以恒的好家長，就能在這張白紙上畫出成就孩子一生的好習(xí)慣。

（二）做孩子的良師益友

開展理想教育對(duì)孩子，家長寄予了太多希望，小的時(shí)候希望成績出類拔萃，長大了希望事業(yè)有成。除了個(gè)別天賦超群的孩子，大多數(shù)的孩子在學(xué)習(xí)過程中，家長不能僅僅做一個(gè)好保姆，還要做孩子的好老師，好朋友，引導(dǎo)孩子、與孩子一起成長。做“良師”，為孩子營造良好的家庭學(xué)習(xí)氛圍，不是單純陪孩子學(xué)習(xí)，而是自己也要學(xué)習(xí)。在孩子埋頭苦讀的時(shí)候，家長的學(xué)習(xí)行為是最好的教育，它包含了學(xué)習(xí)的習(xí)慣、方法、態(tài)度以及能示范的其他品質(zhì)；家長不斷獲取的知識(shí)既能幫助孩子解決學(xué)習(xí)中遇到的問題，又能擴(kuò)大與孩子的交流面。通過共同學(xué)習(xí)，既能分享，又能指導(dǎo)。不要讓孩子覺得家長知識(shí)淺薄，沒有教育資格。做“益友”，啟迪和潤澤孩子的心靈。在孩子成長的過程中，有成功有失敗，奮斗的足跡有深有淺，家長以平等的姿態(tài)對(duì)待和尊重孩子，能取得孩子信任，疏導(dǎo)孩子壓力，讓他們找到傾訴的對(duì)象，還能與他們一起培養(yǎng)興趣愛好。家長既要做“良師”用自己的遠(yuǎn)見和智慧鼓勵(lì)孩子努力拼搏，又要做“益友”能夠聽到孩子內(nèi)心真實(shí)的聲音，給他們需要的理解和支持。

（三）做一個(gè)威嚴(yán)而有智慧的好家長

1道德教育涵義及形式

道德教育是學(xué)校教育的重要部分，是教師通過各種活動(dòng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行的價(jià)值引領(lǐng)與道德判斷。在中小學(xué)中，班會(huì)課是道德教育的重要途徑之一，在學(xué)校教育的課程中發(fā)揮著重要的作用?，F(xiàn)在應(yīng)用更多的就是主題班會(huì)。所謂主題班會(huì)，是指在班主任的指導(dǎo)下，由學(xué)生組織策劃，充分發(fā)揮集體的智慧和力量，開展的一種自我教育、自學(xué)成才的活動(dòng)。主題鮮明，根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，可以討論思想品德問題，也可以討論班級(jí)工作，還可以讓學(xué)生交流思想，開展表揚(yáng)與批評(píng)。形式多樣，主題報(bào)告會(huì)、演講和競賽、座談和辯論、文藝表演、經(jīng)驗(yàn)介紹等。讓每個(gè)學(xué)生在集體活動(dòng)中受教育、受熏陶，從而提高道德素質(zhì)。然而在班會(huì)課現(xiàn)狀中，卻違背了初衷。要不就是班主任一言堂。從思想動(dòng)態(tài)到紀(jì)律，從考勤到學(xué)習(xí)，從衛(wèi)生到作業(yè)，拉拉雜雜說一大堆，結(jié)果學(xué)生什么也沒聽進(jìn)去，什么作用都不起。要不就是場面熱鬧，卻無內(nèi)涵。如一節(jié)《自信伴我行》的班會(huì)。內(nèi)容有：小合唱《陽光總在風(fēng)雨后》、同學(xué)發(fā)言《你自信嗎》、配樂詩朗誦《自信之橋》、小品《自信才美麗》；全班宣讀《自信》宣言書。最后就成了，班干部應(yīng)付差事，同學(xué)無聊撐場面。

2心理教育涵義及形式

心理教育是指有目的、有計(jì)劃地對(duì)學(xué)生的心理施加直接或間接的影響，使學(xué)生提高心理健康水平，發(fā)展其個(gè)性的教育。心理教育重點(diǎn)解決的問題是塑造學(xué)生的健康人格，即“促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化”。心理教育的核心問題是個(gè)性的自我完善。其目標(biāo)為關(guān)注個(gè)人合理的心理需求，重在提高個(gè)人的價(jià)值感和成就感，以塑造個(gè)人完善的人格。各類學(xué)校積極挖掘本地資源，采用各種形式開展活動(dòng)，以期培養(yǎng)學(xué)生的良好心態(tài)和完善人格。心理輔導(dǎo)課是心理教育最有效的形式。它是按學(xué)生心理發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)，以團(tuán)體心理輔導(dǎo)及相關(guān)的理論與技術(shù)為指導(dǎo)，以班級(jí)為單位，通過各種輔導(dǎo)活動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地去培養(yǎng)、訓(xùn)練、提高學(xué)生的心理品質(zhì)、激發(fā)潛能，幫助解決學(xué)生成長中的各種心理問題，維護(hù)心理健康，達(dá)到塑造和完善人格的團(tuán)體心理輔導(dǎo)活動(dòng)的形式。然而在應(yīng)試的壓力下，心理輔導(dǎo)課的課時(shí)極其有限，而且學(xué)生心理問題解決，需要各方面力量的整合。班主任則是心理教育強(qiáng)大的支持力量，而班主任的心育往往會(huì)有意想不到的好效果。

3心理—道德教育涵義及形式

3.1心理—道德教育現(xiàn)實(shí)的教育過程中，我們在分析學(xué)生問題的時(shí)候，總是可以發(fā)現(xiàn)心理原因和道德原因共同存在。如一起青少年團(tuán)伙搶劫、強(qiáng)奸案，罪犯均為初、高中生，從這一案件的表層原因分析無疑是道德淪喪，但深層追究會(huì)發(fā)現(xiàn)，在活潑好動(dòng)，精力充沛，愛尋找刺激的心理特點(diǎn)之上，再加上道德認(rèn)識(shí)模糊時(shí)就有可能走上“街頭攔路行兇”。而現(xiàn)在很多中學(xué)生自殺案例背后，除了自身的認(rèn)知偏差、耐挫力差等心理原因，錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀也是悲劇發(fā)生的根源。心理教育與道德教育的目標(biāo)是一致的，為了更好地通過知、情、意、行四個(gè)層次幫助學(xué)生解決人生發(fā)展中的問題，于是提出了以心理教育為基礎(chǔ)，道德教育為導(dǎo)向的“心理—道德教育”。這并不是二者的簡單相加，而是指二者的有機(jī)聯(lián)系，其理想狀態(tài)是二者融為一體。這是一種“以心育心，以德育德，以心育德，以德育心”的教育過程。

一、會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育內(nèi)容

職業(yè)道德是人們從事某種特定職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的總和。職業(yè)道德來源于職業(yè)實(shí)踐，會(huì)計(jì)行業(yè)自然也是如此。會(huì)計(jì)職業(yè)道德的形成取決于會(huì)計(jì)職業(yè)的產(chǎn)生，它是會(huì)計(jì)人員在長期的職業(yè)活動(dòng)中逐漸形成和總結(jié)出來的，但由于社會(huì)環(huán)境的不同，工作體制的差異，會(huì)計(jì)職業(yè)道德在不同國家或同一國家的不同時(shí)期也有不同的要求。比如1980年7月，國際會(huì)計(jì)師聯(lián)合會(huì)職業(yè)道德委員會(huì)擬訂會(huì)計(jì)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)為：正直、客觀、獨(dú)立、保密、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、業(yè)務(wù)能力和道德自律等七個(gè)方面。1983年6月，美國管理會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)則確定會(huì)計(jì)的職業(yè)道德行為準(zhǔn)則包括：正直、客觀、獨(dú)立、遵從、保密、揭露相關(guān)性、職業(yè)的勝任能力。在我國，改革開放以前，人們在五千年傳統(tǒng)文化的影響下，認(rèn)為“立信”是會(huì)計(jì)之本，但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，會(huì)計(jì)的職業(yè)道德內(nèi)容越來越具體化。敬業(yè)愛崗、熟悉法規(guī)、依法辦事、客觀公正、提高技能、搞好服務(wù)是我國新時(shí)期會(huì)計(jì)行業(yè)職業(yè)道德的主要內(nèi)容。因此，高職教師在進(jìn)行會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德應(yīng)注意：

(1)加強(qiáng)職業(yè)基本教育。這是對(duì)會(huì)計(jì)人員從業(yè)前最基本的職業(yè)道德教育，它包括敬業(yè)、愛業(yè)、樂業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)教育，是會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育的核心，發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)識(shí)到工作價(jià)值，熱愛本職工作，才能不受“主觀意識(shí)”所左右，不受長官的影響，客觀公正，堅(jiān)持原則。

(2)加強(qiáng)服務(wù)宗旨教育。會(huì)計(jì)人員的服務(wù)對(duì)象是人民，而不是企事業(yè)單位里的強(qiáng)權(quán)，所以一定要端正其為人民服務(wù)的態(tài)度，掌握為人民服務(wù)的本領(lǐng)，樹立為人民服務(wù)的精神。

(3)加強(qiáng)職業(yè)精神教育。會(huì)計(jì)人員在工作中要以客觀公正的態(tài)度，不偏不倚，實(shí)事求是的反映會(huì)計(jì)主體單位的財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營成果以及流動(dòng)資金去向。這不僅關(guān)系到主體單位的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)能否順利進(jìn)行，也關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的健康發(fā)展。會(huì)計(jì)人員肩負(fù)特殊的使命，其行為關(guān)系重大，所以加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)精神教育也非常重要。包括如實(shí)反映情況，不弄虛作假、隱瞞謊報(bào)，堅(jiān)守原則，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，忠于職業(yè)，廉潔奉公，無私奉獻(xiàn)等職業(yè)精神的培養(yǎng)。

(4)加強(qiáng)遵紀(jì)守法教育。會(huì)計(jì)人員每天都和錢、物打交道，面對(duì)的誘惑大，更應(yīng)該強(qiáng)化遵紀(jì)守法意識(shí)。遵紀(jì)守法教育應(yīng)從聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際、工作實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生相關(guān)法律法規(guī)的教育，強(qiáng)化其反腐倡廉的思想，重視對(duì)學(xué)生抵制誘惑、遇事沉穩(wěn)、寵辱不驚的心理教育。會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育可分為三個(gè)目標(biāo)：掌握基本的道德原則，讓學(xué)生了解目前的法律法規(guī)和職業(yè)道德規(guī)范；培養(yǎng)學(xué)生對(duì)會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題與現(xiàn)實(shí)工作實(shí)際中產(chǎn)生的沖突之間形成正確的判斷力；培養(yǎng)學(xué)生能夠正確解決職業(yè)道德與現(xiàn)實(shí)之間沖突的能力，激發(fā)學(xué)生的會(huì)計(jì)職業(yè)道德感。這三個(gè)目標(biāo)是一個(gè)遞進(jìn)的過程，每一點(diǎn)都不容忽視。但是目前各個(gè)學(xué)校的會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育方式都普遍落后，以知識(shí)灌溉為主，案例教學(xué)較少，而且案例比較簡單，大多都有明確答案，學(xué)生動(dòng)腦少，被動(dòng)接收，參與度不高，受教育的效果也不明顯不好。那么，作為高職教師，我們應(yīng)該怎樣做才能有效加強(qiáng)會(huì)計(jì)專業(yè)的職業(yè)道德教育呢？

一、和合文化對(duì)民族高校思想道德教育啟迪

和合文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，為我們正視現(xiàn)在和展望未來提供了很好的工具，注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征?！昂投煌钡群秃衔幕乃枷刖鑼?duì)我們在民族高校進(jìn)行思想道德教育工作具有重要意義。

（一）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)愛國主義教育中華民族的傳統(tǒng)文化

在不同時(shí)代也有不同的具體內(nèi)容，但卻總圍繞著國家的統(tǒng)一、人際關(guān)系和諧，個(gè)人道德實(shí)踐為主題。愛國主義是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的中介和基礎(chǔ)。國家認(rèn)同首先從文化認(rèn)同教育開始，和合文化中的“融突論”在某個(gè)意義上是“變化論”?！巴弧本褪菦_突、對(duì)恃、交易，“融”就是變化之化到了一定的限度，便進(jìn)入變。加強(qiáng)對(duì)和合文化的認(rèn)識(shí)，既能激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生的民族自豪感，又能激發(fā)他們對(duì)文化的認(rèn)同，只有這樣才能增強(qiáng)民族凝聚力和吸引力，從而上升為對(duì)統(tǒng)一的多民族國家的認(rèn)同。只有具有共同的愛國主義情感和對(duì)祖國的責(zé)任感，愛國主義才具有了生命力，才能使少數(shù)民族大學(xué)生具有國家主人翁的精神，把民族與民族之間的沖突協(xié)商解決，各族大學(xué)生共同自覺地把愛國主義之情化為報(bào)國之行，為建設(shè)祖國而奮斗。

（二）和合文化有利于民族高校加強(qiáng)人生理想教育

和合文化中滲透著豐富的中國式人生精神，是我們?nèi)≈槐M用之不竭的寶庫。“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”(《禮記•大學(xué)》)，和合文化強(qiáng)調(diào)以自身和諧為基礎(chǔ)，然后家庭和睦，達(dá)到天下太平，這也是中國無數(shù)文人志士的最高理想和志向。和合文化中有積極入世的人生態(tài)度，“知其不可而為之”，明知不可，卻要在面臨種種困難曲折下“為”，這就需要巨大信念的支撐。對(duì)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”精神的缺乏導(dǎo)致部分學(xué)生難以承受“挫折”，難以面對(duì)生活中的逆境。和合文化以儒家思想為主導(dǎo)，鑄就了一種積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息的民族精神，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易•乾卦》)。部分大學(xué)生出現(xiàn)精神空虛與頹廢的現(xiàn)象就是由于缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化中“立志”與“志向”的認(rèn)識(shí)。個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要同國家、民族命運(yùn)相聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的前途命運(yùn)與國家命運(yùn)聯(lián)系起來，個(gè)人追求與國家需要結(jié)合，才有意義。