□實踐的觀點是馬克思主義首要的基本的觀點。

□重新解讀馬克思主義文藝學(xué)經(jīng)典文本會產(chǎn)生新意義，取得新發(fā)展。

【摘要題】文論大視野

【正文】

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進入了一個沸沸揚揚、紛紛擾擾的時期。特別是西方各種社會文化思潮的涌入、移植和引進，對中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程?，F(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運動的磨礪和考驗。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對話與競爭，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動力和契機，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢所決定的。

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進入了一個沸沸揚揚、紛紛擾擾的時期。特別是西方各種社會文化思潮的涌入、移植和引進，對中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程?，F(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運動的磨礪和考驗。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對話與競爭，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動力和契機，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實主義文藝現(xiàn)象中總結(jié)、提煉、概括出來的理論體系。強調(diào)文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運用“美學(xué)觀點”、“人學(xué)觀點”和“史學(xué)觀點”對作家作品進行審美的、人文的和社會歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會歷史因素有機相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點”看文藝，認(rèn)為作品中的社會歷史因素同樣是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個有機的整體，從而與那種“只見物不見人”的庸俗社會學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗政治學(xué)劃清了界限。

馬克思主義文藝學(xué)把對文本的美學(xué)研究、人學(xué)研究和史學(xué)研究融為一個有機的整體，從而實現(xiàn)文藝學(xué)的美學(xué)精神、人文精神和歷史精神的和諧統(tǒng)一。與此相聯(lián)系，還盡可能地把對文藝的外部規(guī)律研究和對文藝的內(nèi)部規(guī)律研究結(jié)合起來。我們注意到，文藝研究經(jīng)常出現(xiàn)一種類似“輪回”、“鐘擺”那樣的現(xiàn)象。當(dāng)西方文論熱衷于對文藝進行內(nèi)部規(guī)律研究的時候，中國文論恰好把對文藝的外部規(guī)律的研究推向了極端，以至產(chǎn)生庸俗社會學(xué)的弊?。划?dāng)中國文論傾心于對文藝的內(nèi)部規(guī)律進行研究的時候，西方文論又開始突破文本主義文論和形式主義文論的囿限，向社會、歷史和人生開放，極大地拓展了文藝外部規(guī)律的研究。中國文論的研究重心發(fā)生了明顯的錯位。現(xiàn)在，當(dāng)代中國的文藝?yán)碚摷覀冇志o跟著當(dāng)代西方學(xué)者的腳步，沿著文化研究的路徑，從對文藝的內(nèi)部研究走向?qū)Ψ剿嚨耐獠垦芯俊?0世紀(jì)的西方文論出現(xiàn)了兩次重大的“轉(zhuǎn)向”：一次是深入內(nèi)部研究的語言轉(zhuǎn)向，一次是開拓外部研究的文化轉(zhuǎn)向。至于其他轉(zhuǎn)向，多得難以描述?，F(xiàn)當(dāng)代西方文論總是像“走馬燈”那樣不斷地變換著。后學(xué)們具有強烈的反超意識，總想壓倒和取代他們的前輩。這個轉(zhuǎn)向，那個轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)得使人暈頭轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，西方文論的不斷突破和更新，盡管某一領(lǐng)域和層面可能被片面地發(fā)展了，但畢竟深化了對這些問題的認(rèn)識和體驗，發(fā)現(xiàn)了許多新質(zhì)性因素，為進一步整合和建構(gòu)更加系統(tǒng)的文論體系提供了可資參照的豐富的有益的思想資源。

內(nèi)部研究所取得的理論成果主要表現(xiàn)為純粹的文本主義文論和審美主義文論；外部研究所取得的理論成果主要表現(xiàn)為各式各樣的歷史主義文論、新歷史主義文論和各式各樣的人本主義文論、新人本主義文論。西方文論的內(nèi)部研究由于脫離文藝的外部規(guī)律，不同程度上躲避和逃逸歷史或人文。某些歷史主義文論，特別是某些科學(xué)主義文論作為對文藝的外部規(guī)律研究所取得的理論成果，往往表現(xiàn)出非人文化、非主體化的傾向。有的人本主義文論和新人本主義文論作為對文藝的外部規(guī)律的研究成果又往住表現(xiàn)出非史化的傾向，即展示出自我化、主觀化、內(nèi)向化、本體化、非理化、幻想化，乃至虛無化的傾向。其實，對文藝的內(nèi)部研究和外部研究都是不可或缺的。專攻文藝的內(nèi)部研究，或與外部研究的聯(lián)系上，側(cè)重對文藝進行內(nèi)部規(guī)律研究，或者專攻文藝的外部研究，或與內(nèi)部研究的聯(lián)系上，側(cè)重對文藝進行外部規(guī)律研究都是需要的。應(yīng)當(dāng)深刻揭示文藝的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律的辯證關(guān)系，努力把對文藝的內(nèi)部研究和外部研究整合起來，建構(gòu)一個更加有機的理論系統(tǒng)。二、強化馬克思主義文藝學(xué)的批判精神

【摘要題】文論大視野

【正文】

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進入了一個沸沸揚揚、紛紛擾擾的時期。特別是西方各種社會文化思潮的涌入、移植和引進，對中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程?，F(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運動的磨礪和考驗。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對話與競爭，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動力和契機，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實主義文藝現(xiàn)象中總結(jié)、提煉、概括出來的理論體系。強調(diào)文藝與現(xiàn)實的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運用“美學(xué)觀點”、“人學(xué)觀點”和“史學(xué)觀點”對作家作品進行審美的、人文的和社會歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會歷史因素有機相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點”看文藝，認(rèn)為作品中的社會歷史因素同樣是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個有機的整體，從而與那種“只見物不見人”的庸俗社會學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗政治學(xué)劃清了界限。

摘要：任何研究必須以現(xiàn)有的社會科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，否則亦為無源之水、無本之木。那么，文學(xué)研究是否可以套用任意理論為框架，所應(yīng)用理論是否必須為西方文論，卻值得深思。對于國內(nèi)當(dāng)代的外國文學(xué)研究者而言，西方經(jīng)典文論向來被奉為圭臬。然而，中國古典文論歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，學(xué)術(shù)價值厚重深邃，卻緣何未受到國內(nèi)外文學(xué)研究者的正視。文章以我國文學(xué)學(xué)界亟需反思的這一問題，以文學(xué)的創(chuàng)新性研究如何以中國文論為指導(dǎo)，如何重構(gòu)中國文論的話語并重塑自信作論析。堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則，深挖中國古典文論資源，借鑒西方文論的優(yōu)秀思想和科學(xué)方法，構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系，為促進中外文化交流提供中國方案。

關(guān)鍵詞：理論指導(dǎo)；西方文論；中國古典文論

引言

在文學(xué)研究領(lǐng)域，改革開放以降，西方文論充斥整個學(xué)界。中國經(jīng)典文論盡管曾經(jīng)遠(yuǎn)播海外，如今卻患失語重癥。在倡導(dǎo)文化多元化和世界多極化的時代，中國文論不應(yīng)當(dāng)僅限于中國文學(xué)研究，也應(yīng)當(dāng)引入對外國文學(xué)的探討中，這是筆者一直思考的問題。這樣既可以充實本國的外國文學(xué)分析探賾，也能夠給世界貢獻(xiàn)中國特色的外國文學(xué)研究方法和成果，進而建構(gòu)起中國的外國文學(xué)研究新范式和文論話語權(quán)，催生中國的外國文學(xué)研究匯通中外，發(fā)出屬于中國自身的聲音，從而獲得在世界文學(xué)及外國文學(xué)研究學(xué)界的更高層次的文化交流平臺和話語權(quán)地位。隨著國內(nèi)外文學(xué)研究迅速發(fā)展，論文和專著量增，筆者閱讀了近百篇論文和部分專著后深深感到，中國文論雖博大精深，研究者主動言及并積極引入世界或外國文學(xué)的研究卻鮮有生動實例。筆者認(rèn)為，中國文學(xué)積淀深厚、歷史源遠(yuǎn)流長，曾對世界產(chǎn)生過深刻影響，西方文學(xué)中也不乏中國元素。在全球經(jīng)濟一體化的時代，將中國文論的精髓引入外國文學(xué)研究當(dāng)中，為世界文學(xué)研究貢獻(xiàn)睿智的思想和科學(xué)的方法，有重要的現(xiàn)實意義和未來意義。尤其在當(dāng)今，全球規(guī)模的文化交流與傳播高效簡便，溝通頻仍，中國的文學(xué)成果流傳域外，呈幾何級數(shù)上升態(tài)勢。在全球性疫情中，中國鏗鏘地展現(xiàn)強國自信，疫控成效，震撼世界，就中所表現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊基礎(chǔ)上，“以人為本，關(guān)愛生命”的思想文化精神，給世界文化帶來能動性的正面影響。在這樣的背景情況下，提出中國經(jīng)典文論，于文藝批評，人文倫理實踐以及人文精神構(gòu)建，乃至人類文化進步，亦能提供多元分析方法論和睿智的思想資源。推進這個課題研究，學(xué)界需要應(yīng)對和處理的問題，也許體系會比較龐大，中國文學(xué)理論研究的焦慮癥和失語癥之種種弊端必然日益顯現(xiàn)。抑或從簡單到復(fù)雜，至有層次，有方法論，有分析思路，構(gòu)成中外文藝匯通的文理脈路。課題提出本身是一個創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性課題，辯證地看，焦慮與疑惑一方面是一種壓力，另一方面也是一種受到推動，求發(fā)展的動力，亦是文學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展和健康成長所不得不應(yīng)對和處理的問題。文章以揭示國內(nèi)文學(xué)研究對西方文論的崇拜所致后遺癥和問題為意旨，挖掘中國古典文論的思想及其可貴之處，古為今用，中西結(jié)合，充分交流，互相補充，互相闡發(fā)，以發(fā)展中國文論，重建中國文論話語。

一國內(nèi)文學(xué)研究的現(xiàn)狀之我見

方今國內(nèi)文學(xué)研究的關(guān)鍵理論均來源于西方，其儼然已被國內(nèi)文學(xué)研究者奉為圭臬。然則，身為全人類共通的溝通語言，文學(xué)理當(dāng)兼容并蓄吸取中外古今之文明精粹，故恰當(dāng)?shù)奈恼摻钥勺鳛槲膶W(xué)研究的指導(dǎo)工具。遺憾的是，中國文論在同西方文論碰撞之初就已對西方文論頂禮膜拜，因前期未注重彼此平等，遂其后逐漸在文學(xué)研究中遺失了自我。誠然，中西文論交流之初，彼時國家社會科學(xué)進展較為緩慢，故文學(xué)理論發(fā)展頗為遲滯。當(dāng)文學(xué)界遍地充斥著浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)，自然主義文學(xué)及后現(xiàn)代主義文學(xué)等西方文論話語時，中國文論便已然喪失了話語權(quán)。除受到西方?jīng)_擊外，亦因其未重視優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，沒能建構(gòu)一套自身特有的話語體例，從而不加批判地接受了西方文論的話語體系。誠如學(xué)者所言，“如果我們照搬西方文化研究理論，鸚鵡學(xué)舌，以西方資本主義社會和大眾文化為批判對象，那么首先這個對象就錯位了，理論也必然就錯位了。”[5]8中西“詩學(xué)”委實孕育于差別化的文明根基之上。（“所謂‘詩學(xué)’，并非僅指稱狹義的關(guān)涉“詩”的學(xué)問，更是廣義的關(guān)乎文學(xué)全部內(nèi)在理論的通稱。”[11]73）在西風(fēng)東漸的過程中，西方“詩學(xué)”一直以來位居核心焦點位置，中國“詩學(xué)”并未找準(zhǔn)自我定位，因而逐漸處于非主流的邊緣地帶。孫紹振先生振臂一呼:“二十多年過去了（按：從1995年“失語癥”一說至今），重建中國文論新話語的口頭響應(yīng)者尚屬寥寥，實際踐行者則更是不多。一味‘以西律中’，對西方文論過度迷信，有越來越猖獗之勢……老朽已老！年輕人，請站出來，跟西方文論家對話、爭鳴！”[6]學(xué)界理當(dāng)摒棄盲目崇拜，理智對待文論，明晰理論指導(dǎo)并非只有西方文論不可，拋棄妄自菲薄、盲目崇拜心理。身處今日之信息爆炸、異域文化紛至沓來的時代，應(yīng)當(dāng)審慎思考。全盤接受、盲目排斥均非上策，理智的、穩(wěn)健的而非輕率的、情緒化的對待才是良方。然而，當(dāng)前研究論文多數(shù)存在理論與文本“兩張皮”的現(xiàn)象，或因研究者理論造詣不夠，或因理論與文本缺乏有機結(jié)合。而造成問題的根源，一方面是由于西方文論植根的土壤迥異于中國傳統(tǒng)，故在指導(dǎo)文學(xué)作品研究時不能對悉數(shù)繁雜語境統(tǒng)統(tǒng)適用；另一方面在于方今國內(nèi)文學(xué)研究的培養(yǎng)對批判思維之鍛煉有所欠缺。問題存在于當(dāng)今研究生培養(yǎng)模式，即：教授們經(jīng)由課堂講授，把文學(xué)研究的理論和方法通過教材抽象概括出來，而抽象性理論通常是分隔時空條件的一般性結(jié)論和客觀性規(guī)律。的確，學(xué)生掌握這些抽象出來的理論，把握住了一些文學(xué)研究領(lǐng)域的新觀點，建立了一些理論基礎(chǔ)，卻不會活學(xué)活用，未能將理論有機嵌入到文本分析中去，即便勉強努力，也難以做到鞭辟入里，故而經(jīng)常出現(xiàn)理論闡釋與文本分析是兩層皮的問題。此欠缺或?qū)⑹寡芯空弋a(chǎn)生理論焦慮癥的后果。雖說不同的文學(xué)研究者居于各異的研究階段，但是其研究都需要理論指導(dǎo)，亦有研究價值性的尋覓與需要。因而，打消價值疑惑難題須因研究個體、研究對象而異。若是處在文學(xué)研究的實踐過程中，那么就得看研究者是否把握住了有意義的研究對象，繼而在龐大繁雜的文學(xué)理論中，尋找貼切理論指導(dǎo)而迸發(fā)思維火花。文學(xué)理論指導(dǎo)下的文學(xué)研究成果若不僅能啟發(fā)本學(xué)科研究，且于跨學(xué)科研究有交叉性指導(dǎo)力，那么該文學(xué)理論于文學(xué)研究便充滿價值，無需糾結(jié)是否必須采用西方文論。但觀照筆者周遭的文學(xué)研究環(huán)境，不少研究者已然產(chǎn)生了理論是否有用的疑惑。自后現(xiàn)代主義強調(diào)“解構(gòu)主體”以來，這種理論的價值焦慮癥已比比皆是。清華大學(xué)外國語言文學(xué)系教授王寧認(rèn)為：“進入本世紀(jì)以來，對理論的未來前景不看好者依然大有人在，而且其態(tài)度越來越悲觀。這尤其體現(xiàn)在畢生從事文學(xué)理論和文化批評的英國文學(xué)理論家和馬克思主義文化批評家特里•伊格爾頓的著作中?！盵9]6文學(xué)理論僅僅只能引導(dǎo)本學(xué)科嗎？是否可以給其他學(xué)科一些啟示與借鑒？若是文學(xué)研究不能提供給其他學(xué)科啟迪與指點，研究是否有意義？以上種種疑惑都反映了文學(xué)理論的價值受到了懷疑和質(zhì)詢。學(xué)界出現(xiàn)“理論焦慮”和“價值焦慮”的背后是中國文論欠缺本體意義的理論歸納及同西方文論的平等交流，對西方理論崇拜的錯舛造成了對自身文論優(yōu)勢的掩蔽與忽視。學(xué)者指出“中西詩學(xué)中許多豐富而又復(fù)雜的本體意義”[15]20。在當(dāng)下詩學(xué)研究中尚處于遮蔽狀態(tài)，不難看出，理論焦慮與文學(xué)研究者的現(xiàn)實關(guān)切和身份認(rèn)同聯(lián)系緊密?？陀^說來，深入到哲學(xué)層面或涉及到社會、歷史和文化層面的文學(xué)理論因面臨和解決的困難大大高出文學(xué)自身，故理論因其深刻性便對當(dāng)今文學(xué)研究產(chǎn)生長足影響。日新月異的21世紀(jì)亦為社會文化“大轉(zhuǎn)型”時期，理論自身亦需蛻變而處于“大轉(zhuǎn)型”中。“模仿馬克思的說法，可以說文學(xué)理論中‘一切固定的東西都煙消云散了’”[16]129，在如同走馬燈般變更的文學(xué)理論中，關(guān)鍵點并非流派或稱謂，而是理論的內(nèi)在價值。在這世紀(jì)之交的社會文化大變革時期，正是中國文論重塑話語權(quán)的機遇期。賀學(xué)峰教授說：“我國社會科學(xué)應(yīng)著眼于大循環(huán)階段，以建立主體性的中國社會科學(xué)?！盵3]10中國文論主體性的建構(gòu)需歷代研究者的共同努力，一方面可以利用中國古典文論首先整理出屬于自己的詩學(xué)話語，古為今用；另一方面是將西方文論中國化，中西結(jié)合，此即文論研究探尋出路的兩大策略。

摘要：任何研究必須以現(xiàn)有的社會科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，否則亦為無源之水、無本之木。那么，文學(xué)研究是否可以套用任意理論為框架，所應(yīng)用理論是否必須為西方文論，卻值得深思。對于國內(nèi)當(dāng)代的外國文學(xué)研究者而言，西方經(jīng)典文論向來被奉為圭臬。然而，中國古典文論歷經(jīng)數(shù)千年沉淀，學(xué)術(shù)價值厚重深邃，卻緣何未受到國內(nèi)外文學(xué)研究者的正視。文章以我國文學(xué)學(xué)界亟需反思的這一問題，以文學(xué)的創(chuàng)新性研究如何以中國文論為指導(dǎo)，如何重構(gòu)中國文論的話語并重塑自信作論析。堅持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”原則，深挖中國古典文論資源，借鑒西方文論的優(yōu)秀思想和科學(xué)方法，構(gòu)建學(xué)術(shù)話語體系，為促進中外文化交流提供中國方案。

關(guān)鍵詞：理論指導(dǎo)；西方文論；中國古典文論

引言

在文學(xué)研究領(lǐng)域，改革開放以降，西方文論充斥整個學(xué)界。中國經(jīng)典文論盡管曾經(jīng)遠(yuǎn)播海外，如今卻患失語重癥。在倡導(dǎo)文化多元化和世界多極化的時代，中國文論不應(yīng)當(dāng)僅限于中國文學(xué)研究，也應(yīng)當(dāng)引入對外國文學(xué)的探討中，這是筆者一直思考的問題。這樣既可以充實本國的外國文學(xué)分析探賾，也能夠給世界貢獻(xiàn)中國特色的外國文學(xué)研究方法和成果，進而建構(gòu)起中國的外國文學(xué)研究新范式和文論話語權(quán)，催生中國的外國文學(xué)研究匯通中外，發(fā)出屬于中國自身的聲音，從而獲得在世界文學(xué)及外國文學(xué)研究學(xué)界的更高層次的文化交流平臺和話語權(quán)地位。隨著國內(nèi)外文學(xué)研究迅速發(fā)展，論文和專著量增，筆者閱讀了近百篇論文和部分專著后深深感到，中國文論雖博大精深，研究者主動言及并積極引入世界或外國文學(xué)的研究卻鮮有生動實例。筆者認(rèn)為，中國文學(xué)積淀深厚、歷史源遠(yuǎn)流長，曾對世界產(chǎn)生過深刻影響，西方文學(xué)中也不乏中國元素。在全球經(jīng)濟一體化的時代，將中國文論的精髓引入外國文學(xué)研究當(dāng)中，為世界文學(xué)研究貢獻(xiàn)睿智的思想和科學(xué)的方法，有重要的現(xiàn)實意義和未來意義。尤其在當(dāng)今，全球規(guī)模的文化交流與傳播高效簡便，溝通頻仍，中國的文學(xué)成果流傳域外，呈幾何級數(shù)上升態(tài)勢。在全球性疫情中，中國鏗鏘地展現(xiàn)強國自信，疫控成效，震撼世界，就中所表現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊基礎(chǔ)上，“以人為本，關(guān)愛生命”的思想文化精神，給世界文化帶來能動性的正面影響。在這樣的背景情況下，提出中國經(jīng)典文論，于文藝批評，人文倫理實踐以及人文精神構(gòu)建，乃至人類文化進步，亦能提供多元分析方法論和睿智的思想資源。推進這個課題研究，學(xué)界需要應(yīng)對和處理的問題，也許體系會比較龐大，中國文學(xué)理論研究的焦慮癥和失語癥之種種弊端必然日益顯現(xiàn)。抑或從簡單到復(fù)雜，至有層次，有方法論，有分析思路，構(gòu)成中外文藝匯通的文理脈路。課題提出本身是一個創(chuàng)新的挑戰(zhàn)性課題，辯證地看，焦慮與疑惑一方面是一種壓力，另一方面也是一種受到推動，求發(fā)展的動力，亦是文學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展和健康成長所不得不應(yīng)對和處理的問題。文章以揭示國內(nèi)文學(xué)研究對西方文論的崇拜所致后遺癥和問題為意旨，挖掘中國古典文論的思想及其可貴之處，古為今用，中西結(jié)合，充分交流，互相補充，互相闡發(fā)，以發(fā)展中國文論，重建中國文論話語。

一國內(nèi)文學(xué)研究的現(xiàn)狀之我見

方今國內(nèi)文學(xué)研究的關(guān)鍵理論均來源于西方，其儼然已被國內(nèi)文學(xué)研究者奉為圭臬。然則，身為全人類共通的溝通語言，文學(xué)理當(dāng)兼容并蓄吸取中外古今之文明精粹，故恰當(dāng)?shù)奈恼摻钥勺鳛槲膶W(xué)研究的指導(dǎo)工具。遺憾的是，中國文論在同西方文論碰撞之初就已對西方文論頂禮膜拜，因前期未注重彼此平等，遂其后逐漸在文學(xué)研究中遺失了自我。誠然，中西文論交流之初，彼時國家社會科學(xué)進展較為緩慢，故文學(xué)理論發(fā)展頗為遲滯。當(dāng)文學(xué)界遍地充斥著浪漫主義文學(xué)、現(xiàn)實主義文學(xué)，自然主義文學(xué)及后現(xiàn)代主義文學(xué)等西方文論話語時，中國文論便已然喪失了話語權(quán)。除受到西方?jīng)_擊外，亦因其未重視優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)典，沒能建構(gòu)一套自身特有的話語體例，從而不加批判地接受了西方文論的話語體系。誠如學(xué)者所言，“如果我們照搬西方文化研究理論，鸚鵡學(xué)舌，以西方資本主義社會和大眾文化為批判對象，那么首先這個對象就錯位了，理論也必然就錯位了?！盵5]8中西“詩學(xué)”委實孕育于差別化的文明根基之上。（“所謂‘詩學(xué)’，并非僅指稱狹義的關(guān)涉“詩”的學(xué)問，更是廣義的關(guān)乎文學(xué)全部內(nèi)在理論的通稱。”[11]73）在西風(fēng)東漸的過程中，西方“詩學(xué)”一直以來位居核心焦點位置，中國“詩學(xué)”并未找準(zhǔn)自我定位，因而逐漸處于非主流的邊緣地帶。孫紹振先生振臂一呼:“二十多年過去了（按：從1995年“失語癥”一說至今），重建中國文論新話語的口頭響應(yīng)者尚屬寥寥，實際踐行者則更是不多。一味‘以西律中’，對西方文論過度迷信，有越來越猖獗之勢……老朽已老！年輕人，請站出來，跟西方文論家對話、爭鳴！”[6]學(xué)界理當(dāng)摒棄盲目崇拜，理智對待文論，明晰理論指導(dǎo)并非只有西方文論不可，拋棄妄自菲薄、盲目崇拜心理。身處今日之信息爆炸、異域文化紛至沓來的時代，應(yīng)當(dāng)審慎思考。全盤接受、盲目排斥均非上策，理智的、穩(wěn)健的而非輕率的、情緒化的對待才是良方。然而，當(dāng)前研究論文多數(shù)存在理論與文本“兩張皮”的現(xiàn)象，或因研究者理論造詣不夠，或因理論與文本缺乏有機結(jié)合。而造成問題的根源，一方面是由于西方文論植根的土壤迥異于中國傳統(tǒng)，故在指導(dǎo)文學(xué)作品研究時不能對悉數(shù)繁雜語境統(tǒng)統(tǒng)適用；另一方面在于方今國內(nèi)文學(xué)研究的培養(yǎng)對批判思維之鍛煉有所欠缺。問題存在于當(dāng)今研究生培養(yǎng)模式，即：教授們經(jīng)由課堂講授，把文學(xué)研究的理論和方法通過教材抽象概括出來，而抽象性理論通常是分隔時空條件的一般性結(jié)論和客觀性規(guī)律。的確，學(xué)生掌握這些抽象出來的理論，把握住了一些文學(xué)研究領(lǐng)域的新觀點，建立了一些理論基礎(chǔ)，卻不會活學(xué)活用，未能將理論有機嵌入到文本分析中去，即便勉強努力，也難以做到鞭辟入里，故而經(jīng)常出現(xiàn)理論闡釋與文本分析是兩層皮的問題。此欠缺或?qū)⑹寡芯空弋a(chǎn)生理論焦慮癥的后果。雖說不同的文學(xué)研究者居于各異的研究階段，但是其研究都需要理論指導(dǎo)，亦有研究價值性的尋覓與需要。因而，打消價值疑惑難題須因研究個體、研究對象而異。若是處在文學(xué)研究的實踐過程中，那么就得看研究者是否把握住了有意義的研究對象，繼而在龐大繁雜的文學(xué)理論中，尋找貼切理論指導(dǎo)而迸發(fā)思維火花。文學(xué)理論指導(dǎo)下的文學(xué)研究成果若不僅能啟發(fā)本學(xué)科研究，且于跨學(xué)科研究有交叉性指導(dǎo)力，那么該文學(xué)理論于文學(xué)研究便充滿價值，無需糾結(jié)是否必須采用西方文論。但觀照筆者周遭的文學(xué)研究環(huán)境，不少研究者已然產(chǎn)生了理論是否有用的疑惑。自后現(xiàn)代主義強調(diào)“解構(gòu)主體”以來，這種理論的價值焦慮癥已比比皆是。清華大學(xué)外國語言文學(xué)系教授王寧認(rèn)為：“進入本世紀(jì)以來，對理論的未來前景不看好者依然大有人在，而且其態(tài)度越來越悲觀。這尤其體現(xiàn)在畢生從事文學(xué)理論和文化批評的英國文學(xué)理論家和馬克思主義文化批評家特里•伊格爾頓的著作中?！盵9]6文學(xué)理論僅僅只能引導(dǎo)本學(xué)科嗎？是否可以給其他學(xué)科一些啟示與借鑒？若是文學(xué)研究不能提供給其他學(xué)科啟迪與指點，研究是否有意義？以上種種疑惑都反映了文學(xué)理論的價值受到了懷疑和質(zhì)詢。學(xué)界出現(xiàn)“理論焦慮”和“價值焦慮”的背后是中國文論欠缺本體意義的理論歸納及同西方文論的平等交流，對西方理論崇拜的錯舛造成了對自身文論優(yōu)勢的掩蔽與忽視。學(xué)者指出“中西詩學(xué)中許多豐富而又復(fù)雜的本體意義”[15]20。在當(dāng)下詩學(xué)研究中尚處于遮蔽狀態(tài)，不難看出，理論焦慮與文學(xué)研究者的現(xiàn)實關(guān)切和身份認(rèn)同聯(lián)系緊密?？陀^說來，深入到哲學(xué)層面或涉及到社會、歷史和文化層面的文學(xué)理論因面臨和解決的困難大大高出文學(xué)自身，故理論因其深刻性便對當(dāng)今文學(xué)研究產(chǎn)生長足影響。日新月異的21世紀(jì)亦為社會文化“大轉(zhuǎn)型”時期，理論自身亦需蛻變而處于“大轉(zhuǎn)型”中。“模仿馬克思的說法，可以說文學(xué)理論中‘一切固定的東西都煙消云散了’”[16]129，在如同走馬燈般變更的文學(xué)理論中，關(guān)鍵點并非流派或稱謂，而是理論的內(nèi)在價值。在這世紀(jì)之交的社會文化大變革時期，正是中國文論重塑話語權(quán)的機遇期。賀學(xué)峰教授說：“我國社會科學(xué)應(yīng)著眼于大循環(huán)階段，以建立主體性的中國社會科學(xué)?！盵3]10中國文論主體性的建構(gòu)需歷代研究者的共同努力，一方面可以利用中國古典文論首先整理出屬于自己的詩學(xué)話語，古為今用；另一方面是將西方文論中國化，中西結(jié)合，此即文論研究探尋出路的兩大策略。