改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的衣、食、住、行水平都得到了大幅提升。特別是服裝方面，人們追求的不再僅僅是遮體保暖的作用，更加關(guān)注著裝帶來的美感、個性、內(nèi)涵，因此研究服裝藝術(shù)美學(xué)具有重要意義。

一、服裝藝術(shù)美學(xué)

愛美的觀念最早產(chǎn)生于原始時期，原始人類通過涂粉、披掛獸骨和樹葉、紋身等方式裝飾自己。保暖御寒是服裝最初的功能，隨著生產(chǎn)水平的提高，服裝的裝飾美化作用越來越受到重視。美學(xué)思想與人類是相生相伴的，但在近代才作為一個獨立社會學(xué)科存在。服裝規(guī)律、美感、美是服裝的藝術(shù)美學(xué)研究的主要內(nèi)容，產(chǎn)生于上世紀(jì)初，是美學(xué)研究的重要美學(xué)部門。服裝本質(zhì)上是人類精神文明和物質(zhì)文明的產(chǎn)生，從古展至今產(chǎn)生了眾多派系，對于服裝審美的要求也成不斷提升的狀態(tài)。作為獨立學(xué)科體系，服裝的藝術(shù)美學(xué)不僅具有理論思辨的哲學(xué)性質(zhì)，還具備特有的領(lǐng)域特色，研究服裝的藝術(shù)美學(xué)具有重要的意義。服裝的藝術(shù)美法法則，服裝藝術(shù)美學(xué)的法則本質(zhì)上是人們根據(jù)實踐經(jīng)驗總結(jié)元素內(nèi)涵構(gòu)成形式的活動，是設(shè)計師在審美活動和藝術(shù)創(chuàng)作中在服裝上運用的創(chuàng)作設(shè)計手段，服裝各個方面都能夠體現(xiàn)出服裝藝術(shù)美法則。

二、服裝藝術(shù)美學(xué)的作用

1、服裝藝術(shù)美學(xué)的經(jīng)濟(jì)作用

首先，服裝美學(xué)發(fā)展的前提是經(jīng)濟(jì)實力。人類生活分為兩種狀態(tài)，分別是發(fā)展和生存，后者能夠保證人類的繁衍和存在，此時作為生存資料的服裝僅具有蔽體和包裝作用。前者是社會形態(tài)，超越了人類生存的主體，此時服裝的作用應(yīng)當(dāng)在原有實用性的基礎(chǔ)上增加了裝飾性，并具備了和社會文化協(xié)調(diào)一致的服裝審美情趣和審美態(tài)度。由此可見強大的經(jīng)濟(jì)實力支撐是美學(xué)發(fā)展的重要前提。其次，服裝藝術(shù)美學(xué)推動服裝經(jīng)濟(jì)發(fā)展。人們購買服裝的本質(zhì)是物質(zhì)消費活動，是一種美學(xué)文化消費行為，實現(xiàn)了設(shè)計師審美構(gòu)思和貨幣的交換，這樣人們就同時購買了審美價值和使用價值。實際中經(jīng)常存在服裝已經(jīng)不具備審美價值，但使用價值卻依然存在的現(xiàn)象，此時消費者就將審美價值作為第一選擇。與高技術(shù)含量商品附加值高的道理一樣，具有高水平藝術(shù)美感的服裝能夠形成對人們更加有效地吸引，不同材料進(jìn)行不同的藝術(shù)處理就會產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)效益。

一、藝術(shù)美學(xué)的地位

藝術(shù)美學(xué)課程是數(shù)字媒體類高校學(xué)生必修的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是藝術(shù)理論的基礎(chǔ)課程。它對奠定學(xué)生的藝術(shù)審美欣賞與鑒賞能力，判斷藝術(shù)的類型和特征以及后續(xù)的數(shù)字藝術(shù)作品的制作有著非常重要的作用。“藝術(shù)美學(xué)”課程包含兩個部分：藝術(shù)學(xué)和美學(xué)；在教育方向上又分為兩個分支：藝術(shù)教育和美學(xué)教育。藝術(shù)教育是讓學(xué)生更好地掌握藝術(shù)的技能和知識，更好地理解和運用藝術(shù)，重在建立學(xué)生與藝術(shù)本身的聯(lián)系，重在“技”；美學(xué)教育是在藝術(shù)教育的基礎(chǔ)上，深化和提升學(xué)生對藝術(shù)審美性的理解和體驗，把它上升到人生境界的塑造和拓展，也在于通過藝術(shù)建立學(xué)生與人生世界的聯(lián)系，在于“道”。沒有藝術(shù)教育，美學(xué)教育是空洞的，沒有基礎(chǔ)的；沒有美學(xué)教育，藝術(shù)教育是不徹底的，沒有結(jié)果的。因為藝術(shù)教育的根本目的，不只是讓學(xué)生了解和掌握一些具體的藝術(shù)技能和知識，而是通過藝術(shù)教育搭建一座橋梁，使學(xué)生從有限的自我通向無限世界，從而完善學(xué)生的人格修養(yǎng)、提升學(xué)生的人生境界。

美學(xué)是來自于藝術(shù)的人生智慧，掌握這種人生智慧，它不僅使我們在人生之途中更自由主動的學(xué)習(xí)和理解世界，而且使我們的人生因為美學(xué)的理論訓(xùn)練更豐富更深刻地向世界展開。在審美教育體系中，藝術(shù)教育與美學(xué)教育，是既有區(qū)別，又有聯(lián)系的兩個基本方面[1]。怎樣既充分發(fā)揮兩個方面的不同作用，又切實把兩個方面統(tǒng)一起來，互相促進(jìn)，以實現(xiàn)審美教育的基本目標(biāo)，是每個從事審美教育的工作者認(rèn)真研究的課題。美學(xué)與藝術(shù)欣賞有著密切關(guān)系，但美學(xué)并不等于藝術(shù)欣賞。美學(xué)家葉朗先生在《大學(xué)生與美學(xué)》一文中指出：“從根本上說，美學(xué)是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在的理論思考[2]”。美學(xué)不是普通的藝術(shù)理論，美學(xué)正是在世界觀的層次上為人們提供一種對于人生世界的審美精神。藝術(shù)美學(xué)知識對學(xué)生學(xué)好其他基礎(chǔ)課以及后續(xù)的藝術(shù)專業(yè)課具有重要意義，對后續(xù)的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品的制作課程起到了鋪墊作用，藝術(shù)更會成為學(xué)生終身的精神家園，促使學(xué)生完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，加強自身的理論修養(yǎng)，改變自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)。通過藝術(shù)美學(xué)課程的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生建立起馬克思主義關(guān)于對藝術(shù)基本原理的認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)理論的思考能力，激發(fā)學(xué)生的審美興趣。

信息時代的到來，改變了人們的學(xué)習(xí)方式乃至思維方式，對藝術(shù)美學(xué)教育也提出了新的任務(wù)和要求，為了跟上時代步伐，教師應(yīng)從實際需要出發(fā)，有針對性地構(gòu)建學(xué)生的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)，更新教學(xué)內(nèi)容、改革教學(xué)方法、教學(xué)手段。理工科類學(xué)生入學(xué)前并沒有掌握一定的藝術(shù)技能，沒有受過藝術(shù)欣賞與鑒賞的熏陶，更談不上對藝術(shù)的審美思維了，因此對藝術(shù)美學(xué)教育提出了新的要求，教師應(yīng)從審美興趣培養(yǎng)入手，啟發(fā)學(xué)生對各門類藝術(shù)的區(qū)分與對各門類藝術(shù)的審美特征深入理解，將枯燥的藝術(shù)美學(xué)理論知識講得清、準(zhǔn)、趣、活、啟，為下一階段課程知識的學(xué)習(xí)奠定理論基礎(chǔ)，在最終的數(shù)字仿真動漫類藝術(shù)作品制作過程中遵循藝術(shù)規(guī)律。

二、藝術(shù)美學(xué)教育現(xiàn)狀

藝術(shù)美學(xué)教育包括兩個方面的基本內(nèi)容：一是藝術(shù)技能或技巧的培訓(xùn)，比如繪畫、音樂、舞蹈技能的培訓(xùn)，使學(xué)生在校期間能夠掌握和操作一、兩種藝術(shù)形式的創(chuàng)作或表演；二是藝術(shù)理論知識的培訓(xùn)，使學(xué)生了解和掌握各門類藝術(shù)的基本理論和藝術(shù)技能知識，比如讓學(xué)生掌握藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)的特征、藝術(shù)的起源等理論知識和歷史知識，培養(yǎng)和提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力。切實有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強學(xué)生的藝術(shù)審美興趣，使他們有更高的熱情、更多的機會參與藝術(shù)創(chuàng)作活動，而且把學(xué)生從自發(fā)的藝術(shù)愛好者、欣賞者提升為自覺的藝術(shù)活動參與者和藝術(shù)鑒賞者。這個從“自發(fā)”到“自覺”的轉(zhuǎn)化過程，不僅使學(xué)生對藝術(shù)活動的關(guān)系（態(tài)度）產(chǎn)生從被動到主動、從觀賞到創(chuàng)作（批評）的變化，而且，它是一個把藝術(shù)活動從單純的娛樂活動深化為培養(yǎng)、塑造學(xué)生藝術(shù)品格的素質(zhì)教育行為。培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感覺力（觀察力）、活躍的創(chuàng)造力（想象力）、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理（人格）素質(zhì)的綜合品格[3]。

1新媒體藝術(shù)的全息性審美

1．1多媒融合帶來的藝術(shù)變革

近幾年來，我國社會的飛速發(fā)展在很大程度上推進(jìn)了新媒體藝術(shù)在社會各方面的深入，為了滿足不同領(lǐng)域的需求，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷增加?？梢哉f，藝術(shù)媒體更新變化的整個過程就是人類的藝術(shù)史，每一個階段所取得的成績都在一定程度上促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)自身發(fā)展中，多媒融合是一項必然要求，它不僅反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)，而且也反映了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展回歸到藝術(shù)本原的過程。在人們剛剛接觸到藝術(shù)的時候，由于人們對藝術(shù)缺乏一個全面系統(tǒng)的理解，只是單純的憑借主觀意識來對藝術(shù)進(jìn)行詮釋，從而導(dǎo)致藝術(shù)的意象構(gòu)成具有片面性和原始性，不能將其特點充分發(fā)揮出來。隨著社會的不斷發(fā)展，人們對藝術(shù)也有了較為全面的認(rèn)識，能夠正確的采取方式來詮釋藝術(shù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)作為一種真正意義上的美。

1．2新媒體藝術(shù)的審美特征

就我國目前新媒體藝術(shù)的審美形式來看，主要包括三個方面的特征：首先是審美體驗的綜合性，在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，所采用的形式有很多，而審美體驗的綜合性主要指的就是將所有的藝術(shù)形式進(jìn)行有機整合，更加深刻的將藝術(shù)表現(xiàn)出來，帶給人們韻味體驗以及張力震撼；其次是審美過程的交互性，這里所提到的交互性，主要指的是藝術(shù)審美過程中必不可少的三種類型的人，即創(chuàng)作者、傳播者和接受者，交互性指的就是三類人的交互合一，三者幾乎是共同進(jìn)步的；最后是審美情境的虛擬性，在新媒體藝術(shù)中，很多事物都是在日常生活中見不到的，甚至根本不可能讓人們感知的到，因此，人們?nèi)绻胍谡嬲饬x上領(lǐng)會藝術(shù)中的美，就必須要有審美意識，善于挖掘藝術(shù)中所潛在的美的因素。

2中國藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國重要的精神文化瑰寶蘊藏著豐富的思政教育理念和資源。高職院校要結(jié)合辦學(xué)特點，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘職業(yè)院校文化育人的創(chuàng)新點和思政元素，從藝術(shù)美學(xué)視域?qū)徱曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美學(xué)教育、思政教育的融合發(fā)展，深刻把握其內(nèi)在關(guān)系，厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育的實現(xiàn)邏輯，探索其創(chuàng)新路徑。要不斷提升高職院校大學(xué)生的人文素養(yǎng)，在傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，落實立德樹人根本任務(wù)，增強高職院校思政教育的育人質(zhì)量，實現(xiàn)為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)德技兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的高素質(zhì)技能型人才的育人目標(biāo)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)美學(xué)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；高職院校；思政教育中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國重要的精神文化瑰寶蘊含著豐富的思政教育理念和資源。高職院校應(yīng)結(jié)合職業(yè)院校辦學(xué)特點，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘職業(yè)院校文化育人的創(chuàng)新點和思政元素，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，從藝術(shù)美學(xué)視域?qū)徱曋腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與美學(xué)教育、思政教育的融合發(fā)展，解析其內(nèi)在邏輯，探索其創(chuàng)新路徑。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育的實現(xiàn)邏輯

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，經(jīng)過長時間的演進(jìn)后形成具有長期穩(wěn)定性的倫理道德、精神品質(zhì)、習(xí)慣風(fēng)俗等等。高職院校將中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化融入思政教育，有利于充分發(fā)揮思政教育在大學(xué)生價值引領(lǐng)、品德提升、情感表達(dá)和審美取向上的導(dǎo)向作用。從藝術(shù)美學(xué)視角將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校思政教育，探索二者育人思想的契合點，有利于厘清文化傳承與美學(xué)教育、思政教育之間的內(nèi)在關(guān)系和現(xiàn)實轉(zhuǎn)化邏輯，把握育人規(guī)律和本質(zhì)特征，推動高職院校思政教育的創(chuàng)新發(fā)展。

1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高職院校美學(xué)教育建設(shè)和發(fā)展的根本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含豐富的藝術(shù)美學(xué)思想和情感表達(dá)，它既包含精湛的傳統(tǒng)技藝和精益求精的工匠精神，也包含感知美、塑造美和傳遞美的育人資源，為高職院校美學(xué)教育建設(shè)和發(fā)展提供了內(nèi)在依據(jù)和不竭動力。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，高職院校持續(xù)深入地挖掘內(nèi)容豐富、質(zhì)量卓越的藝術(shù)元素，培養(yǎng)學(xué)生高質(zhì)量的藝術(shù)價值追求，樹立高標(biāo)準(zhǔn)技藝學(xué)習(xí)要求，有效開展高職學(xué)生藝術(shù)美學(xué)與技藝學(xué)習(xí)的教育活動，實現(xiàn)學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)、技藝學(xué)習(xí)、技能培養(yǎng)的同步提升。此外，高職院校在理論與實踐中探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與技藝學(xué)習(xí)的內(nèi)容與形式，同時注重高職院校課程思政的教育融入模式，豐富思政教育的內(nèi)容、形式，提升技術(shù)技能學(xué)習(xí)質(zhì)量。藝術(shù)美學(xué)視域下，傳統(tǒng)文化的美育資源融入思政教育，已經(jīng)成為高職院校培養(yǎng)技術(shù)技能人才在技藝學(xué)習(xí)、藝術(shù)素養(yǎng)、綜合素質(zhì)等方面的必然要求，只有將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入美學(xué)教育發(fā)展之中，多維度、多形式豐富高職院校藝術(shù)教育教學(xué)與技藝學(xué)習(xí)的內(nèi)容才能讓美學(xué)教育在創(chuàng)新中發(fā)展、與時俱進(jìn)。

2.“以美育人”和“以美立德”是創(chuàng)新高職院校思政教育的實現(xiàn)路徑。美育是一種審美教育、情操教育、心靈教育，可以促進(jìn)人的身心和諧健康發(fā)展。高職院校將“以美育人”和“以美立德”作為思政教育的著力點，積極探索藝術(shù)美學(xué)視域下美育工作改革發(fā)展的路徑，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的審美觀念、陶冶高尚的道德情操、培育深厚的民族情感、激發(fā)他們的想象力和創(chuàng)造力，使大學(xué)生在求真向善尚美中，鑄就創(chuàng)新意識、培育科學(xué)精神與人文情懷。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是對藝術(shù)形式、藝術(shù)資源的歸納與總結(jié)，其中蘊含審美導(dǎo)向和德育思想。新時代高職院校思政教育應(yīng)注重探索其發(fā)展邏輯，實現(xiàn)“以美育人”和“以美立德”的創(chuàng)新路徑。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著高超的藝術(shù)理論水準(zhǔn)與突出的技藝實踐要求，既有很高的理論學(xué)習(xí)價值，又有豐富的藝術(shù)實踐意義。將思政教育融入藝術(shù)理論與技藝實踐，可為高職學(xué)生的藝術(shù)理論學(xué)習(xí)和技藝實踐培養(yǎng)提供豐富資源，豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的形式。這種融合與高素質(zhì)技術(shù)技能人才培養(yǎng)理念相得益彰，能為高職院校提供多樣的思政素材，是教育教學(xué)與人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。優(yōu)秀文化與技藝來源于生活，扎根于實踐，體現(xiàn)了高質(zhì)量的藝術(shù)理論與技藝實踐融合要求。將藝術(shù)美學(xué)運用于高職技藝實踐教學(xué)，能加深大學(xué)生對藝術(shù)理論的認(rèn)知和掌握，增強他們的技藝實踐能力，切實讓大學(xué)生領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美的內(nèi)涵，以美育促德育，提升高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量，實現(xiàn)大學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。

3.高職院校思政教育承載著傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，蘊涵著中華兒女的智慧，傳統(tǒng)的建筑、戲劇、古玩等多形式的藝術(shù)表現(xiàn)來源于人民、扎根于中國大地。高職院校作為文化建設(shè)和傳播的重要陣地，擔(dān)負(fù)著建設(shè)中國特色社會主義文化的重要職責(zé)，要致力于讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)蓬勃生機，展現(xiàn)獨特魅力，實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。高職院校將思政教育融入專業(yè)課程學(xué)習(xí)和校園文化活動，能夠多方面地、更好地體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已有的品質(zhì)、內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)和形式等。與此同時，高職院校既要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入教育教學(xué)，又要根據(jù)高職人才培養(yǎng)特點與知識技能學(xué)習(xí)要求，加強技藝創(chuàng)新。此外，在課程設(shè)計和方案優(yōu)化上，要注重在職業(yè)教育中增加更多文化領(lǐng)域的課程，打造具有文化藝術(shù)特色的職業(yè)教育模式。

摘要：隨著社會的不斷發(fā)展，人們的觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，不僅僅滿足于體育項目這件事本身，更加追求體育的藝術(shù)美，也提出了從藝術(shù)美學(xué)的角度對高校體育文化進(jìn)行改革和創(chuàng)新的要求，隨之而來的是，藝術(shù)美在高校體育文化的體現(xiàn)和要求也越來越明確和強烈。相信在未來，高校體育文化將更具有藝術(shù)美，更有創(chuàng)新性，更能夠滿足高校學(xué)子的實際需求。

關(guān)鍵字：藝術(shù)美學(xué)；高校；體育文化；創(chuàng)新

只有緊跟時代的腳步，不斷創(chuàng)新，以更合時宜的面貌呈現(xiàn)在人們的面前，才能深入人心，被人們所認(rèn)可與西外。高校體育文化也不例外。隨著社會的發(fā)展，人們在物質(zhì)需求和精神需求得到極大滿足之后，對于審美的要求也越來越高，高校體育與藝術(shù)美學(xué)的聯(lián)系越來越密切，很多高校的體育項目、體育文化都呈現(xiàn)出來了越來越強的藝術(shù)美學(xué)特點，變得更有美感，更能夠激發(fā)人們心中的某種情感體驗。可以說，高校體育藝術(shù)化、美學(xué)化是其發(fā)展的重要趨勢，也是高校體育文化不斷尋求變革的結(jié)果。

1藝術(shù)美學(xué)與高校體育文化

藝術(shù)美學(xué)與體育文化似乎風(fēng)馬牛不相及。藝術(shù)美學(xué)是審美范疇，是精神方面的滿足，而體育則是運動范疇，是人們借以強身健體、娛樂的手段。事實上，兩者也存在著無法忽視的聯(lián)系。

1．1藝術(shù)美學(xué)賦予高校體育文化以美學(xué)價值