一、管理會計研究面臨的關(guān)鍵性問題

（一）管理會計的研究方法

巴甫洛夫曾經(jīng)說過，“初期研究的障礙，乃在于缺乏研究法?！薄耙虼?，我們頭等重要的大事乃是制定研究方法”。管理會計研究方法的運(yùn)用要與研究問題的本身以及當(dāng)時的外在環(huán)境相適應(yīng)，正確地運(yùn)用管理會計研究方法是提高會計理論研究水平的保證（吳水澎）。西方管理會計研究的主流方法是經(jīng)驗研究（潘飛等，2007），這與最初管理會計的功能密切相關(guān)，即幫助制造性企業(yè)核算成本與管理成本，正是管理會計研究的務(wù)實性才使得基于企業(yè)的案例/實地研究一直以來成為西方管理會計研究的主要方法。相對于西方管理會計的起源，我國管理會計的系統(tǒng)研究，實際上是從80年代引入西方研究的成果開始的，所以起初的研究主要是翻譯和介紹類的規(guī)范性研究，還沒有深入到企業(yè)實地進(jìn)行研究，而那時西方的經(jīng)驗研究已經(jīng)開始盛行問卷調(diào)查和實驗研究的方法，尤其是近幾年，問卷調(diào)查和實驗研究幾乎成為了西方管理會計研究的主要方法（潘飛等，2007）。再看我國的管理會計研究，目前經(jīng)驗研究還不占主流，即使是經(jīng)驗研究，大多也屬于實地/案例研究，問卷調(diào)查的比重相當(dāng)少。即使是案例研究，研究水平也與國外存在著較大的差距，國外成熟的案例研究都有自己的理論框架或者理論模型，而國內(nèi)多數(shù)案例研究還局限于講述一個“故事”，這與國外的研究水平還存在較大的差距。而且盡管案例研究具有許多優(yōu)點，比如檢驗實踐中的理論應(yīng)用，為理論假設(shè)的提出提供初步的經(jīng)驗證據(jù)以及在管理會計教學(xué)中的重要作用等等，但是案例研究的桎梏在于其不具有普遍性，如果是真理，那么在所有的企業(yè)中都應(yīng)該適用，即使是指在某一類企業(yè)中適用，也不能只通過一家企業(yè)來證明理論的正確性。因此，如果要在更加廣闊的環(huán)境中檢驗理論，就應(yīng)該采用大樣本的研究，而對于管理會計研究所需的內(nèi)部數(shù)據(jù)，問卷調(diào)查便有著不可替代的優(yōu)勢。

問卷調(diào)查有兩個很重要的技術(shù)：抽樣技術(shù)和問卷設(shè)計技術(shù)。這兩個方面做到科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)對調(diào)查的效度和信度都十分重要（胡玉明，2005）。國內(nèi)現(xiàn)有的問卷調(diào)查與國外成熟的問卷調(diào)查還存在極大的差距，成功的問卷設(shè)計一定是基于理論基礎(chǔ)，再結(jié)合前人的研究設(shè)計進(jìn)行調(diào)整和完善而成的。例如，對于環(huán)境不確定性的計量一般從原材料的供應(yīng)、競爭者的動態(tài)、市場需求、制造技術(shù)、政府監(jiān)督和干預(yù)以及原材料的價格共六個方面進(jìn)行評分（GulandChia，1994），再通過信度和效度的檢驗來證明其計量的合理性。但是從我國現(xiàn)有的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究并不是驗證某種理論，而只是說明一種現(xiàn)象，或者某種管理會計實踐的程度和狀況，往往是需要了解什么問題就直接設(shè)計什么問題，而對于研究問題的計量還缺乏足夠的理論依據(jù)和科學(xué)性（2005《會計研究》：《企業(yè)成本戰(zhàn)略管理與持續(xù)發(fā)展相關(guān)性實證研究》采用統(tǒng)計檢驗方法使用得到的數(shù)據(jù)。但在國內(nèi)樣本中，這樣的問卷調(diào)查并不占主流）。所以，即便都是問卷調(diào)查，問題設(shè)計的水平和研究的深度也是不可同日而語的。

另一個研究的差距就是實驗研究，起源于西方的實驗方法最早廣泛應(yīng)用于物理、化學(xué)、生物等自然科學(xué)研究之中。大約20世紀(jì)中期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家開始把實驗研究方法引入經(jīng)濟(jì)研究，建立了實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)。實驗研究方法就是由研究者根據(jù)研究問題的本質(zhì)內(nèi)容設(shè)計實驗，控制某些環(huán)境因素的變化，使得實驗環(huán)境比現(xiàn)實相對簡單，通過對可重復(fù)的實驗現(xiàn)象進(jìn)行觀察，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律的研究方法。在管理會計研究中，實驗法常常用于預(yù)算、激勵機(jī)制和轉(zhuǎn)移定價等問題?？偟恼f來，實驗研究相比經(jīng)驗研究有更多的困難，它除了需要經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、會計學(xué)、金融學(xué)等專業(yè)知識外，還需要心理學(xué)的理論指導(dǎo)。同時，它要求大量的實驗參與者，以及實驗經(jīng)費和計算機(jī)聯(lián)網(wǎng)的實驗室環(huán)境。這種研究方法可以得到許多在現(xiàn)實環(huán)境中無法得到的數(shù)據(jù)，從而在理論的檢驗上就有了更加廣闊的范圍和比較獨特的視角，能夠捕捉到更為主觀的影響因素，因此，在理論基礎(chǔ)上與心理學(xué)和行為學(xué)的結(jié)合更加地緊密。

（二）管理會計的研究背景與研究主題

在19世紀(jì)西方紡織、鋼鐵等重型制造企業(yè)中，標(biāo)準(zhǔn)成本、機(jī)會成本和利潤中心等概念的出現(xiàn)宣告了管理會計的誕生（Anthony，1989）。從那時起，管理會計開始作為實務(wù)界所應(yīng)用的一門技術(shù)，直到二戰(zhàn)之后，它才正式成為哈佛商學(xué)院的一門專業(yè)學(xué)科，并得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。幾十年來，隨著全球經(jīng)濟(jì)環(huán)境的急劇變化，西方管理會計研究伴隨著眾多企業(yè)的生存與競爭不斷地突破自我和創(chuàng)新，表現(xiàn)為研究內(nèi)容不斷增加，研究方法日趨多樣，理論基礎(chǔ)也不斷擴(kuò)展?？梢哉f，這門學(xué)科的研究目前在西方已經(jīng)比較成熟。

我國管理會計研究，是在20世紀(jì)80年代初引進(jìn)西方管理會計的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而早期的研究還沒有自己的體系和重點，這與西方以制造性環(huán)境為基礎(chǔ)，以改進(jìn)實務(wù)為目標(biāo)的研究存在著本質(zhì)上的差異。但是，隨著中國經(jīng)濟(jì)體制的改革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，管理會計研究逐漸與實務(wù)相結(jié)合，并經(jīng)過20多年的研究和摸索，已有許多豐富的成果。但時至今日，與國外相比我國管理會計研究還存在哪些差距？我國的管理會計研究如何走向世界？這些都是我們極為迫切想探求的問題。

同時我們也感到，管理會計研究始終面臨著來自外界環(huán)境和其他學(xué)科的挑戰(zhàn)，為了能夠給我國管理會計研究提供較好的建議，我們以相關(guān)文獻(xiàn)為依據(jù)，從研究主題、研究背景、研究方法和研究內(nèi)容等方面來分析管理會計研究所必須面對的關(guān)鍵性問題，為中國管理會計研究走向世界提供建議。

一、管理會計研究面臨的關(guān)鍵性問題

（一）管理會計的研究背景與研究主題

管理會計研究起源于西方傳統(tǒng)的制造性企業(yè)，其研究的歷史也是伴隨著產(chǎn)品的制造成本和成本控制發(fā)展起來的。一直到上世紀(jì)60年代，絕大多數(shù)管理會計的教科書還是以制造性活動為案例（Anthony，1989）。早期的研究之所以關(guān)注于制造性環(huán)境中的問題是因為這樣的研究主題能夠帶來改進(jìn)生產(chǎn)成本和改善制造成本管理的機(jī)會。但是，隨著制造性的企業(yè)逐漸意識到越來越多的利潤來自于非制造性環(huán)節(jié)時（例如產(chǎn)品的設(shè)計階段、售后服務(wù)階段等等），而且這些非制造性生產(chǎn)環(huán)節(jié)逐漸成為北美經(jīng)濟(jì)的主流（Shields，1997），于是便帶來了更多的管理會計研究機(jī)會和研究主題。隨著研究的背景逐漸向制造前與制造后活動（如財務(wù)、娛樂、保健、教育、交通、零售等）、服務(wù)行業(yè)（如財務(wù)、娛樂、保健、教育、交通、零售等）和政府部門以及金融機(jī)構(gòu)等領(lǐng)域擴(kuò)展，人們對于非制造環(huán)境的關(guān)注使得諸如對標(biāo)準(zhǔn)成本研究的興趣降低，而增強(qiáng)了對促進(jìn)銷售的價值鏈管理環(huán)節(jié)的研究興趣，因此又帶來了基于價值管理的管理控制系統(tǒng)的科學(xué)設(shè)計與應(yīng)用的研究，而價值管理的理念又促使人們開始關(guān)注成本核算與成本管理的科學(xué)性，因此又有了ABC與ABM的研究。隨著近年來企業(yè)戰(zhàn)略的重要作用，使得人們又意識到許多管理工具具有戰(zhàn)略管理的功能，例如平衡記分卡不僅是業(yè)績計量的工具，更是戰(zhàn)略實施和管理的手段。因此人們更加關(guān)注管理會計在戰(zhàn)略管理中的作用，這便帶來了戰(zhàn)略管理會計的研究風(fēng)潮。當(dāng)管理會計逐漸突破單一組織和一國的邊界，集團(tuán)與跨國公司變得越來越重要時，對于價值鏈管理（包括供應(yīng)鏈、專利與特許使用權(quán)安排、外部采購、有效的客戶反應(yīng)系統(tǒng)以及競爭者分析等等）、轉(zhuǎn)移定價等主題的研究便成為了關(guān)注的焦點。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，研究背景對于研究的主題或者說研究的內(nèi)容具有十分重要的影響。如果中國與西方的經(jīng)濟(jì)背景和企業(yè)背景不同，或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段存有差異，研究背景也會存在差異，而這又會直接影響到研究主題選擇的差異。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點熱點問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機(jī)會了。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點熱點問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機(jī)會了。

摘要:恩格斯曾經(jīng)說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！笨梢?，任何理論只有保持與時俱進(jìn)的品格才能真正具有生命力?，F(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一，要想真正具有生命力和實效性，也必須具有與時俱進(jìn)的理論品格。其中，最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越，是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ)，實現(xiàn)其自身理論與實踐向合乎人性方面的變化發(fā)展；(共3頁)

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代思想政治教育人性化現(xiàn)代性教育理論體系與時俱進(jìn)理論品格人性基礎(chǔ)馬克思主義

恩格斯曾經(jīng)說過：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵1](P681)可見，任何理論只有保持與時俱進(jìn)的品格才能真正具有生命力。現(xiàn)代思想政治教育作為馬克思主義重要的應(yīng)用理論之一，要想真正具有生命力和實效性，也必須具有與時俱進(jìn)的理論品格。其中，最關(guān)鍵的就是要在人性基礎(chǔ)視野下，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育理論體系的人性化和現(xiàn)代性超越。所謂人性化超越，是指現(xiàn)代思想政治教育基于現(xiàn)代人的人性基礎(chǔ)，實現(xiàn)其自身理論與實踐向合乎人性方面的變化發(fā)展；所謂現(xiàn)代性超越，是指現(xiàn)代思想政治教育要面向現(xiàn)代化，符合現(xiàn)代人的現(xiàn)實人性，合乎現(xiàn)代人的人性完善和發(fā)展需要。具體說來，現(xiàn)代思想政治教育要在以下幾個方面實現(xiàn)人性化和現(xiàn)代性超越：

第一，從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育基本理念的人性化超越。眾所周知，任何一種理論的發(fā)展首先是對其基本理念的超越?，F(xiàn)代思想政治教育要想從根本上實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的超越，必須首先實現(xiàn)其基本理念從“以抽象化理想化的人格(原則)為本”到“以人的自由而全面發(fā)展為本”的根本性超越。這是思想政治教育理論實現(xiàn)徹底的現(xiàn)代性和人性化超越的前提條件。這是因為，不論什么樣的思想政治教育，都是以現(xiàn)實的個人為中心的，其實施者是人，受教育者也是人；既是由現(xiàn)實的個人來進(jìn)行，也是由現(xiàn)實的個人來接受的。“以‘現(xiàn)實的(個)人’作為思想政治教育的邏輯起點，決定了思想政治教育的教育理念人本化……思想政治教育人本化以‘現(xiàn)實的(個)人’的全面發(fā)展為最基本的價值取向，以培養(yǎng)充滿活力、和諧發(fā)展的人為最基本的教育目的”[2]。因而，“現(xiàn)實的個人”正是思想政治教育的“本”。然而，自思想政治教育產(chǎn)生以來，不論是資產(chǎn)階級政治家，還是無產(chǎn)階級政治家大多把思想政治教育看作是鼓舞人們起來革命，喚起人們建設(shè)國家的熱情，維持社會安定，促進(jìn)社會發(fā)展的“工具”，因而把一些抽象的理想化的人格或原則作為思想政治教育的“本”。隨著中國共產(chǎn)黨以人為本執(zhí)政理念和科學(xué)發(fā)展觀的確立，我們從中受到啟示，開始了現(xiàn)代思想政治教育的基本理念向“以人為本”的超越，不僅重視現(xiàn)實的個人的社會價值，而且也開始重視現(xiàn)實的個人的自我價值；不僅重視思想政治教育的社會價值(即工具性價值)，而且也開始重視它的個體價值(即目的性價值)。我們提倡以人為本，就是要在現(xiàn)代思想政治教育過程中，既要以人為目的，又要以人為手段；只有以人為目的，實現(xiàn)思想政治教育的目的性價值，才能有效實現(xiàn)思想政治教育作為執(zhí)政黨維護(hù)自己統(tǒng)治、實現(xiàn)自己政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的目的，進(jìn)而實現(xiàn)現(xiàn)實的個人作為社會主義建設(shè)者和接班人的工具性價值；執(zhí)政黨以現(xiàn)實的個人為手段，推動社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，其根本目的不在于單純?yōu)榱松鐣陌l(fā)展而發(fā)展，也不是為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展，而是為了實現(xiàn)現(xiàn)實的個人自由而全面的發(fā)展。同時，這也是現(xiàn)代思想政治教育的最終價值目標(biāo)。

第二，從“單純注重社會價值”到堅持“關(guān)注個體價值”與“關(guān)注社會價值”的有機(jī)統(tǒng)一，實現(xiàn)思想政治教育價值理論的人性化超越。思想政治教育的價值本來就包括社會價值和個體(個人)價值，然而，長期以來傳統(tǒng)思想政治教育“較多地看到社會價值而較少地關(guān)注個體價值”[3](P348)，即過多地強(qiáng)調(diào)執(zhí)政黨和國家的需要，強(qiáng)調(diào)個人要為社會的發(fā)展和國家的富強(qiáng)而奉獻(xiàn)力量，很少注意現(xiàn)實的個人自身的需要。因此，思想政治教育成為個人服從社會、服從集體、犧牲自己以利大家的代名詞，這種以社會為本位的思想政治教育顯然存在著嚴(yán)重的弊端。中國當(dāng)代現(xiàn)實已初步表明，現(xiàn)代思想政治教育不僅是“人類本身的一個業(yè)已形成的、特有的生存發(fā)展方式”[4]，是“人們認(rèn)識和發(fā)展自己的一種重要方式，是人的需要和生命活動的一種特殊表現(xiàn)形式”[3](P360)，而且已經(jīng)愈來愈成為現(xiàn)實中的每一個人業(yè)已形成的生存、生活方式中的一種最有意義的方式，同時也是自己追求自由而全面發(fā)展必不可少的途徑。因此，從最終價值角度來講，“思想政治教育最本原的目的是促進(jìn)人類更好地生存和發(fā)展；其終極價值追求是人的自由全面發(fā)展，是使人從動物性存在提升到人性存在”[5]。我們正確的態(tài)度是將兩個方面有機(jī)地結(jié)合起來：既要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實的個人的工具性，通過現(xiàn)代思想政治教育來為黨、國家和社會培養(yǎng)優(yōu)秀的建設(shè)者和可靠的接班人，另一方面也關(guān)注現(xiàn)實的個人的個體自身利益需要和價值追求，針對他們的精神性需要提供精神歸宿、精神動力和精神提升服務(wù)，并大力促進(jìn)個體的自由而全面發(fā)展，這一點才真正是現(xiàn)代思想政治教育的“原生功能”①。

第三，從“片面發(fā)展的無個性的聽話人”到“全面發(fā)展的具有自由個性的完整人”，實現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育目標(biāo)理論的現(xiàn)代性超越。英國道德教育理論家約翰·威爾遜說過：“道德教育的任務(wù)既不是使受教育者與社會的價值協(xié)調(diào)一致，也不是把教師們特定的思想強(qiáng)加給受教育者。它的任務(wù)是既不培養(yǎng)馴服者，也不培養(yǎng)反抗者，而是培養(yǎng)受教育者對道德原則的尊敬和運(yùn)用這些原則的能力。”[6](P60)然而，長期以來，我國傳統(tǒng)思想政治教育從西漢時期的“獨尊儒術(shù)”開始，基本上都是用統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的方式、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和要求來對受教育者進(jìn)行“同一樣式”的思想的、政治的和道德的培育。它必然產(chǎn)生的一個結(jié)果就是：這種“統(tǒng)一化”(同一化)模式忽視了人性中的個性問題，最終形成思想上千篇一律的毫無個性的“聽話人”。這與馬克思主義的基本精神和最高命題，即追求人的自由而全面發(fā)展和實現(xiàn)自由個性是背道而馳的。這種思想政治教育模式在革命戰(zhàn)爭年代和貧窮的計劃經(jīng)濟(jì)時代是很有生命力和存在價值的，在喚起民眾起來跟著我們黨進(jìn)行革命斗爭和初步建設(shè)社會主義方面，曾經(jīng)起到巨大作用。但隨著生活的安定，國家的強(qiáng)盛，民族的振興，人們的自我意識逐漸增強(qiáng)，尤其是在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制基本確立以后，隨著所有制形式多元化、利益主體多元化、分配方式多元化、思想意識多樣化等現(xiàn)象出現(xiàn)，人們的個性化需要和個性化追求愈來愈明顯，追求個性已經(jīng)成為人們的現(xiàn)實需要，這種傳統(tǒng)思想政治教育模式愈來愈不適應(yīng)變化的中國現(xiàn)實?，F(xiàn)代思想政治教育強(qiáng)調(diào)人性化，就是要使人從“無個性的聽話人”到“具有自由個性的現(xiàn)代人”，實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理論的超越?，F(xiàn)代思想政治教育作為一種教育，從本質(zhì)上或從最終目的上講就是要促進(jìn)現(xiàn)實的個人的自由而全面發(fā)展，實現(xiàn)馬克思所說的“自由個性”。盡管目前我們還不能真正實現(xiàn)這一最終目標(biāo)，但是我們還要在現(xiàn)代思想政治教育的現(xiàn)實目標(biāo)中包含向這一目標(biāo)不斷推進(jìn)的趨勢，至少不能與這一終極目標(biāo)相背離。因此，我們的思想政治教育的目標(biāo)必須要從傳統(tǒng)的“無個性的聽話人”轉(zhuǎn)到“具有個性的現(xiàn)代人”這一體現(xiàn)現(xiàn)念的人性化目標(biāo)上來，實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)理論的超越。這是當(dāng)前思想政治教育理論體系現(xiàn)代性超越的核心內(nèi)容。