前言：本站為你精心整理了走向文明城市范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

鮑宗豪教授在干部培訓(xùn)中心的講演（節(jié)選）

城市是人類文明的偉大產(chǎn)物，是文明人類的自然生息地；城市不只是地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)上的一個(gè)單位，它同時(shí)還是人類文明的一部分；工業(yè)時(shí)代與農(nóng)業(yè)時(shí)代的城市文明有著顯著差異，信息化時(shí)代的城市文明不僅使人類文明呈現(xiàn)出氣象萬(wàn)千、燦爛絢麗的景象，而且使人類文明的發(fā)展呈現(xiàn)出“跨越式”和“幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)”的特征，可以說(shuō)城市文明的發(fā)展“聚集”和“折射”著人類文明演進(jìn)的歷史軌跡。

一、“城市”文明的濫觴與演變

工業(yè)文明促進(jìn)了城市文明。在生產(chǎn)力極大發(fā)展的前提下，技術(shù)與發(fā)明不斷應(yīng)用于城市生活，城市變得更富公共性。

我們先從中西方“城市文明”的濫觴與演變中，大致勾勒一下人類城市文明的歷史軌跡。

在我國(guó)古代文獻(xiàn)中，“城”和“市”是兩個(gè)概念。“城”是指有防御性圍墻的地方，能扼守交通要沖，防守軍事?lián)c(diǎn)和軍事要塞?！笆小笔巧唐方粨Q之地。我國(guó)最早的城市產(chǎn)生于原始社會(huì)末期，也即是原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。商周以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，隨著鐵器的普及應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率獲得提高，古代城市開(kāi)始出現(xiàn)并獲得發(fā)展。

魏晉南北朝隋唐時(shí)期，我國(guó)城市發(fā)展又出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：（1）發(fā)展和分布重心南移——發(fā)展呈南升北降、重心南移的態(tài)勢(shì)；（2）沿大運(yùn)河、沿長(zhǎng)江城市發(fā)展軸線初見(jiàn)端倪；東南沿海港市興起；（3）出現(xiàn)了我國(guó)最早的“鎮(zhèn)”。

到宋代，商業(yè)進(jìn)一步繁榮，城市文化水平進(jìn)一步提高。有統(tǒng)計(jì)推算，北宋東京（開(kāi)封）人口實(shí)際已有150萬(wàn)至170萬(wàn)之眾，達(dá)到10萬(wàn)戶的城市亦有40個(gè)之多。

到了清代的1840年，中國(guó)城鎮(zhèn)總?cè)丝谝延商拼拇蠹s800萬(wàn)上漲到大約2400萬(wàn)，主要城市除人口過(guò)100萬(wàn)的特大城市北京外，在江、（運(yùn)）河、海岸的蘇州、南京、揚(yáng)州、杭州、廣州、漢口、福州、佛山、天津、廈門(mén)、上海等工商業(yè)城市的人口也都得到不同程度的增加。

中國(guó)近代城市的文明，是在帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵以及中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)的歷史條件下發(fā)展的。這一時(shí)期，民族工商業(yè)快速發(fā)展，城市發(fā)展也比較快，除了商埠城市、租界城市有所發(fā)展外，還興起了一批受帝國(guó)主義控制的殖民地性質(zhì)的城市如青島、大連等；興起了一批礦業(yè)城市如唐山、焦作等；興起了一些鐵路樞紐城市如鄭州、徐州、蚌埠等；興起了一些民族工商業(yè)城市如蘇州、無(wú)錫、常州、南通等。但這期間也是大運(yùn)河沿線城市衰落的主要時(shí)期。

我國(guó)城市由古代文明向近現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變，是文明的進(jìn)步和發(fā)展，但我國(guó)城市近現(xiàn)代化文明的形成是以血與火的代價(jià)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)著我國(guó)人民在當(dāng)時(shí)歷史條件下為爭(zhēng)得“城市文明”而作出的種種努力和犧牲，成為我國(guó)城市文明史的重要篇章。

相對(duì)于中國(guó)的“城市”文明而言，西方的“城市”文明又是一篇無(wú)法寫(xiě)盡的大文章。從古代的“城市”文明、從與西歐資本主義萌芽、誕生到發(fā)展緊密相連的歐洲城市的發(fā)展，城市發(fā)展推動(dòng)了新的物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)一步拓展。

以雅典為代表的古希臘文明，其基礎(chǔ)是建立在自由、理性、樂(lè)觀、世俗、人文等理想之上，因而具有人類文明的崇高性和元典精神。它對(duì)西方文明的走向產(chǎn)生了巨大且有決定性的影響，成為燭照后世的文明遺產(chǎn)。

古羅馬文明綿延一千余年。在今天的羅馬，我們?nèi)匀荒軌蚩吹搅_馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期建造的大量建筑遺址：元老院、神圣大道、凱旋門(mén)、紀(jì)功柱，還有那極富盛名的大圓形競(jìng)技場(chǎng)。在沒(méi)有任何運(yùn)輸和起重設(shè)備的20個(gè)世紀(jì)之前，古羅馬能出現(xiàn)輝煌的建筑，足以證明古羅馬的城市建筑在世界建筑史與人類文明史中的重要地位。

中世紀(jì)是西方文明承上啟下的時(shí)代，是造就歐洲社會(huì)和民族的時(shí)代。中世紀(jì)的歐洲是建造城堡的年代，城堡的出現(xiàn)既是封建制的必然產(chǎn)物，也是中世紀(jì)公共權(quán)力危機(jī)和社會(huì)無(wú)序的一種反映，外族襲擊和暴民動(dòng)亂導(dǎo)致建造城堡之風(fēng)盛行。

12世紀(jì)以后，歐洲社會(huì)快速發(fā)展。羅馬、比薩、佛羅倫薩、馬賽、里昂、倫敦等相繼恢復(fù)了中心城市的地位，一大批新興城鎮(zhèn)也如雨后春筍般出現(xiàn)。

文藝復(fù)興使歐洲的城市建筑與中世紀(jì)決裂，教堂及其他宗教性建筑退居次要地位，大型世俗性建筑成批出現(xiàn)，體現(xiàn)人文精神的建筑和街道構(gòu)成了城市主要景象。這些世俗性建筑有大型的城市廣場(chǎng)、聯(lián)排式的多層住房（公寓的前身）、圖書(shū)館、博物館、城市園林等，顯現(xiàn)了優(yōu)越的城市環(huán)境。

資本主義工業(yè)化是推動(dòng)西方城市發(fā)展最有力的力量。自18世紀(jì)中期開(kāi)始至19世紀(jì)下半葉，西歐和北美相繼完成工業(yè)化，這也是西方城市發(fā)展最為迅速的時(shí)期。

工業(yè)文明促進(jìn)了城市文明。在生產(chǎn)力極大發(fā)展的前提下，技術(shù)與發(fā)明不斷應(yīng)用于城市生活，城市變得更富公共性，主要體現(xiàn)在城市公共市政設(shè)施的建設(shè)中。在倫敦、巴黎和柏林，城市道路不斷開(kāi)辟、延伸，路燈、下水道、電燈、電話、煤氣逐漸普及，城市的近現(xiàn)代生活開(kāi)始出現(xiàn)。19世紀(jì)西歐各大城市的改建形成的格局，在后來(lái)100多年間基本上得到維持。如1853一1870年間，巴黎的城市改建基本形成，城市的道路、廣場(chǎng)、綠地、水面、林蔭帶和大型紀(jì)念性建筑物組成了完整統(tǒng)一體，其后100多年內(nèi)都沒(méi)有遭到破環(huán)。著名的香榭里舍大街在19世紀(jì)中葉已經(jīng)成名，其風(fēng)格一直保留至今。

二、中西方“城市文明”的歷史向度

城市風(fēng)格是一種與生存方式聯(lián)系在一起的人文因素。顯然，我們難以想象皖南的徽居沒(méi)有高大的風(fēng)火墻和精雕細(xì)刻的門(mén)窗，更不能設(shè)想那里沒(méi)有裊裊炊煙和淡淡粥香。

中西方城市形成與發(fā)展的歷史，展示了中西方城市發(fā)展不同時(shí)期、不同階段的成果和文明水平。如1000年前的開(kāi)封，是中國(guó)古代城市文明的一個(gè)高峰，其繁華程度是西人無(wú)法想象的。1000年前，也就是11世紀(jì)初的時(shí)候，整個(gè)歐洲尚處在比較荒蠻和落后的時(shí)期，與亞洲相比，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上毫無(wú)優(yōu)勢(shì)可言。當(dāng)時(shí)的英國(guó)要等待800年以后才得以崛起，成為世界經(jīng)濟(jì)的中心；法國(guó)和德意志萊茵河地區(qū)采取封建的封臣領(lǐng)主制度，城市的發(fā)展受到限制，巴黎和紐倫堡還是一些很小的城市，在經(jīng)濟(jì)史發(fā)展中無(wú)足輕重。我們可以進(jìn)一步從中西方的“城市風(fēng)格”、“城市形態(tài)”的比較中，發(fā)現(xiàn)中西方城市文明的不同歷史向度。

1、城市風(fēng)格和城市文明

我們向往和憧憬一個(gè)城市，很大程度上是為這座城市的獨(dú)特風(fēng)格所吸引。在巴黎，我們時(shí)時(shí)為其高雅浪漫的拉丁氣息所陶醉。在羅馬的黃昏，目睹臺(tái)伯河的靜靜流淌和即將為暮靄所吞沒(méi)的古羅馬廢墟，我們?yōu)槠漭d滿歷史蒼茫感而感動(dòng)。在倫敦，我們可以感受到一種源于英國(guó)文化傳統(tǒng)的紳士風(fēng)格，即使是那些滿街的出租車，也仍然保持著19世紀(jì)的模樣。同樣，我們很難想象，打亂了北京的中軸線城市布局，沒(méi)有了故宮和四合院，北京城還會(huì)有什么吸引中外游人的風(fēng)格魅力。

——城市風(fēng)格的第一印象是建筑。富有內(nèi)涵、保留歷史文脈的建筑，是城市風(fēng)格的外在表現(xiàn)和載體。當(dāng)我們漫步在一座城市的大街小巷，目睹一棟棟建筑，像瀏覽一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)的書(shū)頁(yè)，我們就是在體驗(yàn)和品味這座城市的風(fēng)格，在和這座城市的精神對(duì)話。在這種對(duì)話中，我們不僅追溯了它過(guò)去蒼老的往事，也可以觸摸到它未來(lái)的心跳。

可以說(shuō)，城市的建筑不僅是凝固的音樂(lè)、立體的繪畫(huà)、實(shí)用的雕塑，是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合、實(shí)用性與觀賞性的統(tǒng)一，而且還具有鮮明的民族的、地域的、時(shí)代的人文內(nèi)涵，是形成不同文化氛圍和社會(huì)情調(diào)的重要因素。北京的四合院與上海的里弄，就是不同風(fēng)格的民居；北京的紫禁城與巴黎的凡爾賽宮雖然都曾經(jīng)是皇宮，卻具有東西方的不同氣派、不同的人文歷史內(nèi)涵。

一個(gè)城市的布局、城市的空間結(jié)構(gòu)也形象地反映了一個(gè)城市的文化特征。比如，廣場(chǎng)是城市空間布局結(jié)構(gòu)中最重要的要素之一。從古到今，廣場(chǎng)向來(lái)都是城市的心臟，只有來(lái)到城市的主要廣場(chǎng)才算真正抵達(dá)城市。在公元前8世紀(jì)古希臘出現(xiàn)的城市廣場(chǎng)鮮明地打上了古希臘文化精神的烙印。廣場(chǎng)是希臘人聚集在一起議政、交往的社會(huì)活動(dòng)中心。這個(gè)開(kāi)放的場(chǎng)所既顯著地體現(xiàn)了古希臘民主的城市文化精神，又給古希臘民主精神的進(jìn)一步拓展開(kāi)辟了廣闊空間。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的城市廣場(chǎng)形態(tài)，反映的是與西方城市明顯有別的傳統(tǒng)文化精神。中國(guó)傳統(tǒng)城市空間在構(gòu)成形態(tài)上呈現(xiàn)出一種“邊界原型”，它強(qiáng)調(diào)空間的內(nèi)外分割性，在物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成上表現(xiàn)為對(duì)“墻”的極大關(guān)注，“墻”構(gòu)成了“院”、城市（城墻）乃至國(guó)家（長(zhǎng)城）的形態(tài)。這種對(duì)空間封閉性的強(qiáng)調(diào)和西方城市空間形成鮮明對(duì)照。清代紫禁城太和殿前的場(chǎng)院雖然十分寬闊，卻是普通人絕難進(jìn)入的，不具備廣場(chǎng)的開(kāi)放的公共性。中國(guó)古代城市的廣場(chǎng)空間形態(tài)是與等級(jí)森嚴(yán)的封建倫理文化對(duì)應(yīng)的，體現(xiàn)了封建皇權(quán)對(duì)社會(huì)空間的嚴(yán)密監(jiān)控。可見(jiàn)，不同城市的建筑、廣場(chǎng)以及布局體現(xiàn)著不同城市的文化韻味，并在城市的演進(jìn)中日益積淀為城市歷史文化的一部分。

——城市風(fēng)格，不僅要在現(xiàn)代高技術(shù)社會(huì)條件下為人們提供身體的棲息場(chǎng)所，更要為靈魂的棲居提供人性化空間。在城市化過(guò)程中，任何違背人性的想法、做法，都是與城市風(fēng)格追求的終極目的相違背的。遺憾的是，20世紀(jì)90年代以來(lái)，快速的城市現(xiàn)代化迅速改變了歷史城市的空間結(jié)構(gòu)。在大多數(shù)情況下，城市成為郊區(qū)的對(duì)立面。汽車化一方面使城市不斷向四周無(wú)序蔓延，另一方面也沖擊著傳統(tǒng)的城市街道空間，正在摧毀歷史城市的結(jié)構(gòu)。汽車成為城市空間的主導(dǎo)，行人要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、氣喘吁吁地小跑著走過(guò)馬路。以人為本變成以車為本。長(zhǎng)此以往，我們的城市還將是美好的嗎？這樣的城市化真是我們的理想嗎？

我國(guó)地域遼闊，地貌、氣候變化豐富，人文資源、生活習(xí)俗各有不同，城市風(fēng)格更應(yīng)因時(shí)因地而宜。努力建設(shè)風(fēng)格化、人性化的城市，應(yīng)該成為城市化的重要主題。城市風(fēng)格在更本質(zhì)的層面上，是一種與生存方式聯(lián)系在一起的人文因素。顯然，我們難以想象皖南的徽居沒(méi)有高大的風(fēng)火墻和精雕細(xì)刻的門(mén)窗，更不能設(shè)想那里沒(méi)有裊裊炊煙和淡淡粥香。

2、“城市形態(tài)”與“文化神態(tài)”

城市有其外在形象，從民居、建筑、街道到城市文化景觀，都是城市的名片，是城市給人的第一印象。國(guó)內(nèi)外的一些歷史文化名城，之所以成為世界各國(guó)人民旅游、觀光的首選，在于其特色鮮明、令人難忘的文化形象。

西班牙巴塞羅那是一座頗多哥特式建筑的老城。巴塞羅那的老城非常壯觀和協(xié)調(diào)，是歐洲最著名的具有中世紀(jì)風(fēng)格的中心城市之一。巴塞羅那有無(wú)數(shù)的廣場(chǎng)，每個(gè)廣場(chǎng)都展示了一段輝煌的歷史。“城市即文化，文化即城市”，這是巴塞羅那為提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力向世界提出的口號(hào)，反映了城市文化在城市發(fā)展進(jìn)程中占有特殊重要的地位。

在亞洲，日本各地方政府為加強(qiáng)文化的領(lǐng)導(dǎo)，設(shè)立了文化咨詢機(jī)構(gòu)，將文化發(fā)展戰(zhàn)略作為城市發(fā)展戰(zhàn)略的核心。新加坡制訂了“文藝復(fù)興城市”的文化戰(zhàn)略，明確提出要將新加坡建成21世紀(jì)的文藝復(fù)興城市、亞洲核心城市和世界文化中心城市之一。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)香港地區(qū)也提出了名為“香港無(wú)限”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，這一發(fā)展戰(zhàn)略以“全方位發(fā)展藝術(shù)”為總策略，以發(fā)揮藝術(shù)功能、擴(kuò)大社會(huì)參與、推動(dòng)藝術(shù)教育、保障藝術(shù)自由及提升藝術(shù)水平和藝術(shù)家社會(huì)地位等為具體策略。

在我國(guó)的城市文化形象中，且不說(shuō)千年古都西安、北京，就銀川、杭州、武漢等城市而言，便各具獨(dú)特的城市文化風(fēng)采。銀川是中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“高原湖城”，自古以來(lái)就有“塞北江南”的稱號(hào)；杭州是個(gè)柔情似水的城市；武漢的文化帶有強(qiáng)烈的本鄉(xiāng)本土的味道，和彌漫在市井中的商業(yè)氛圍，而長(zhǎng)江則使武漢充滿了天然的雄渾大氣……

上述城市各具風(fēng)采的文化形態(tài)中，滲透著濃濃的人文文化和人文精神。城市文化建設(shè)的步伐固然能夠把一些陳規(guī)陋習(xí)、陳詞濫調(diào)拋到歷史車輪之后，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展也能使一些城市更充滿活力，但是，只有優(yōu)秀的歷史文化與科學(xué)人文精神，才永遠(yuǎn)是城市的靈魂。

這些年，一些城市確實(shí)取得了發(fā)展，但城市文化安在？數(shù)不清的節(jié)慶，使得一些城市的文化看起來(lái)很熱鬧，但是，所有這些，僅僅是城市生活表面的一層油彩而已。各城市在發(fā)展科學(xué)技術(shù)以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，更應(yīng)該關(guān)注人的生存環(huán)境、生活質(zhì)量、人文素養(yǎng)，在追求科學(xué)文化與人文文化協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐中，不斷提升城市文化品位，展示城市風(fēng)采。

三、向創(chuàng)建“文明城市”跨越

“文明城市”是以“文明”為根本標(biāo)志的城市，是以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為標(biāo)志，整體文明水平較高的城市。

對(duì)中西方城市文明歷史軌跡的勾勒與歷史向度的比較，展示出人類城市文明演進(jìn)的自然歷史邏輯。一旦把創(chuàng)建“文明城市”活動(dòng)納入人類城市文明的演進(jìn)歷程，則給人類的城市文明增添了新的認(rèn)識(shí)維度。認(rèn)識(shí)“城市文明”向創(chuàng)建“文明城市”跨越的價(jià)值，對(duì)于我們深刻把握當(dāng)今中國(guó)創(chuàng)建文明城市，豐富華夏城市文明，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

1、中西方城市形成與發(fā)展的歷史軌跡，展示的不僅僅是中西方城市發(fā)展的特點(diǎn)、發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，而且反映了中西方城市在不同時(shí)期所擁有的文明及其所達(dá)到的不同文明水平；中西方城市文明的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，對(duì)中西方城市文明的認(rèn)識(shí)必須尊重其發(fā)展的歷史規(guī)律。

比較中西方城市的發(fā)展，我們之所以用“文明城市”概念，正是尊重中西方城市文明演進(jìn)規(guī)律的表現(xiàn)?！拔拿鞒鞘小笔且浴拔拿鳌睘楦緲?biāo)志的城市，是以物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為標(biāo)志，整體文明水平較高的城市。以整體文明為標(biāo)志的城市在古代與近現(xiàn)代中國(guó)是不可能出現(xiàn)的，即使在當(dāng)代中國(guó)，明確提出“文明城市”概念也有一個(gè)過(guò)程。黨的十三大把“富強(qiáng)、民主、文明”作為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的三位一體的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)文明主要是指社會(huì)主義精神文明；十四大強(qiáng)調(diào)把精神文明建設(shè)提高到新水平，明確提出了“精神文明重在建設(shè)”的方針；十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》，明確提出“開(kāi)展創(chuàng)建文明城市活動(dòng)”。提出創(chuàng)建文明城市活動(dòng)，是當(dāng)代中國(guó)城市文明演進(jìn)的必然要求，是促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)城市物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀需要，是當(dāng)代中國(guó)城市公民對(duì)理想人居環(huán)境、理想城市的追求。

2、中西方的城市文明雖有不同歷史發(fā)展軌跡，但是，城市文明的發(fā)端均以商業(yè)文明為標(biāo)志，推進(jìn)城市商業(yè)文明的主要因素是城市手工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；伴隨商業(yè)文明發(fā)展起來(lái)的城市文化藝術(shù)，則是中西方文化藝術(shù)家為人類城市文明而創(chuàng)造的燦爛絢麗的精神文明；城市的精神文明使城市脫俗于一般的商業(yè)文明、手工業(yè)文明、工業(yè)文明，它使城市文明與人的（自身）文明合二而一，使城市文明回歸人本身，城市的思想精神、文化藝術(shù)印證著人的創(chuàng)造，體現(xiàn)著人對(duì)推進(jìn)城市文明的智慧與力量。

3、中西方不同時(shí)期的城市文明成果，凸現(xiàn)的是人的知識(shí)、能力、智慧和創(chuàng)造，是人的進(jìn)化和文明在城市文明上的反映。如果說(shuō)“城市文明”概念強(qiáng)調(diào)“城市文明”演進(jìn)的自然邏輯（其中蘊(yùn)含著人在不同時(shí)期對(duì)城市文明的貢獻(xiàn)），那么，“文明城市”概念突出的則是人對(duì)城市文明的自覺(jué)意識(shí)、自覺(jué)活動(dòng)、自覺(jué)創(chuàng)造。

如果說(shuō)19、20世紀(jì)的人類文明凸現(xiàn)的主要是以工業(yè)革命和科技革命為標(biāo)志的工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的文明，那么，21世紀(jì)的人類文明主要是城市

文明。21世紀(jì)的城市文明將是以人的文明為根本標(biāo)志的文明，將是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，人與自然、社會(huì)的和諧共存與共生，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類文明的新世紀(jì)?；厥字形鞣匠鞘形拿鞯臍v史演進(jìn)，從“城市文明”到當(dāng)代中國(guó)的文明城市創(chuàng)建，它在人類城市文明史上實(shí)現(xiàn)了歷史性的跨越，它在開(kāi)創(chuàng)人類城市文明新紀(jì)元的實(shí)踐中，將留下自己的功績(jī)。

講演者小傳鮑宗豪

1949年生，浙江奉化人，1985年畢業(yè)于上海師范大學(xué)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)任華東理工大學(xué)城市管理學(xué)院院長(zhǎng)、馬克思主義理論研究中心常務(wù)副主任，兼上海華夏社會(huì)發(fā)展研究院院長(zhǎng)、上海市社會(huì)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市信息學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)主義辯證法研究會(huì)常務(wù)理事、世界經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)會(huì)員。

近年來(lái)，著重研究社會(huì)發(fā)展理論、文化與現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)文化；代表著有《論無(wú)知——

一個(gè)新的認(rèn)識(shí)域》、《科學(xué)發(fā)展觀論綱》、《全球化與當(dāng)代社會(huì)》等。