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中國的馬克思主義哲學(xué)研究究竟該走出一條怎樣的道路？這一直是每一個(gè)馬克思主義工作者的焦點(diǎn)議題。前幾年，這一議題曾在“哲學(xué)創(chuàng)新”的運(yùn)動(dòng)下獲得過廣泛討論。如今，即使那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)過去了，其議題仍然居于哲學(xué)研究的重要位置，哲學(xué)創(chuàng)新仍是一個(gè)具有鮮活生命力的課題。如果說，沒有絕對(duì)的真理，只有對(duì)真理的永恒追求與超越。那么，堅(jiān)持有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究無疑是實(shí)現(xiàn)這種超越的基本實(shí)踐方式。

一、何謂有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究

有中國特色馬克思主義哲學(xué)研究不是馬克思主義的中國化，不是“化西為中”，而是有著更為深刻的意蘊(yùn)。它表現(xiàn)為該理論作依據(jù)和堅(jiān)持的世界觀和方法論應(yīng)該是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和原則，具有與馬克思主義一脈相承的血統(tǒng)。在其基本觀點(diǎn)上源于馬克思主義，但不是教條主義的照搬，而是一種揚(yáng)棄與再造。因此，它是發(fā)展了的馬克思主義的新形態(tài)。

有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究堅(jiān)持科學(xué)研究方法，從而能夠使其體系保持科學(xué)性，并構(gòu)成較為完整的理論體系。任何一個(gè)理論體系都必須具有科學(xué)性，這幾乎是一個(gè)常識(shí)。馬克思主義哲學(xué)本身就具有科學(xué)性。一方面，馬克思主義哲學(xué)依據(jù)科學(xué)發(fā)展的新成就，把辯證法和唯物主義有機(jī)的結(jié)合與統(tǒng)一起來，從而克服了舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性，同時(shí)又克服了辯證法可能的唯心主義性質(zhì)。另一方面，馬克思主義哲學(xué)將唯物主義自然觀與考察社會(huì)的歷史觀結(jié)合與統(tǒng)一起來，克服了舊唯物主義的不徹底性。馬克思主義哲學(xué)的這種科學(xué)性要求任何形式的馬克思主義哲學(xué)研究都必須貫徹這種科學(xué)性，并發(fā)展這種科學(xué)性。

有中國特色的馬克思主義研究具有獨(dú)立自主的理論特性。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，任何事物的發(fā)展動(dòng)力都來自于事物本身的內(nèi)部矛盾。然而，不同的事物卻有各自不同的內(nèi)部矛盾。因此，一事物與同類事物相區(qū)別的個(gè)性，才使該事物之所為該事物的基礎(chǔ)。有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究理應(yīng)具有這種基本的理論特性，即一個(gè)理論所必然應(yīng)具有的獨(dú)立自主的特性。但是這種獨(dú)立自主不是閉門造車，而是對(duì)各種哲學(xué)資源的一種具有自主性的揚(yáng)棄。其揚(yáng)棄的動(dòng)力與源泉來自于現(xiàn)實(shí)中的中國社會(huì)主義實(shí)踐，是在具有特殊性的社會(huì)主義實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論升華與再創(chuàng)造。正是實(shí)踐上的特殊性要求進(jìn)行獨(dú)立自主的研究，而這種研究也將因此融入了獨(dú)立自主的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)是它與其它的馬克思主義哲學(xué)研究相區(qū)別的地方，也是它顯現(xiàn)并保持自己特色與生命力的原因所在。

二、為何要堅(jiān)持有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究

堅(jiān)持有中國特色的馬克思主義研究是由馬克思主義基本原理本身所決定的。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義的辯證法原則。這種“辯證法對(duì)每一種即成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西”。（《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年，第112頁）所以，任何已有的馬克思主義研究都只具有真理的顆粒，而不可能是全部。對(duì)于中國的馬克思主義研究就更需要將這個(gè)基本原則應(yīng)用到馬克思主義哲學(xué)本身的研究過程中來，走出各種潛在形式的話語霸權(quán)、各種形式的“解讀”與“譯讀”行為所形成的學(xué)術(shù)陰影，倡導(dǎo)真正具有獨(dú)立精神的馬克思主義哲學(xué)研究。

堅(jiān)持有中國特色的馬克思主義研究是由中國現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所決定的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐的理論原則是馬克思主義哲學(xué)的基本解構(gòu)與重構(gòu)原則。馬克思主義哲學(xué)的理論活力來自于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。然而，中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程中，每個(gè)時(shí)期都有相對(duì)核心的實(shí)踐主題。馬克思主義哲學(xué)在中國的引入與發(fā)展大致經(jīng)歷了20世紀(jì)初期的思想傳播階段、理論融合的嘗試性階段和自思想形成伊始的個(gè)性初顯的階段。而在當(dāng)今，主要的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐就是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，這種實(shí)踐的理論要求就是要能夠切實(shí)可行地反映有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的馬克思主義理論。因此，當(dāng)前的馬克思主義研究重要的是如何從中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中生發(fā)出有中國特色的馬克思主義理論，而不是簡(jiǎn)單的融合，不僅僅是“化”馬克思主義哲學(xué)于實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，更重要的是將馬克思主義的基本精神“化”于實(shí)踐運(yùn)動(dòng)之后的新理論中，從而形成具有中國血液的馬克思主義研究。

三、有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究何以可能？

如何可能形成有中國特色的馬克思主義哲學(xué)的研究態(tài)勢(shì)呢？其條件無疑是多方面的。但是，倡導(dǎo)獨(dú)立自主的馬克思主義哲學(xué)研究是具有核心意義的學(xué)術(shù)實(shí)踐方式，也是最具有現(xiàn)實(shí)可行性的馬克思主義研究方式。具體來講，我們可以試圖在以下方面做出努力。

其一，獨(dú)立自主地充分挖掘馬克思主義哲學(xué)的基本經(jīng)典理論，反對(duì)以借鑒之名，變借鑒為“譯讀”、“嫁接”、“重述”。無論是中國哲學(xué)，還是西方哲學(xué)，它們的每一步發(fā)展都為有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究提供了諸多新鮮的資源。這是有中國特色的馬克思主義研究得以可能的有利條件與機(jī)遇，但也是一種潛在的威脅。如果我們僅僅只是應(yīng)用西方哲學(xué)、中國哲學(xué)的某些觀點(diǎn)來解讀馬克思主義，試圖形成馬克思主義的新形式，這無疑是既不合時(shí)宜，又經(jīng)不起長(zhǎng)時(shí)間考究的學(xué)術(shù)實(shí)踐方式。應(yīng)該在充分閱讀與理解馬克思主義經(jīng)典的基礎(chǔ)上，借鑒西方哲學(xué)、中國哲學(xué)可資借鑒的學(xué)術(shù)實(shí)踐思路，針對(duì)有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)中的實(shí)踐問題，展開新階段的馬克思主義哲學(xué)研究。有人可能認(rèn)為，在當(dāng)今廣泛交流的環(huán)境下，何以可能談獨(dú)立自主？有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究不是不關(guān)注與理解其他哲學(xué)資源，而是要強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)研究的獨(dú)立性這種品質(zhì)特征，是在多種學(xué)術(shù)理路的充分比較下，探索馬克思主義的新出路，形成以中國現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)為核心、基礎(chǔ)、主體地位的馬克思主義哲學(xué)研究。

其二，創(chuàng)造和諧的馬克思主義研究氛圍，反對(duì)任何形式的話語霸權(quán)行為。馬克思主義哲學(xué)本身是一個(gè)開放的、發(fā)展的理論體系。這種開放性與發(fā)展性是由實(shí)踐的發(fā)展所決定的，是任何人都應(yīng)該重視的。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)性的關(guān)系問題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。不能借強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)在中國特殊環(huán)境下的意識(shí)形態(tài)性，而削弱其學(xué)術(shù)的成份。馬克思主義哲學(xué)在中國環(huán)境下的特殊性，要求我們既要堅(jiān)持其意識(shí)形態(tài)地位，又要合理開發(fā)學(xué)術(shù)資源，它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)中有著共同的貢獻(xiàn)和目的，都將歸宿于中國的社會(huì)主義建設(shè)。更何況，沒有任何一個(gè)理論可以成為真理的全部。因此，任何可能形成馬克思主義研究霸權(quán)的行為都將無益于馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。有中國特色的馬克思主義研究需要和諧的馬克思研究氛圍，它應(yīng)處處體現(xiàn)寬容。

其三，以解決中國實(shí)踐問題，建立中國的馬克思主義研究為目標(biāo)，探討中國的馬克思主義實(shí)踐方式。馬克思主義哲學(xué)是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的理論，它的每一個(gè)基本內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)從研究人們的實(shí)際生活過程而得。理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，現(xiàn)實(shí)是理論的根源。因而，有中國特色的馬克思主義研究就應(yīng)該是對(duì)中國社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確反映，更是對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐規(guī)律的正確反映，而不是一種理論在另一種理論中的反映。因此，我們的馬克思主義研究必須堅(jiān)持樹立解決中國實(shí)踐問題的目標(biāo)，探討中國的馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐方式。任何一個(gè)馬克思主義研究者，無論閱讀多少經(jīng)典，如果他無視理論的實(shí)踐性，都將只是知識(shí)的傳教士，而不是一個(gè)馬克思主義者。

隨著全球化交往與競(jìng)爭(zhēng)的加劇，年輕的中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)界更應(yīng)當(dāng)獨(dú)立自主地堅(jiān)持有中國特色的馬克思主義哲學(xué)研究，堅(jiān)持對(duì)馬克思主義基本原理的深入挖掘，合理分析、借鑒西方哲學(xué)、中國哲學(xué)及其科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新進(jìn)展，并將這些研究成果置于正在進(jìn)行的中國社會(huì)主義建設(shè)之中，來總結(jié)我國實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，從而構(gòu)建出既具有歷史深度，又能為廣大人民群眾所接受的具有中國特色的個(gè)性化哲學(xué)體系。這將是每一個(gè)馬克思主義哲學(xué)研究者偉大而神圣的歷史使命。