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樹立社會(huì)主義榮辱觀爭(zhēng)做現(xiàn)代文明市民

同志3月4日在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間作出了“堅(jiān)持以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”（簡(jiǎn)稱“八榮八恥”）重要講話。“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向。這對(duì)于引導(dǎo)廣大市民群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀、提高明辨是非的能力，對(duì)于轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德具有十分重要的意義。本文來自公務(wù)員之家

一、深刻認(rèn)識(shí)總書記關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀論述的重大意義

恩格斯說:“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己榮辱觀”。一個(gè)人只有從思想上真正明確了什么是光彩的事,什么是恥辱的事,才能自覺地約束自己的言行。一個(gè)社會(huì)只有樹立了是非分明的榮辱觀,才能成為精神文化大國(guó),成為真正的世界強(qiáng)國(guó)。在擁有13億人口、幅員遼闊、社會(huì)發(fā)展水平和風(fēng)俗習(xí)慣差異較大的國(guó)家，如果沒有一個(gè)明確的道德體系、統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范,就會(huì)失去民族凝聚力和起碼的社會(huì)秩序。同志關(guān)于“八榮八恥”的講話對(duì)推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興有重要的現(xiàn)實(shí)意義和偉大的歷史意義。

（一）社會(huì)主義榮辱觀在我國(guó)特殊歷史階段具有特殊的歷史意義。

中國(guó)社會(huì)正處于體制轉(zhuǎn)軌和社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)期,經(jīng)濟(jì)成分的多樣化、利益主體的多元化、社會(huì)組織形式的多樣化,客觀上形成了人們思想觀念和思維方式的多元化。加之全球化與信息網(wǎng)絡(luò)化帶來的外來文化的滲透,無一不對(duì)道德建設(shè)和社會(huì)風(fēng)氣提出挑戰(zhàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為精神文明建設(shè)創(chuàng)造了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ),破除了人們的一些舊觀念.但是,如何盡量減輕商業(yè)化浪潮對(duì)社會(huì)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德風(fēng)尚的沖擊,卻是個(gè)緊迫而嚴(yán)峻的課題。

（二）社會(huì)主義榮辱觀為全面建設(shè)小康社會(huì)提供了一個(gè)可供操作的道德標(biāo)準(zhǔn)。

中央制定的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)中,特別提到要“國(guó)民素質(zhì)進(jìn)一步提高,精神文明建設(shè)取得明顯進(jìn)展”。這個(gè)目標(biāo)告訴我們,小康社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。這樣的奮斗目標(biāo),符合目前我國(guó)的發(fā)展水平,也符合我國(guó)人民的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,表達(dá)了廣大人民群眾的真實(shí)意愿。但是由于現(xiàn)時(shí)期新舊事物的碰撞帶來了人們思想的困惑、甚至混亂,出現(xiàn)了“道德失范”,腐敗之風(fēng)蔓延。這種情況如果長(zhǎng)久地存在,不利于社會(huì)進(jìn)步、民族復(fù)興和新一代公民的成長(zhǎng)。同志及時(shí)提出樹立社會(huì)主義榮辱觀,抓住了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革的核心問題,以社會(huì)主義的精神內(nèi)涵,科學(xué)定義了我們時(shí)代應(yīng)具備的是非觀念、善惡分野和美丑界限,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和具體操作性。隨著學(xué)習(xí)宣傳貫徹社會(huì)主義榮辱觀的逐步深入,這一新的道德觀念和價(jià)值尺度必將化作全體人民建設(shè)小康社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）社會(huì)主義榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)樹立了一個(gè)共同遵守的價(jià)值尺度。

和諧社會(huì)需要一種內(nèi)在秩序,一個(gè)精神缺失、進(jìn)退無據(jù)、無所依憑的社會(huì)是不可能成為和諧社會(huì)的?，F(xiàn)在我們的社會(huì)生活中不文明、不和諧、不盡如人意的情況還隨處可見?？膳碌氖怯捎诮疱X至上、拜金主義的泛濫,許多人內(nèi)心深處的羞恥感和罪惡感逐漸淡化以至消失,對(duì)羞恥的事情無所謂,沒有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感,不講公德、私德。在許多時(shí)候,愛憎不明,善惡不辨,是非不分、正不壓邪的現(xiàn)象多有所在;與此同時(shí),損人利己、見利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等反被一些人引以為榮;而廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等,卻漸被淡忘。榮辱顛倒,道德失衡是一個(gè)社會(huì)不和諧的重要原因,它會(huì)帶來人民群眾的迷茫和社會(huì)意志的渙散?！鞍藰s八恥”,不僅一針見血地指出了社會(huì)生活中存在的行為道德和思想品格問題,而且提出了解決這些問題的方法和途徑。

二、全面把握“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)

（一）“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，是對(duì)中華民族愛國(guó)主義傳統(tǒng)美德與民族精神的精確概括。千百年來，愛國(guó)主義始終是中華民族道德傳統(tǒng)的基本準(zhǔn)則和民族精神的核心，“愛國(guó)為榮、叛國(guó)為恥”成為國(guó)人榮辱觀的首要標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義榮辱觀所強(qiáng)調(diào)的愛國(guó)主義既與維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)、榮譽(yù)和利益結(jié)合在一起，也與建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)的實(shí)踐聯(lián)系在一起。正如鄧小平同志所指出的：“以熱愛祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！?/p>

（二）“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，是對(duì)“為人民服務(wù)”的崇高理想和革命宗旨的繼承與弘揚(yáng)。在社會(huì)主義社會(huì)中，是否服務(wù)于人民、是否一切從人民的根本利益出發(fā)，始終是判別個(gè)人、群體、集團(tuán)和政黨進(jìn)步與落后的標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)代中國(guó)，樹立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，與中國(guó)共產(chǎn)黨的“立黨為公、執(zhí)政為民”理念相一致，對(duì)于引導(dǎo)廣大干部尤其是青少年樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀具有至關(guān)重要的作用。

（三）“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)思想和科學(xué)精神的堅(jiān)持與呼喚。樹立和堅(jiān)持崇尚科學(xué)的社會(huì)主義觀念，其目的是要在廣大干部、群眾和青少年中培育出“學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、重科學(xué)”的良好社會(huì)風(fēng)尚，通過弘揚(yáng)科學(xué)精神、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來帶動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步。

（四）“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，概括了社會(huì)主義榮辱觀在對(duì)待勞動(dòng)問題上的根本態(tài)度。勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段，也是獲取和享有財(cái)富的前提。樹立和堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)的觀念，有助于鼓勵(lì)和激發(fā)廣大勞動(dòng)者與建設(shè)者的熱情，調(diào)動(dòng)一切創(chuàng)造活力和力量，使社會(huì)財(cái)富充分涌流，使社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上。

（五）“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，是對(duì)集體主義精神的揭示，也是對(duì)社會(huì)主義人際關(guān)系的概括。崇尚集體主義、注重團(tuán)結(jié)互助、貶斥損人利己，是與社會(huì)主義基本特征相聯(lián)系的根本道德要求。樹立和堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)主義觀念，有利于約束和規(guī)范違背社會(huì)公德的個(gè)體行為，有利于形成良好的人際關(guān)系。

（六）“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，是對(duì)社會(huì)主義職業(yè)道德基本要求的概括。信用經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)基本特征，誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要道德支柱之一，是人們之間相互信任的道德憑借。以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)正氣（本文源于6226文秘?zé)o憂網(wǎng)站:），整肅失信棄約的不良道德行為，構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系至關(guān)重要。

（七）“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，是對(duì)公民法制觀念與守法意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。樹立和堅(jiān)持以遵紀(jì)守法為榮、違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過加強(qiáng)道德自律來補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識(shí)，從而保證國(guó)家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

（八）“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)和中國(guó)革命傳統(tǒng)中艱苦奮斗精神的發(fā)揚(yáng)光大。樹立和堅(jiān)持以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的榮辱觀，有利于教育和引導(dǎo)人們?cè)诋?dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得巨大物質(zhì)成就的形勢(shì)下，戒除驕奢之風(fēng)，秉承艱辛本色，從而奮斗不息，爭(zhēng)取更大的勝利。

可以從三個(gè)層次把握“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀:“以熱愛祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”,“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”、“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥”、“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”四條是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括?！耙哉\(chéng)實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”,“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”,突出體現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的公德要求,其中也蘊(yùn)含有中華民族優(yōu)秀倫理文化的基本內(nèi)容?！耙孕燎趧趧?dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”,“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”,則是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化的直接傳承,并成為社會(huì)主義思想道德體系的基本內(nèi)容。

三、榮辱觀在公民道德建設(shè)中的積極作用

（一）榮辱觀的思想淵源?！皹s”和“辱”作為一對(duì)道德范疇的概念，自從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和文化精神活動(dòng)之始便緊緊伴隨著人類。榮辱是榮譽(yù)和恥辱的合稱。“榮”即榮譽(yù)，是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的褒揚(yáng)與嘉許，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人的積極評(píng)價(jià)。“辱”即恥辱，是社會(huì)對(duì)個(gè)別行為的貶抑與嘲弄，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)個(gè)人或社會(huì)外部對(duì)社會(huì)內(nèi)部的精神打擊。從這個(gè)意義上可以說，榮譽(yù)，是指人在履行了社會(huì)義務(wù)之后所得到的道德上的褒獎(jiǎng)和贊許；恥辱，是社會(huì)和自我對(duì)不道德行為的貶斥和否定。

在中國(guó)歷史上，“知恥”與“無恥”始終是評(píng)判行為好壞的道德標(biāo)準(zhǔn)，寡廉鮮恥被看做道德淪喪、世風(fēng)衰微的明顯標(biāo)志?！渡袝ふf命下》中已有“其心愧恥”一詞?！抖Y記》曰：“物，恥足以振之；國(guó)恥足以興之。”《孟子·盡心上》有“人不可以無恥”的訓(xùn)導(dǎo)。孟子將“仁”視為榮辱的試金石，認(rèn)為“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑上》）?！蹲髠鳌ふ压迥辍酚小皭u匹夫，不無務(wù)，況恥國(guó)乎”之語。中國(guó)古代的思想家們之所以特別強(qiáng)調(diào)“恥”的重要性，是因?yàn)樗麄兩羁痰卣J(rèn)識(shí)到，“知恥”是道德人格的基礎(chǔ)，是維護(hù)人的自尊的重要條件，因而也是淳化風(fēng)氣的重要條件。

榮譽(yù)代表著社會(huì)輿論或公共權(quán)威對(duì)某個(gè)人或集體的行為所賦予的精神價(jià)值。它既可以通過獎(jiǎng)品、獎(jiǎng)金、獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)?wù)聛眢w現(xiàn)，也可以通過勛章、頭銜、封號(hào)、謚號(hào)和稱號(hào)來體現(xiàn)，還可以通過社會(huì)輿論的贊揚(yáng)來體現(xiàn)。與榮譽(yù)不同的是，恥辱是人的自我價(jià)值感遭到損害或人的自尊受到打擊時(shí)產(chǎn)生的情感。中國(guó)無數(shù)的仁人志士之所以不斷倡導(dǎo)“教恥為先”，是因?yàn)樗麄兌谩爸獝u振邦”的道理，忍辱負(fù)重、臥薪嘗膽莫不是因?yàn)椤皭u”在起作用。馬克思甚至指出：恥辱是內(nèi)向的憤怒。如果整個(gè)國(guó)家真正感到了恥辱，那它就會(huì)像一只蜷伏下來的獅子準(zhǔn)備向前撲去。也是出于同樣的原因，龔自珍反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)社會(huì)要興民風(fēng)、厚德澤，就必須“養(yǎng)人之廉”，“去人之恥”，要“催助天下廉恥”。

（二）恥辱觀的特殊作用。恥感文化是中華倫理道德的一個(gè)重要組成部分，有關(guān)“恥”的道德修養(yǎng)歷來為仁人志士所重視。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，包含著大量的關(guān)于知恥、知辱的論述。所謂羞恥心，是基于一定的是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的求榮免辱之心，是人們珍惜、維護(hù)自身尊嚴(yán)而產(chǎn)生的情感意識(shí)。中國(guó)古代思想家常常把恥與德治相聯(lián)系。孔子是提倡德治的，并且主張將恥與德治聯(lián)系在一起?？鬃诱J(rèn)為，德治所以有效，就在于它能使民眾知恥，從而自覺地有所不為，自覺地避免犯罪。

（三）社會(huì)主義榮辱觀的積極意義。社會(huì)主義榮辱觀，即“八榮八恥”提倡忠于祖國(guó)、熱愛人民,解放思想、實(shí)事求是,知難而進(jìn)、勇往直前,艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí),淡泊名利、無私奉獻(xiàn)的時(shí)代精神。時(shí)代精神中有雷鋒精神、焦裕祿精神、孔繁森精神、牛玉儒精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神。“八榮八恥”強(qiáng)調(diào)維護(hù)公眾利益、公共秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定，成為公民個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)文明程度的重要表現(xiàn)。“八榮八恥”在公共生活、公共利益等方面，確立了公民應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。

（四）榮辱觀的三項(xiàng)功能。

第一，榮辱觀具有定位功能，從一個(gè)側(cè)面反映出人的社會(huì)價(jià)值和生存價(jià)值。榮辱觀念往往與個(gè)人修養(yǎng)、功名成就相結(jié)合，從而凸顯榮辱的社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值。

第二，榮辱觀具有導(dǎo)向功能，從一個(gè)側(cè)面反映出人的道德價(jià)值和道德取向。

第三，榮辱觀具有內(nèi)省功能，是一種特殊的道德情感和道德反思。榮辱既可以指社會(huì)對(duì)個(gè)人或群體的褒揚(yáng)和貶抑，又可以指?jìng)€(gè)人或群體對(duì)這種褒揚(yáng)和貶抑的內(nèi)心感受和自我意識(shí)，后者能給人帶來道德情感上的滿足或造成人的內(nèi)心痛苦以及自尊心的受損。當(dāng)人們對(duì)榮譽(yù)感到道德情感上的滿足時(shí)，便產(chǎn)生榮譽(yù)感；當(dāng)人們對(duì)恥辱感到自慚和痛心時(shí)，便產(chǎn)生廉恥心。知恥是自尊自愛的表現(xiàn)。由于恥辱是對(duì)榮譽(yù)的貶損和對(duì)自尊的打擊，廉恥心便與榮譽(yù)感統(tǒng)一起來。求榮避辱，是追求崇高道德理想的積極行動(dòng)。

四、榮辱觀在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種反映

（一）關(guān)于“面子”問題。

一個(gè)人經(jīng)常違反紀(jì)律，領(lǐng)導(dǎo)同事不管怎么批評(píng)他都不在乎，照樣我行我素，那么在書面上這個(gè)人就叫不知榮辱，俗話就叫不要臉、厚臉皮。慣犯沒有榮辱觀，常常犯罪，以恥為榮，他們也叫不要臉。有的人一犯錯(cuò)就臉紅，不敢犯錯(cuò)誤，怕被人戳脊梁骨，這樣的人就叫有榮辱觀，俗話也叫要面子。

（二）“不以為恥”現(xiàn)象舉例。

安徽出了個(gè)“小偷村”，這個(gè)村里大多數(shù)外出打工的人不以勤勞為念，竟紛紛作了“拎包”一族，村里的老百姓知曉這事后，投去的目光不是鄙夷而是羨慕。不法商家和無良商人見利忘義屢屢亮出各種坑害消費(fèi)者的花招。有的商人騙起別人來整個(gè)九連環(huán)，嘴上叫誠(chéng)信，最后把你的錢包全部掏空。一些人冷血麻木到非但見死不救，還對(duì)見義勇為者說三道四。

（三）原因分析。

一是一切向錢看，使人榮恥不明。二是無序的競(jìng)爭(zhēng)。無序的競(jìng)爭(zhēng)能使人大起大落。一個(gè)人的成功，當(dāng)然離不開努力，也不排除偶然性，或然性。有的人終生努力并沒有成功，有的人并沒有作什么努力卻得到了成功。有的人由成功轉(zhuǎn)為失敗，有的人由失敗轉(zhuǎn)為成功。陷入了無序的競(jìng)爭(zhēng)之中，榮恥不明，榮恥不分，在無序的競(jìng)爭(zhēng)中勝利，在無序的競(jìng)爭(zhēng)中失敗。三是品質(zhì)的演化。人的品質(zhì)，與商品的品質(zhì)相似，人的品質(zhì)和商品的品質(zhì)都需要造就。造就人的品質(zhì)需要先進(jìn)的思想教育，造就商品的品質(zhì)需要先進(jìn)的設(shè)備。古今中外，都很重視人的品質(zhì)造就。人的品質(zhì)是隨著環(huán)境的變化而變化的。人與人之間的品質(zhì)，干群之間的品質(zhì)，親屬之間的品質(zhì)核心是友愛的品質(zhì)。由于，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)核心是利驅(qū)。因此，友愛的品質(zhì)逐步在向利驅(qū)演化。所以，人們結(jié)成的品質(zhì)是利驅(qū)出來的品質(zhì)。

（四）如何“引以為榮”。

一是要分清善惡美丑大是大非，樹立社會(huì)主義榮辱觀。是非、善惡、美丑要分清，界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，不能好事不香壞事不臭。二是要把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識(shí)、鼓舞人心的積極作用，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。三是講究榮恥。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。四是要把“八榮、八恥”作為信條。共產(chǎn)黨員、尤其是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更要帶頭把“八榮、八恥”作為信條來奉行。這樣才能使市民群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀。五是知行合一。堅(jiān)決反對(duì)說一套，做一套，知廉不行，知恥偏行。要誠(chéng)實(shí)和言行如一，從自己做起，從小事做起，從一言一行開始，通過堅(jiān)韌的努力，不斷提高道德境界。

五、廣泛宣傳，使踐行社會(huì)主義榮辱觀蔚然成風(fēng)

（一）在營(yíng)造濃厚輿論氛圍上下功夫。要充分利用社區(qū)廣播、宣傳櫥窗、黑板報(bào)、社區(qū)論壇以及社區(qū)網(wǎng)站等宣傳載體,通過與新聞媒體共同開展社區(qū)對(duì)話、群眾討論,道德論壇、“紅黑榜”、“市民道德檔案”等活動(dòng)形式,褒揚(yáng)高尚品德,鞭撻不良行為,積極營(yíng)造追求真善美、抵制假惡丑的良好輿論氛圍，使“八榮八恥”的基本要求家喻戶曉、深入人心,成為全社會(huì)共識(shí)。

（二）在深入普及上下功夫。要通過座談、講座、知識(shí)競(jìng)賽、宣傳欄、圖片展覽等形式,利用“十萬市民進(jìn)課堂”育人載體，發(fā)揮市民文明學(xué)校、外來人口學(xué)校、家長(zhǎng)學(xué)校、工商個(gè)體戶學(xué)校的陣地作用；結(jié)合開展“社區(qū)議事會(huì)”、“道德評(píng)議會(huì)”、“小巷論壇”等有益做法,引導(dǎo)群眾對(duì)身邊的道德行為展開評(píng)議。近期，我區(qū)將成立“樹立社會(huì)主義榮辱觀及禮儀教育”宣講團(tuán)，拿出宣講時(shí)間安排，組織宣講活動(dòng)。區(qū)文明辦編印《樹立社會(huì)主義榮辱觀、爭(zhēng)做現(xiàn)代文明市民》教案,全區(qū)11個(gè)街道、129個(gè)社區(qū)、各級(jí)文明單位要依教案組織授課，讓廣大市民進(jìn)課堂學(xué)習(xí)，使社會(huì)主義榮辱觀宣講教育活動(dòng)進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)市場(chǎng)。

（三）在抓結(jié)合上下功夫。一是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與日常工作生活緊密結(jié)合起來。榮與辱的抉擇,不僅表現(xiàn)在事關(guān)國(guó)家、民族和人民群眾根本利益等重大問題上,而且更多地表現(xiàn)在日常工作生活中。全社會(huì)各類人群應(yīng)從自己做起,從身邊事情做起,從一點(diǎn)一滴做起,把踐行“八榮八恥”和道德實(shí)踐滲透到日常生活、社會(huì)交往中。二是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來。充分發(fā)揮創(chuàng)建活動(dòng)群眾參與廣、社會(huì)影響大的優(yōu)勢(shì),把樹立社會(huì)主義榮辱觀的要求納入到文明單位、文明社區(qū)、文明市場(chǎng)創(chuàng)建活動(dòng)的目標(biāo)任務(wù)中，,貫穿到活動(dòng)的整個(gè)過程。要通過“四百、四十”創(chuàng)評(píng)、“送溫暖、獻(xiàn)愛心”等活動(dòng)，讓更多的群眾參與到樹立社會(huì)主義榮辱觀的道德實(shí)踐中來。三是把踐行社會(huì)主義榮辱觀與學(xué)習(xí)先進(jìn)典型結(jié)合起來。要發(fā)現(xiàn)和宣傳社區(qū)普通人群中的道德楷模,發(fā)現(xiàn)和宣傳人們身邊的好人好事,激勵(lì)人們尊榮棄恥、見賢思齊的文明市民。廣大黨員、干部要以身作則、率先垂范,不僅在本職崗位上貫徹黨的宗旨、當(dāng)好人民公仆,而且在社會(huì)生活中嚴(yán)格自律、嚴(yán)格要求,做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者,用自己的模范言行和人格力量引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

在市民中開展做“三種人”活動(dòng)：珍視榮譽(yù)，做高尚的人；遠(yuǎn)離羞恥，做文明市民；捍衛(wèi)正義，做光榮公民。本文來自公務(wù)員之家

誠(chéng)信建設(shè)案例列舉：

案例一：古代中國(guó)的故事：一位國(guó)王要選擇繼承人，于是發(fā)給國(guó)中每個(gè)孩子一?；ǚN，約好誰能種出最美麗的花就將被選為未來的國(guó)王。當(dāng)評(píng)選時(shí)間到來時(shí)，絕大多數(shù)孩子都端著美麗的鮮花前來參選，只有一個(gè)叫楊平的端著空無一物的花盆前來，最后他卻被選中了。因?yàn)楹⒆觽兊玫降幕ǚN都已經(jīng)被蒸過，根本不會(huì)發(fā)芽。這次測(cè)試不是為了發(fā)現(xiàn)最好的花匠，而是選出最誠(chéng)實(shí)的孩子。

案例二：據(jù)2006年2月14日的《紐約時(shí)報(bào)》報(bào)道，美國(guó)堪薩斯城郊的一所名叫piper的高中，118名二年級(jí)學(xué)生被要求完成一項(xiàng)生物課作業(yè)，其中28名學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)上抄襲了一些現(xiàn)成材料。此事被任課女教師pelton發(fā)覺，判定為剽竊，于是28名學(xué)生的生物課得分為零，并面臨留級(jí)危險(xiǎn)。在一些當(dāng)事人家長(zhǎng)的抱怨和反對(duì)下，校方要求女教師提高那些學(xué)生的得分，這位27歲的女教師憤而辭職。學(xué)校董事會(huì)面對(duì)社會(huì)輿論支持女教師的壓力，不得不在體育館舉行公開會(huì)議，聽取各方意見。結(jié)果絕大多數(shù)與會(huì)者支持女教師。該校近半數(shù)教師表示，如果校方降格滿足少數(shù)家長(zhǎng)修改成績(jī)的要求，他們也將辭職。他們認(rèn)為，教育學(xué)生成為一名誠(chéng)實(shí)的公民遠(yuǎn)比通過一門生物課更加重要。pelton則說，她在帶學(xué)生的第一天，就和學(xué)生訂下規(guī)矩并由家長(zhǎng)簽字認(rèn)可。規(guī)矩稱："所有布置的作業(yè)都必須完全由學(xué)生自己獨(dú)立完成，欺騙或剽竊將導(dǎo)致課程失敗。

案例三：歐典（中國(guó)）有限公司20日晚承認(rèn)和中國(guó)消費(fèi)者開了一個(gè)“國(guó)際玩笑”，但這個(gè)玩笑開得未免太“沉重”了：讓歐典所謂“百年品牌”聲譽(yù)掃地；讓買過歐典地板的消費(fèi)者惴惴不安；讓有關(guān)行政監(jiān)管部門不得不反思。四年前即2002年在東莞一小村莊生產(chǎn)的音響成了“中國(guó)十大音響品牌之一”，并號(hào)稱擁有“丹麥皇家品質(zhì)”，其實(shí)這個(gè)所謂的丹麥名牌在國(guó)外根本不存在。有權(quán)威人士說，有些企業(yè)為了提高品牌知名度，不惜背棄誠(chéng)信原則，甚至捏造“品牌”搞虛假宣傳，但國(guó)內(nèi)企業(yè)靠“借牌”生存的遠(yuǎn)不止歐典一家。

經(jīng)典故事：秤的誠(chéng)信寓意。我國(guó)群眾過去經(jīng)商用的秤量工具老秤,十六兩為一斤,秤桿上有十六個(gè)刻度,每個(gè)刻度代表一兩,每一兩都用一顆星來表示。這種老秤,年紀(jì)大一些的人或許都看過、用過。據(jù)說,這十六顆星都代表了一定的寓意。其中七顆星是代表北斗星,六顆星代表南斗星,剩下三顆星,分別代表福、祿、壽三星。如果商人給顧客稱量貨物少給一兩,則缺"福"；少給二兩,則表示既缺"福"還缺"祿"；少給三兩,則福祿壽俱缺。在秤桿上還有一顆定盤星,就是在秤桿提繩和福星之間的那顆大星,當(dāng)秤砣掛在這一位置時(shí),秤盤不放任何東西,提起提繩,兩邊重量相等,秤桿平衡。"定盤星"被賦予了公平、公開、公正之意。

故事：退休醫(yī)生車上獨(dú)斗小偷全車乘客均冷眼旁觀

2006年03月21日07:43德陽一名67歲的退休醫(yī)生在車上獨(dú)斗小偷。老人叫陳全華，3月18日下午5點(diǎn)40分左右，他乘坐廣漢到德陽的汽車回家，一名穿著時(shí)髦20來歲的小伙一上車就緊緊貼著他坐。陳全華摸口袋里的小靈通看時(shí)間，發(fā)現(xiàn)口袋被刀片劃爛，電話簿滑落到地上。陳全華一把抓住小伙，“把小靈通還給我！”老人又叫司機(jī)把車直接開到派出所。全車30多名乘客沒人開腔。小伙子見狀更加理直氣壯：“大爺，你老糊涂了？”車后另外一個(gè)年輕人，把小靈通遞給陳全華?！标惾A堅(jiān)持要將小偷扭送到派出所,開到八角路段時(shí)，司機(jī)把車停下來。陳全華喊不要停車，把車開到派出所去。但車還是停了下來。小偷掏出一把20厘米彈簧刀，向陳全華捅去，陳一下閃開。陳全華兩手抓住小偷，往前一推，小偷摔倒在地。小偷的同伙沖過來，這時(shí)，車上無人支持。女售票員抱住陳全華：“老大爺，東西還你就行了，他們把你捅死了，我們可負(fù)不起這個(gè)責(zé)任??！”兩人走到駕駛室，要求司機(jī)開車門。售票員把老大爺拉回座位上。陳全華撥打110，小偷就跳窗逃走了（其中一個(gè)長(zhǎng)得很壯實(shí)的高個(gè)子受害者不吭聲）。本文來自公務(wù)員之家