中國已經(jīng)有5000多年的發(fā)展歷史，在不斷發(fā)展過程中積累了豐富的文化資源，服裝是一種非常重要的文化載體，也是一個民族向世界展現(xiàn)文化結晶的一種重要方式。我國傳統(tǒng)文化為我國服裝設計提供了很多靈感，也是我國服裝設計創(chuàng)新提供了新的思路。作為一名出色的服裝設計師，應該在深入了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下增強現(xiàn)代服裝設計的創(chuàng)造性，充分展現(xiàn)出中國服飾的獨特文化魅力。

1.中國傳統(tǒng)文化和服裝設計的聯(lián)系

1.1中國傳統(tǒng)文化和服裝設計的融合發(fā)展

近年來在全球一體化發(fā)展背景下，各國之間的文化交流越來越頻繁。在這樣的背景形勢下，中國傳統(tǒng)文化一方面會不斷接受其他國家的文化，另一方面也在不斷持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。中國服裝設計不僅具有很強的藝術性，同時也具有很強的推動性，這主要是因為中國傳統(tǒng)文化具有良好的兼容性，而這點兼容性也充分體現(xiàn)在了服裝設計中。比如，一些時裝設計中就帶有各種各樣的刺繡花紋，這樣使得整個服裝不僅顯得非常時尚，而且也具有獨特的民族特色。

1.2服裝設計和中國傳統(tǒng)文化兩者之間的傳承性

中國在不斷發(fā)展，隨著朝代的更替，時代的不斷變革，中國傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)展和積累，由此可見，服裝設計和傳統(tǒng)文化都具有很強的傳承性。因此，傳承性是中國傳統(tǒng)文化以及服裝設計兩者最直接的關系。我國傳統(tǒng)文化以及服裝設計在這種傳承性影響下也得到了飛速發(fā)展。比如，目前相對比較流行的民族服裝中融入的刺繡藝術、剪紙鏤空藝術等都是我國比較典型的傳統(tǒng)文化元素。

摘要：在社會主義建設過程中，我國一直將馬克思主義哲學作為社會發(fā)展戰(zhàn)略制定的主要依據(jù)，如何將馬克思主義與中國傳統(tǒng)歷史文化進行有效結合，是我國學術界長期研討的重要課題。本文結合中國與西方國家的發(fā)展歷史，找出馬克思主義哲學與中國文化之間的契合點，吸收我國多年來的社會發(fā)展經(jīng)驗，探討了馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的視域融合，希望能夠助力馬克思主義哲學在中國社會建設中的有效應用，結合我國的發(fā)展國情，制定出科學的社會發(fā)展規(guī)劃。

關鍵詞：馬克思主義哲學；中國傳統(tǒng)文化；視域融合

馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化的視域融合，首先需要在保留傳統(tǒng)學術研究的同時，從政治層面分析馬克思主義的分裂狀態(tài)，明確馬克思主義哲學的視域局限。從生命倫理的角度來講，中國傳統(tǒng)儒家文化的內(nèi)涵與馬克思主義哲學之間具有一致性。馬克思主義的中國化發(fā)展，需要充分了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，構建全新的文化體系，從政治、經(jīng)濟、歷史、文化等多個角度，分析中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，判斷馬克思主義哲學在中國社會實踐中的重要意義，從不同的角度和層面分析促進兩者之間有效融合的關鍵要素［1］。

一、馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)文化結合的必然性

（一）馬克思主義中國民族化的表現(xiàn)方式

馬克思主義哲學在中國社會發(fā)展過程中的有效應用，需要融合中華民族典型的精神文明風貌以及獨具中國特色的行為風格，使馬克思哲學內(nèi)容更加符合中國傳統(tǒng)的禮儀習慣，并在進行馬克思主義哲學理論翻譯的過程中，通過中國獨有的語言形式，對其主要內(nèi)涵進行充分體現(xiàn)。我國始終在馬克思主義哲學中融入中國的發(fā)展概念，并結合中國特殊的民族文化特色闡述馬克思主義哲學，運用中國傳統(tǒng)的文化思維以及語言風格表現(xiàn)，助力馬克思主義哲學內(nèi)容在中國的宣傳與發(fā)揚，保證在社會主義建設過程中馬克思主義哲學的合理應用。

摘要：現(xiàn)代服裝設計已經(jīng)將中國傳統(tǒng)文化作為了重要元素，對傳統(tǒng)文化進行了良好傳承與發(fā)展。根據(jù)自身工作經(jīng)驗，主要闡述了現(xiàn)代服裝設計對中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代服裝設計;傳承;發(fā)展

當前，中國的綜合國力越來越雄厚，國際交流合作日漸增強，中國傳統(tǒng)文化在國際上得到了廣泛傳播，越來越多的國外友人已經(jīng)能夠熟練的運用中國傳統(tǒng)文化元素，這給國內(nèi)服裝設計者帶來了全新的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)文化如何在現(xiàn)代服裝設計中得以良好的傳承與發(fā)展，同時在保留傳統(tǒng)的基礎上又突出現(xiàn)代化設計理念，這是我們迫切需要解決的。

1中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化中富含強烈的物質(zhì)文化、精神文化，同時還體現(xiàn)了中國特定社會文化背景下特定民族的生活習慣與審美觀，具有眾多的純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及與獨具特性的視覺審美視點，通過藝術化的手法概括了文化的特征。我國的剪紙、繪畫、書法、音樂、戲曲等均是在歷史的長河中發(fā)展起來的，具有典型的創(chuàng)造意義，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊。傳統(tǒng)藝術是民族不可或缺的重要財富，其散發(fā)著強烈的鄉(xiāng)土氣息、豐富的藝術內(nèi)涵及深刻的歷史印記，成為了現(xiàn)代人的關注焦點，為設計者的創(chuàng)作提供了靈感。中國傳統(tǒng)文化特別注重天人合一的美好境界，因此現(xiàn)代服裝設計中將人與自然、社會和諧共處作為了主要目標，全面反映了審美活動的自由性、創(chuàng)造性，其中，美與藝術可以是寫實的也可以是虛擬的。

2現(xiàn)代服裝設計對中國傳統(tǒng)文化的傳承

摘要：中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，又具有深層次的文化意義和象征精神，家具是貫徹人們生活并反映文化形態(tài)的產(chǎn)品，在以現(xiàn)代簡約主義設計為主的背景沖擊下，我們應該重視傳統(tǒng)文化在家具中的運用，使得家具不再只有現(xiàn)代感的外觀設計，更有深層次意境的民族特征和文化內(nèi)涵，并將兩者進行交互創(chuàng)新，發(fā)揮現(xiàn)代簡約風格主義的設計和中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，讓中國創(chuàng)造設計的家具即符合現(xiàn)代人們對簡約設計的風格追求而又具有自己強烈的民族文化特征和精神內(nèi)涵。

關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代設計；融合創(chuàng)新

一、中國家具設計現(xiàn)狀及未來發(fā)展趨勢

經(jīng)過多年家具設計實踐，深刻體會到國內(nèi)院校設計教育、家具產(chǎn)業(yè)設計實踐、家具設計市場的大環(huán)境等深受西方簡約風格家具設計的影響，以及國外知名品牌大量進入中國市場，使得絕大多數(shù)學生及甚至很多設計師對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及本土生活方式重視不夠，部分設計者盲目跟風設計，造成國內(nèi)很多家具設計缺乏“根”與“魂”。隨著我國“一帶一路”建設不斷推進，中國在國際社會上影響力不斷提升，中國的文化向世界全面宣傳與推廣，中式生活形態(tài)在世界范圍內(nèi)影響力的增加，中式風格的傳統(tǒng)元素、中式風格家具在國內(nèi)外市場中受歡迎的程度日漸增加，現(xiàn)代家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必將日益重視中國傳統(tǒng)文化的滲透。人類設計史是一個相互融合發(fā)展的過程，我們應該思考在中西文化交融中，如何將璀璨的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，致力于將傳統(tǒng)文化與家具設計相結合，這樣既能夠?qū)揖咴O計賦予新的時代內(nèi)涵，展現(xiàn)出別具一格的美，還能夠迎合消費者的文化需求，同時增強中國家具產(chǎn)品在全世界市場范圍中的競爭力和影響力。據(jù)家具相關行業(yè)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國的家具設計制造企業(yè)數(shù)量高居世界前列，家具設計從業(yè)人員也位于世界的前列，是全世界家具生產(chǎn)的中心，每年的家具生產(chǎn)數(shù)量、出口數(shù)量龐大。我國的家具設計生產(chǎn)企業(yè)基本以加工型生產(chǎn)為主，基本都是國外的設計在中國的加工生產(chǎn)，在整個家具產(chǎn)業(yè)鏈環(huán)節(jié)上處于低端狀態(tài)，對自然資源、自然環(huán)境破壞較為嚴重。國內(nèi)除少數(shù)知名家具企業(yè)擁有自主研發(fā)能力，能自主創(chuàng)新設計家具，很對家具企業(yè)對設計研發(fā)新的家具不夠重視，或極力的追求現(xiàn)代設計風格的家具，沒有形成中國家具自己的設計風格。有些設計師也表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)風格的設計，但是很多的家具設計師無外乎是對某些傳統(tǒng)家具的仿制，沒有深入的系統(tǒng)的研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義，沒有重新定位設計，如何將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設計進行融合創(chuàng)新。近年來，一方面，具有“中國設計情結”的一些企業(yè)和設計師，以及高校、設計院等學術機構，不約而同地開始重視家具設計應該更好的融入傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新發(fā)展的問題，然而大多數(shù)設計者現(xiàn)做的研究和實踐，往往關注于利用傳統(tǒng)明清家具元素進行改良，極少對中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進行全面的分析、挖掘、提煉和整理。另一方面，我國的整體設計教育體系受西方包豪斯設計體系影響，以及統(tǒng)一機械化生產(chǎn)標準的要求和當今人們快節(jié)奏生活等原因，使得現(xiàn)代的家具設計產(chǎn)業(yè)缺乏我們國家自己的風格和特點，也缺乏一些手工藝生產(chǎn)等具有親和力的表現(xiàn)方式，而我們傳統(tǒng)的文化博大精深，有自己不同的生活背景與生活習慣，也有我們自己獨特的審美趣味，在家具設計產(chǎn)業(yè)中，可將現(xiàn)代家具設計的理念和中國傳統(tǒng)文化元素相結合，在現(xiàn)代家具設計上充分表達中華民族的精神靈魂和傳統(tǒng)文化的神韻特色，使得設計出的家具既有中國傳統(tǒng)文化特色同時又有新時代的時代氣息，是當下中國家具設計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢。

二、回歸民族文化設計中的本源

設計的本源就是體現(xiàn)精神，體現(xiàn)內(nèi)在的含義，體現(xiàn)文化價值。家具是文化藝術、思想意識的表現(xiàn)媒介，現(xiàn)代的家具設計往往過多的追求形式外觀的優(yōu)美，而忽略了設計是反映人們思想意識的本源，我們應通過中國傳統(tǒng)文化細致的分析研究，通過家具體現(xiàn)出人們的精神內(nèi)涵和傳統(tǒng)文化的象征意義，回歸民族文化的本質(zhì)精神，為現(xiàn)代化家具產(chǎn)品提供內(nèi)在的強有力的生命支持。在現(xiàn)代家具設計中，我們應該養(yǎng)成靜下心來認真研究中國傳統(tǒng)文化價值、重視傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵意義，通過家具產(chǎn)品表達精神，傳承精神，我們不僅能設計出最新現(xiàn)代風格的家具，還能表現(xiàn)家具象征的內(nèi)在精神價值，這是現(xiàn)代家具設計寶貴的精神財富。同時，家具設計應注重發(fā)掘自然元素，采用自然元素，將中國傳統(tǒng)“天人合一”思想體現(xiàn)在家具設計當中，是對中國家具設計最根本的“本源”的回歸，也是傳統(tǒng)文化思想價值傳承的具體表現(xiàn)。

摘要:文化主體性的概念來源于近代主體性思想，著名社會學者費孝通先生在繼承前人研究成果的基礎上，從文化社會學的視角首次提出文化主體性的概念，即本土文化對現(xiàn)代化的自主適應。在科技高度發(fā)達和全球化日益加速的今天，中華民族文化的主體性正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，通過對文化主體性的思想根源以及內(nèi)涵的論述，進一步闡明發(fā)揮文化的創(chuàng)造性、重建文化主體性和傳承中國傳統(tǒng)文化在實現(xiàn)中華民族偉大復興、增強文化軟實力和國際影響力中的重要性。

關鍵詞:文化主體性;傳統(tǒng)文化;話語權;文化軟實力

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方文化在世界文化之林中占據(jù)主導地位，如何增強國人的文化主體意識、保持中國文化的主體性以及增強中國文化的國際競爭力成為眾多學者一直在探索和思考的問題。在現(xiàn)代化進程中，維護民族文化的自覺性和主體性是著名社會學家費孝通先生一貫的主體思想。人類社會發(fā)展的歷史進程與當前社會實踐活動表明，民族文化是人類文化的主要表現(xiàn)形式，是一個國家或民族精神的主要載體，有利于維護一個民族的凝聚力，以及增強人們對本土文化的信心。在全球化進程加速的今天，中國文化的主體性面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，西方文化影響著我們生活的每一個方面，有學者認為，國人進入集體無意識狀態(tài)，中國文化的主體性正在被悄然蠶食。因此，在實現(xiàn)中華民族偉大復興的進程中，如何重新構建文化主體性，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，再一次引起學者關注。黨的第十七屆六中全會明確提出我們要有高度的文化自信，發(fā)揮創(chuàng)新能力，建設文化強國，把文化的主體性提到了一個前所未有的高度。黨的十八大也明確指出，文化主體性在提高國家文化軟實力和服務社會等方面都發(fā)揮著舉足輕重的作用?？梢钥闯?，在今天這樣一個經(jīng)濟高速發(fā)展、國際形勢瞬息萬變的時代，保持民族文化的主體性，是一個國家不斷增強國際競爭力的首要任務。

一、主體性的思想根源

主體性思想萌芽于古希臘哲學，是傳統(tǒng)西方哲學的一個基本概念，主要探索世界及其本質(zhì)。主體性思想發(fā)源于“人是萬物的尺度”這一哲學思想，特別關注人與自然之間的關系。這里的“人”指人的感覺，事物要以人的感覺為標準。然而那時并沒有真正意義上的主體性，因為那時人與自然是和諧一體的，不存在主體和客體的區(qū)別。在19世紀前，主體性思想并沒有得到廣大思想家的認可，反而把它看作是詭辯論。黑格爾從認識史發(fā)展的角度出發(fā)，認為這個命題體現(xiàn)了思維的能動性，值得肯定。雖然這個命題具有相對主義和懷疑主義的錯誤取向，具有主觀唯心主義的色彩，但是它較早涉及主觀與客觀之間的關系問題，是人類認識史上的一大進步。特別是近代，理性精神越發(fā)受到人們的需求和關注，形成了主體性思想，并逐漸發(fā)展成為近代西方哲學思想的基礎。后來，法國哲學家笛卡爾提出“我思故我在”的命題，告訴我們主體性是一切存在的根基;緊接著，德國古典哲學創(chuàng)始人康德確立了人類精神活動的主體性地位;隨后，馬克思從實踐論出發(fā)，建立了主體性哲學，其主要觀點認為人是主體，自然是客體，人可以利用主觀能動性，去任意改造自然。

從此，主體性思想在西方哲學界逐步確立。然而在我國，從1949年新中國成立到20世紀80年代初，主體性思想并沒有受到國內(nèi)哲學界的關注。馬克思主義的反映論在當時的哲學界依然占據(jù)主導地位，主要討論人在認識世界和改造世界過程中的主觀能動性。直到80年代以后，西方思想被學者引入中國，哲學界對主觀能動性的認識也與時俱進，掀起了對主體性研究的熱潮。這一熱潮開始于80年代的美學界，隨后迅速在其他學科領域產(chǎn)生強烈反響，學者們結合哲學界的相關研究成果，對主體性的本質(zhì)和功能展開了熱烈的討論。其他學科結合相關研究的理念，在各自的領域也都有了快速發(fā)展，對主體性的性質(zhì)和功能進行了更為深入的探索。到了21世紀初，我國學術界對主體性的研究達到了頂峰。隨著國際交流的加深，大量有關主體性思想的理論被介紹到國內(nèi)，使得學者對主體性思想的本質(zhì)、結構、功能和意義有了更為全面和系統(tǒng)的認識。同時，他們結合當時國內(nèi)的時代特點，突出了主體性研究在我國學術界中的鮮明特色。