《新課標(biāo)》關(guān)于綜合性學(xué)科的設(shè)立，研究性學(xué)習(xí)、綜合性學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)方式的提出，極大地刺激了當(dāng)前各科的教學(xué)，促使了廣大教師的教育理念、教學(xué)方法和教學(xué)手段的迅速改革，可以說，研究性學(xué)習(xí)已經(jīng)引發(fā)了當(dāng)前教育領(lǐng)域的一次大變革。其實，語文學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)不是現(xiàn)在才有，而是現(xiàn)在才引起我們的關(guān)注。早在我國古代，文史哲就密不可分。可見，語文從來就是一門綜合性學(xué)科，它的工具性和基礎(chǔ)性與生俱來地決定了語文在自身學(xué)習(xí)中的整合性和實踐性。所以說，語文學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)不是缺乏有關(guān)資料，而是缺少具體有效的方法和策略。那么，在語文教學(xué)實踐中如何落實綜合性學(xué)習(xí)呢？。

一.找準(zhǔn)契合點,大膽整合。典型新穎的成語故事、詳實科學(xué)的有關(guān)史料、歷練情操的文化積淀,是語文與歷史的契合點的三大突破口；人文、方言、宗教、生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)等,是語文和地理學(xué)科整合的著手處；數(shù)理化學(xué)科的定義定理的表述以及邏輯推理的過程,則是語文學(xué)科說明文教學(xué)，特別是語言的歸納概括、根據(jù)已知信息推斷新信息、長短句變換等語文能力的支撐點；語文學(xué)科的人文性同思想政治學(xué)科的宣傳教育性，正是二者整合的前提，后者強調(diào)道德法制的規(guī)范性作用，前者強調(diào)熏陶漸染的提升作用。同是語言學(xué)習(xí)的外國語教學(xué)，我們應(yīng)充分尊重語言學(xué)習(xí)的基本規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，注重各種文化的相互滲透相互影響，將重點放在不同文化的比較上。總之，找準(zhǔn)“契合點”是學(xué)科間的前提和基礎(chǔ)，因為它直接影響著語文學(xué)科綜合性學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率。

二.充分發(fā)揮語文學(xué)科人文性的作用。如我國自行研制開發(fā)的神州五號飛船上天，物理學(xué)科側(cè)重的是重力、加速度等，化學(xué)學(xué)科側(cè)重大氣酸堿度、飛行環(huán)境等，數(shù)學(xué)學(xué)科可能側(cè)重飛行軌道、各種參數(shù)等，地理學(xué)科要研究大氣狀況，歷史和政治學(xué)科可能關(guān)注科學(xué)精神和民族精神以及綜合國力發(fā)展水平等，而我們語文學(xué)科則要充分利用相關(guān)的報道訓(xùn)練學(xué)習(xí)者對重要信息的辨別、篩選和歸納概括能力，新聞報道寫作能力，如利用相關(guān)的報道材料訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的語言壓縮（概括）能力、寫作新聞報道的能力。這樣，我們可以充分利用學(xué)習(xí)者強烈的探究心理，及時組織一場有各科老師參與的熱點問題討論會，讓各個學(xué)科發(fā)揮其特長，身體力行地引領(lǐng)學(xué)習(xí)者關(guān)注生活關(guān)注科學(xué)，激發(fā)其學(xué)有所用的學(xué)習(xí)意識，在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中培養(yǎng)學(xué)習(xí)者實踐精神和綜合性學(xué)習(xí)的意識。

三.大膽探索，努力實踐，嘗試多種多樣的適合綜合性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式。比如：1.組織辯論會。如圍繞“三峽工程的利與弊”這一論題，語文老師認(rèn)真組織文綜老師參加，語文老師從學(xué)生的語句修辭、中心與材料等方面評價，歷史老師從人類的進(jìn)步角度引領(lǐng)，地理老師從人文地理方面拓展，政治老師從思想政治方面分析總結(jié)，最后再由地理老師做簡短的綜合性評價。

2.撰寫科技小論文。如人教版七年級上冊《生物》第三章“綠色植物的生活需要水”的課后作業(yè)；“請你寫一篇既有科學(xué)性，又有文學(xué)性的短文，把自己想象成茫茫沙漠中的仙人掌。那里雨水稀少，驕陽似火。你使出渾身解數(shù)尋求水，珍惜水，表現(xiàn)出頑強的生命力，還可以向人們發(fā)出節(jié)約用水的呼吁?！边@個練習(xí)本身就是一篇很好的作文題目。

3.學(xué)寫調(diào)研報告。語文老師可參照物理、化學(xué)、生物等學(xué)科的教材，主動與該科教師合作指導(dǎo)學(xué)生寫好實驗報告。語文主要應(yīng)側(cè)重于語言的準(zhǔn)確性，實驗過程表述是否清楚等，讓學(xué)生養(yǎng)成語言精練、思路清晰的良好語文習(xí)慣?？茖W(xué)考察科研課題考古發(fā)掘

一、語文學(xué)科詩歌的教學(xué)

詩歌是中西文學(xué)中最早出現(xiàn)的藝術(shù)樣式。僅中國而言，素來就有“詩鄉(xiāng)”“詩國”的美稱。從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲，從明清的詩歌到“五四”以來的新詩、民歌等，每個歷史時期都有代表性的詩作，從而形成了一座座詩歌的高峰?？梢院敛豢滹椀卣f，一部中國文學(xué)史，堪稱“詩史”。對于詩歌的教學(xué)或傳授，習(xí)慣上謂之“詩教”，能“體現(xiàn)出潛移默化、淪肌浹髓的效用”，并讓受教者“身心得以涵養(yǎng)，精神得以澡雪”，從而達(dá)到“實現(xiàn)心靈的凈化和人格的升華”的目的。基于此，美學(xué)視野下的語文學(xué)科必須注重詩歌的教學(xué)。

1.詩歌的教學(xué)要明確詩情。明確詩情是實施詩歌教學(xué)的前提。詩歌的詩教要善于引導(dǎo)受教者在整體觀照敘事詩、抒情詩、詠物詩和朦朧詩中明確詩情。這種引導(dǎo)不但要全面地把握詩作的傾向，并感知詩人“言在此而意在彼”的良苦用心；而且要準(zhǔn)確地把握創(chuàng)作的意圖，并理解詩中所寄寓的詩人的情思。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過敘事詩的欣賞明確詩情，又要通過抒情詩的欣賞明確詩情，還要通過詠物詩的欣賞明確詩情，更要通過朦朧詩的欣賞而明確詩情。

2.詩歌的教學(xué)要運用誦讀。運用誦讀是實施詩歌教學(xué)的基礎(chǔ)。人們常說，三分詩七分讀。在“詩教”中一般把讀分為高聲朗讀和低聲吟誦兩個階段，前者是以聲傳情，以情感人；后者是以聲賞情，以情感知。由此可見，讀在詩歌的教學(xué)中十分重要，非讀不能見其美，非讀不能見其情，非讀不能見其意，是體會詩美、詩情、詩意的最有效的手段。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過抓住情感的線索而運用誦讀，又要通過找出情感的燃點而運用誦讀，還要通過區(qū)分情感的烙印而運用誦讀。

3.詩歌的教學(xué)要進(jìn)入意境。進(jìn)入意境是實施詩歌教學(xué)的關(guān)鍵。詩歌是形象思維開出的花朵，意境是其主要特征。要準(zhǔn)確地體會詩歌的詩美、詩情、詩意，施教者必須帶領(lǐng)受教者進(jìn)入意境。為了使受教者能順利地進(jìn)入意境，施教者要在詩作和受教者之間建立一種審美聯(lián)系，并開辟一條審美通道。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過感知意象的營構(gòu)而進(jìn)入意境，又要通過借助想象的展開而進(jìn)入意境，還要通過再現(xiàn)景象的方式而進(jìn)入意境。

4.詩歌的教學(xué)要緊扣語言。緊扣語言是實施詩歌教學(xué)的保證。詩歌的語言是文學(xué)語言的玫瑰，以其鮮明的形象美、無限的彈性美、艷麗的色彩美、凝縮的密度美等譽滿人間。它字字如珠璣，擲地有聲；句句似珍寶，熠熠生輝。詩歌的字句富有跳躍性、含蓄性，言有盡而意無窮。因此，在美學(xué)視野下的語文學(xué)科中，施教者必須引導(dǎo)受教者既要通過領(lǐng)略跳躍性的字句而緊扣語言，又要通過品味含蓄性的字句而緊扣語言。

摘要：在基礎(chǔ)教育階段，語文是一門重要的基礎(chǔ)學(xué)科，占有著重要地位。處在小學(xué)階段的學(xué)生雖然還沒有形成成熟的學(xué)習(xí)能力，但是在學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)能力方面還存在著巨大的培養(yǎng)空間。因此，教師在開展語文教學(xué)時，要著重提升小學(xué)生的語文實踐能力，讓小學(xué)生形成語文思維，并且能夠運用語文工具去生活中發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。文章闡述了小學(xué)語文實踐教學(xué)的內(nèi)涵，并且提出了小學(xué)語文實踐教學(xué)中存在的問題和策略。希望文章的研究能夠提高語文課堂的教學(xué)效率，幫助小學(xué)生獲得語文的核心素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文教育；實踐性教學(xué)；創(chuàng)新思考

一、當(dāng)前小學(xué)語文教育專業(yè)實踐性教學(xué)中存在的問題

隨著小學(xué)語文教育教學(xué)改革的不斷推進(jìn)，在小學(xué)語文教育專業(yè)中越來越重視實踐性教學(xué)的作用與價值發(fā)揮。在教學(xué)過程中也開始不斷運用創(chuàng)新的理念推動實踐性教學(xué)變革，但從實際情況來看，還存在一些弊端和漏洞。

（一）實踐性教學(xué)過程中未體現(xiàn)“實踐”

小學(xué)語文教育專業(yè)實踐性教學(xué)過程中，對于實踐性教學(xué)的教育理論以及教學(xué)方法缺乏針對性的優(yōu)化和改進(jìn)，導(dǎo)致實踐性教學(xué)缺乏針對性和適應(yīng)性，影響了教育教學(xué)的效果。在課程教學(xué)實施的過程中只是按部就班的進(jìn)行教學(xué)，沒有結(jié)合實際制定針對性的教學(xué)計劃和目標(biāo)，這導(dǎo)致實踐性教學(xué)的效果和目標(biāo)難以保障，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，也難以掌握實踐性教學(xué)的要點，無法為自己今后的小學(xué)語文教學(xué)活動提供相應(yīng)的幫助。由于未能深入實踐性教學(xué)，導(dǎo)致很多學(xué)生缺乏主動性，甚至產(chǎn)生了厭學(xué)情緒。

摘要：當(dāng)今我國各項基礎(chǔ)教育改革則都在如火如荼的進(jìn)行中，中國中學(xué)語文教育改革也邁入了一個新階段，同時也在承受著前所未有的激烈批判，可謂是困難與希望同在，挑戰(zhàn)與機遇并存。許多語文教育工作者既有對改革的憧憬與向往，同時也有對語文教育未來發(fā)展的思考與迷惘。面對紛繁復(fù)雜的爭論，只要我們不自我迷失，緊抓中學(xué)語文教學(xué)的關(guān)鍵即語言教學(xué)，那么，當(dāng)前的中學(xué)語文各項改革都會有所突破。

關(guān)鍵詞：語言教學(xué)；中學(xué)語文教學(xué)；關(guān)鍵

語文學(xué)科是普通教育中的基礎(chǔ)學(xué)科，中學(xué)語文課程的質(zhì)量如何直接影響和制約著其他學(xué)科的教學(xué)，所以語文學(xué)科始終處于教育改革的前沿。隨著我國語文教育改革的推進(jìn)，相應(yīng)的諸多問題也隨之而來。在語文教學(xué)中我們應(yīng)該抓語言教學(xué)還是人文教育？諸多類似的爭論不勝枚舉。其實我們要抓住語文教學(xué)的關(guān)鍵即語言教學(xué)。其原因如下：

一、語言教學(xué)是語文學(xué)科工具性的體現(xiàn)

語言是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，從語言的本質(zhì)作用來看，語言是人類交流思想的工具，語文學(xué)科是口頭語言和書面語言總和的語言學(xué)科，從這個意義上來說，語文就是語言。而學(xué)生學(xué)習(xí)語言的根本目的就是為了熟練地掌握和運用語言。列寧曾指出：“語言是人類最重要的交際工具。”斯大林也說：“語言是手段、工具，人們利用它來彼此交際，交流思想，達(dá)到相互了解。”因此，語言是人類交流和溝通的重要手段和工具。語文教育實質(zhì)上是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握語言這個人類交際和交流的工具。工具性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。語文是學(xué)生學(xué)習(xí)知識和增長才干的不可或缺的工具。因此，我們在語文教學(xué)中要重點體現(xiàn)語言教學(xué)。

二、語言教學(xué)是閱讀教學(xué)的關(guān)鍵

論文摘要：從新一輪語文課程改革應(yīng)還語文課程“人文性”的本來面目，高揚人文精神旗幟的觀點出發(fā)，提出了語文教育必須深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵，充分利用和挖掘語文課程中的人文精神．憑借文學(xué)作品以及多元文化資源，讓中學(xué)生受到文學(xué)、文化、情感、思想等方面的熏陶，從而培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度。

論文關(guān)鍵詞：語文；課程改革；人文教育；人文素養(yǎng)

語文教育難，“誤盡蒼生是語文”這雖然偏激卻也不乏緣由的責(zé)難仍猶在耳，語文教育已深深地感受到它所不能承受之重。之所以如此，其原因之一還在于對語文學(xué)科基本屬性的論爭。數(shù)十年來，語文教學(xué)一個最具權(quán)威性的基本觀點是：語文學(xué)科是工具學(xué)科，工具性是語文學(xué)科的基本屬性，另一種觀點則是片面強調(diào)政治性為其基本屬性，抑或是強調(diào)“文”(工具性)、“道”(思想性)統(tǒng)一而把人文精神拒之于語文學(xué)科的門外。有學(xué)者稱：把工具性作為語文學(xué)科的基本屬性是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價值、人文底蘊嚴(yán)重流失的根本原因，中學(xué)語文教學(xué)的種種問題一言以蔽之，是將充滿人性之美、最具趣味的語文變成枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識之學(xué)，乃至變成一種應(yīng)試訓(xùn)練。從這種意義上講，這一切也是“應(yīng)試教育”價值取向下語文教育濃厚的功利主義使然。如今，隨著國務(wù)院《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》的頒布實施，語文教育也迎來了它新一輪的課程改革，這是語文教育改革的春天，而認(rèn)真解讀《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》則是廣大語文教育工作者的必修課。筆者以為，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的觀點之一便是擯棄了語文的功利色彩，還之以“人文”的本來面目，高揚起了人文精神的旗幟。它明確地提出語文教育要在培養(yǎng)公民具備良好的“人文素養(yǎng)”方面發(fā)揮重要作用，要全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。那么．在語文課程改革中如何才能高揚人文精神的旗幟．實施好人文教育，則成了廣大語文教師不容回避、也必須面對和解決的問題。

一、深刻理解人文教育的基本內(nèi)涵

人文主義本是14—16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時期的主要思潮，其核心就是以“人”為本。它斗爭的鋒芒直接針對中世紀(jì)以“神”為中心的世界觀，其基本內(nèi)容就是以人權(quán)反對神權(quán)、以人性反對神性、以人智反對神智。所以，從某種程度上說，人文精神最原始的、本真的涵義就是世俗化、人間化，并以此對抗宗教的神圣化、天堂化，它反對以“神”為本位的宗教思想對人的漠視、對人尊嚴(yán)的踐踏、對人性的摧殘、對人格的蹂躪，強調(diào)人的多方面的自由愿望和生活的欲求，主張人的思想自由和個性解放，肯定人是世界的中心。

我們今天所說的張揚人文精神，就是要尊重人的尊嚴(yán)。一是人的生命尊嚴(yán)．包括精神尊嚴(yán)和靈魂尊嚴(yán)；二是人的生活尊嚴(yán)，包括人的精神自由愿望、個性舒展愿望、多元發(fā)展愿望。按照這一理解．在語文教育中．人的精神自由、情感自由、思想自由、言語自由，人的個性獨立、生命舒展、靈魂生長，則成為非常重要的。誠然，語文教育要學(xué)習(xí)語言，但絕不是學(xué)習(xí)那些純粹的無精神內(nèi)涵的語言字碼本身(事實上，那種純粹的無實際價值意義的語言字碼也不存在)。學(xué)習(xí)語言本質(zhì)上就是在潛移默化中形成人的獨立的自我精神與人格，并在此過程中陶冶人的情感和情操，塑造一個有著獨特的精神、情感、思想、個性，絕對不同于他人．而又與他人、與社會、與時代相互融洽的真正的自我。換句話說，語文教育就是人的教育，學(xué)語言也是學(xué)做人，語文教育的本質(zhì)就是以語言樹人!這正是語文教育的靈魂所在、魅力所在、價值所在。著名特級教師于漪在談到對語文課程的認(rèn)識時強調(diào)：“一定要改變對語文學(xué)科的陳舊看法，認(rèn)為語文只是瀆讀、寫寫等技術(shù)性、技巧性的小事，對現(xiàn)代人的培養(yǎng)無足輕重。殊不知語言、思想、情感同時發(fā)生，語言這個交際工具不僅是文化的載體，而且還是意識、思維、心靈、人格的組成部分?！卑凑沼阡衾蠋煹倪@個思路，具體到語文教育本身，其“人文精神’’教育實質(zhì)上可分為兩類：一是基于語言文字本身內(nèi)容的人文教育·即語言文字動人的韻律、美妙的筆形、或樸素或華麗的辭采以及積淀于語言文字本身的深刻而豐富的文化內(nèi)涵等；二是基于語言文字所承載的內(nèi)容，如對祖國的忠誠、對自然的贊美、對人類的博愛、對他人的關(guān)心、對集體的熱愛、對社會的責(zé)任、對父母的報答、對朋友的真誠、對愛情的真摯等等。事實上，語文教育所涵蓋的內(nèi)容還不止這些。唯其如此，這樣的語文教育才是真正的“人文”教育。