一、政治文明的物質(zhì)基礎(chǔ)

政治文明根植于物質(zhì)文明,屬于意識(shí)范疇,是物質(zhì)文明的反映。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看,盡管政治文明與物質(zhì)文明并非是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系,但不同的物質(zhì)文明總是要求有與之相適應(yīng)的政治文明。任何一種政治文明都有自己的特色,且與物質(zhì)文明發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系,能動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況,并為其發(fā)展提供政治保證。唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)前進(jìn)的最終原因和根本動(dòng)力。人類進(jìn)入文明社會(huì)以后,上層建筑逐漸分離為政治的上層建筑和意識(shí)形態(tài)的上層建筑兩大部分。政治上層建筑的成果表現(xiàn)為政治文明,意識(shí)形態(tài)上層建筑的成果表現(xiàn)為精神文明。就政治文明而言,其文明程度與現(xiàn)實(shí)的民主政治建設(shè)、法制建設(shè)等狀況密切相聯(lián)。政治文明作為一種社會(huì)意識(shí),來(lái)源于社會(huì)存在。任何社會(huì)意識(shí)都有自己特定的內(nèi)容,都有自己產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程,都是具體的、歷史的社會(huì)現(xiàn)象。所以政治文明來(lái)源于特定歷史階段的物質(zhì)文明,這種物質(zhì)文明決定了特定歷史階段的政治文明。政治文明不可能長(zhǎng)時(shí)間落后于物質(zhì)文明,也不可能超越物質(zhì)文明的發(fā)展程度,而應(yīng)該與物質(zhì)文明同步、協(xié)調(diào)地發(fā)展。政治文明體現(xiàn)該歷史階段政治制度、法律制度的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度,而這種發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度最終又是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。

二、政治文明的繼承性與發(fā)展性

馬克思1844年11月在《關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家的著作的計(jì)劃草稿》中有“集權(quán)制和政治文明”的表述,首次使用了“政治文明”概念。之后,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》、《家庭、私有制和國(guó)家的起源》等著作中從不同的角度闡述了豐富的政治文明思想。列寧在《國(guó)家與革命》中指出:“在社會(huì)主義下,‘原始’民主的許多東西都必然會(huì)復(fù)活起來(lái),因?yàn)槿嗣袢罕娫谖拿魃鐣?huì)史上破天荒第一次站起來(lái)了,不僅獨(dú)立地參加投票和選舉,而且獨(dú)立地參加日常管理。”把馬克思主義政治文明觀與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)造性地闡述了新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其相互關(guān)系。鄧小平同志雖然也沒(méi)有提出政治文明這一術(shù)語(yǔ),但他比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家,如何進(jìn)行社會(huì)主義民主政治和法制建設(shè)問(wèn)題,提出了政治體制改革的總體思路和科學(xué)設(shè)想。本論文由整理提供黨的十五大報(bào)告指出:“在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下,繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革,進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主,健全社會(huì)主義法制,依法治國(guó),建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家?！笔髨?bào)告則明確地把社會(huì)主義文明分為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三大部分,把社會(huì)主義建設(shè)確定為三大文明建設(shè),這是對(duì)馬克思主義的社會(huì)文明理論和政治文明觀點(diǎn)的豐富和發(fā)展。從“兩個(gè)文明”到“三個(gè)文明”,是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

三、政治文明的借鑒與特色

政治文明的優(yōu)與劣,不僅要看其進(jìn)步程度,更重要的是要看其與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)文明和精神文明的適應(yīng)程度。能夠最大限度地適應(yīng)并促進(jìn)本國(guó)物質(zhì)文明發(fā)展,并為廣大群眾所認(rèn)同的政治文明,便是優(yōu)良的政治文明。在當(dāng)代世界各國(guó)不同的政治實(shí)踐中,制度化程度的不斷提高,政治民主和公民參與的日益擴(kuò)大和深化,人權(quán)思想、法制意識(shí)和社會(huì)平等觀念的普及,以及公民自由的擴(kuò)大、對(duì)生態(tài)環(huán)境和國(guó)際關(guān)系的重視等,都是現(xiàn)代政治文明的內(nèi)容和人類政治實(shí)踐具有普遍意義的追求。其中高度的民主、自由、平等,健全的法律體系等特征是各種政治文明共同的基本特征和本質(zhì)要求。超級(jí)秘書網(wǎng)

[論文摘要]：論文明確提出了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)也可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不是資本主義社會(huì)的、專利，并闡明了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段曾經(jīng)發(fā)生的三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要表現(xiàn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的區(qū)別，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)如何避免等。

[關(guān)鍵詞]：我國(guó)、三次、危機(jī)

[論文]：我們社會(huì)主義國(guó)家是否也發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，現(xiàn)在理論界中爭(zhēng)論不休。本文擬就我國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，談一點(diǎn)淺薄看法。

一、問(wèn)題的提出

斯大林同志在聯(lián)共（布）第十四次代表大會(huì)所作的政治報(bào)告中指出：“在資本主義國(guó)家那里所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、商業(yè)危機(jī)和財(cái)政危機(jī)，都只是觸及個(gè)別資本家集團(tuán)。而在我們這里卻是另一種情況。商業(yè)和生產(chǎn)中的每次嚴(yán)重停滯，我國(guó)經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)嚴(yán)重失算，都不會(huì)只以某種個(gè)別危機(jī)來(lái)結(jié)柬，而一定會(huì)打擊到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。每次危機(jī)，不論是商業(yè)危機(jī)、財(cái)政危機(jī)或工業(yè)危機(jī)，在我們這里都可能變成打擊全國(guó)的總危機(jī)?！雹偎勾罅炙f(shuō)的情況，無(wú)論在蘇聯(lián)，還是在中國(guó)都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，只不過(guò)危機(jī)的形態(tài)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不同。在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)踐的時(shí)間還很短，建國(guó)40年來(lái)，雖然在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大的成績(jī)，但受的挫折也很大，走了不少?gòu)澛?。我們只有?jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，實(shí)事求是地找出成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，引為鑒戒，才能加快社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，對(duì)于我國(guó)何時(shí)曾發(fā)生過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，危機(jī)的表現(xiàn)如何，其原因是什么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)等問(wèn)題的探討，仍是十分必要的。

二、危機(jī)的表現(xiàn)

編者按：本論文主要從韋伯關(guān)于新教與資本主義關(guān)系的基本觀點(diǎn)；對(duì)韋伯上述思想觀點(diǎn)的評(píng)析等進(jìn)行講述，包括了新教倫理的主要內(nèi)容、資本主義精神、新教倫理對(duì)資本主義精神的影響、生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最根本的、最終的決定因素等。具體資料請(qǐng)見：

摘要：馬克斯·韋伯認(rèn)為新教倫理在資本主義精神的形成與發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，進(jìn)而深刻地影響了資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的唯物主義觀點(diǎn)，是解析一個(gè)社會(huì)物質(zhì)和精神文化諸因素交互作用的錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程從而影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的鑰匙。精神和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有互動(dòng)作用，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)，但同時(shí)應(yīng)當(dāng)注意精神因素對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：倫理；精神；資本主義；經(jīng)濟(jì)發(fā)展

馬克斯·韋伯(MaxWeber,1864—1920)是現(xiàn)代西方有影響的社會(huì)科學(xué)家之一，也是現(xiàn)代文化比較研究的先驅(qū)人物。他一生致力于考察世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理觀，試圖從比較的角度，去探討世界諸主要民族的精神文化特質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。在《新教倫理與資本主義精神》一書中，馬克斯·韋伯就是從這樣一個(gè)獨(dú)特的角度分析了宗教等精神因素對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響與作用。他在書中提出西方民族在宗教改革以后形成“資本主義精神”，這種精神對(duì)于西方近代資本主義的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。而沒(méi)有經(jīng)過(guò)宗教改革的中國(guó)、印度等古老民族的宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用，因?yàn)樗鼈兊淖诮虃惱砭裰腥鄙僖环N類似資本主義精神的東西，缺少一種理性。韋伯充分考慮了文化因素，與傳統(tǒng)上用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)觀察資本主義的起源得出了不同的結(jié)論。他的學(xué)說(shuō)已經(jīng)引起了我國(guó)學(xué)術(shù)界的廣泛興趣，在理論界產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、韋伯關(guān)于新教與資本主義關(guān)系的基本觀點(diǎn)

在《新教倫理與資本主義精神》中，馬克斯·韋伯通過(guò)對(duì)東西方科學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、建筑、國(guó)家政治制度的比較，通過(guò)對(duì)新教四大宗教派即加爾文教、虔信派、循道派、浸禮宗教諸派的系統(tǒng)考察，認(rèn)為資本主義是我們現(xiàn)代生活中最決定命運(yùn)的力量，“近代資本主義擴(kuò)張的動(dòng)力首先并不是用于資本主義活動(dòng)的資本額問(wèn)題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問(wèn)題。不管在什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來(lái)，它就會(huì)創(chuàng)造出自己的資本和傾向供給來(lái)作為達(dá)到自身目的的手段，相反的情況則是違背事實(shí)的?！盵1]在韋伯看來(lái)，在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題上，精神所起的作用是決定性的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)所起的作用。所謂近代資本主義精神，主要是指以理性而系統(tǒng)的、資本主義方式的企業(yè)活動(dòng)來(lái)追求利潤(rùn)而且是不斷再生的利潤(rùn)的態(tài)度[2]。而在資本主義精神產(chǎn)生的問(wèn)題上，韋伯認(rèn)為新教的倫理觀念，特別是新教倫理中理性的禁欲主義倫理孕育了資本主義精神，是資本主義精神得以產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)；“天職觀念”則是資本主義社會(huì)倫理中最具特質(zhì)的精神理念，它不僅構(gòu)成了資本主義文化的根基，而且構(gòu)成了資本主義在西方賴以得到巨大發(fā)展的精神動(dòng)力。

[論文摘要]：論文明確提出了我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)也可能發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)并不是資本主義社會(huì)的、專利，并闡明了我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段曾經(jīng)發(fā)生的三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主要表現(xiàn)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的區(qū)別，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)應(yīng)如何避免等。

[關(guān)鍵詞]：我國(guó)、三次、危機(jī)

[論文]：我們社會(huì)主義國(guó)家是否也發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)問(wèn)題，現(xiàn)在理論界中爭(zhēng)論不休。本文擬就我國(guó)曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的三次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，談一點(diǎn)淺薄看法。

一、問(wèn)題的提出

斯大林同志在聯(lián)共（布）第十四次代表大會(huì)所作的政治報(bào)告中指出：“在資本主義國(guó)家那里所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、商業(yè)危機(jī)和財(cái)政危機(jī)，都只是觸及個(gè)別資本家集團(tuán)。而在我們這里卻是另一種情況。商業(yè)和生產(chǎn)中的每次嚴(yán)重停滯，我國(guó)經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)嚴(yán)重失算，都不會(huì)只以某種個(gè)別危機(jī)來(lái)結(jié)柬，而一定會(huì)打擊到整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。每次危機(jī)，不論是商業(yè)危機(jī)、財(cái)政危機(jī)或工業(yè)危機(jī)，在我們這里都可能變成打擊全國(guó)的總危機(jī)。”①斯大林所說(shuō)的情況，無(wú)論在蘇聯(lián)，還是在中國(guó)都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，只不過(guò)危機(jī)的形態(tài)與資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)不同。在我國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)踐的時(shí)間還很短，建國(guó)40年來(lái)，雖然在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了巨大的成績(jī)，但受的挫折也很大，走了不少?gòu)澛?。我們只有?jiān)持歷史唯物主義的態(tài)度，實(shí)事求是地找出成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，引為鑒戒，才能加快社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，對(duì)于我國(guó)何時(shí)曾發(fā)生過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，危機(jī)的表現(xiàn)如何，其原因是什么，應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)等問(wèn)題的探討，仍是十分必要的。

二、危機(jī)的表現(xiàn)

[論文關(guān)鍵詞]中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政黨執(zhí)政基礎(chǔ)

[論文摘要]執(zhí)政能力建設(shè)是黨執(zhí)政后的一項(xiàng)根本建設(shè)，加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政地位，需要對(duì)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)進(jìn)行分析。筆者認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)由合法性基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、法理基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)等組成。

中國(guó)共產(chǎn)黨已從一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命的革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的執(zhí)政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨保持長(zhǎng)期執(zhí)政的執(zhí)政基礎(chǔ)是什么，是一個(gè)具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。所謂執(zhí)政就是一個(gè)執(zhí)政黨對(duì)國(guó)家政權(quán)系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)，是執(zhí)政黨執(zhí)掌政權(quán)、治理國(guó)家、管理社會(huì)的活動(dòng)。執(zhí)政基礎(chǔ)是一個(gè)政黨能夠具有執(zhí)政地位的基本條件。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)的執(zhí)政黨的執(zhí)政基礎(chǔ)包括執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、法理基礎(chǔ)、階級(jí)基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)、理論基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)等。

一、合法性基礎(chǔ)

合法性是指一個(gè)國(guó)家的民眾對(duì)于現(xiàn)存政治秩序和政權(quán)的信任、支持和認(rèn)同。這里所說(shuō)的合法性不是法律意義上的概念，而是政治學(xué)的概念。

中國(guó)共產(chǎn)黨在1949年執(zhí)政之前，經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮斗，帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，打敗了腐朽的國(guó)民黨政權(quán)，建立了新中國(guó)。新的生產(chǎn)關(guān)系的形成，大大解放了生產(chǎn)力，得到了廣大人民群眾的擁護(hù)，贏得了民心，這就成為中國(guó)共產(chǎn)黨在新中國(guó)建國(guó)之初執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的五十多年中，中國(guó)共產(chǎn)黨把全心全意為人民服務(wù)作為自己的宗旨，帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。在這期間，黨雖然也犯了一些錯(cuò)誤，但在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)取得的令世人矚目的進(jìn)步，是任何人不能否定的。特別是自改革開放以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的綜合國(guó)力大幅度躍升，人民生活水平顯著提高。至2006年，中國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值已達(dá)到近2000美元，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已突破10萬(wàn)億大關(guān)，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第六位。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的方針政策，得到了人民群眾的贊同和支持。中國(guó)共產(chǎn)黨所以能長(zhǎng)期執(zhí)政，歸根結(jié)底，就在于它反映了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表了最廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，是歷史的選擇、人民的選擇。人民群眾對(duì)黨的信任、支持和認(rèn)同，成為中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)今在中國(guó)執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。