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內(nèi)容摘要：有聲語(yǔ)言溝通是人類信息傳遞最便捷、頻繁的傳遞方式。而有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)是一種通過(guò)有聲語(yǔ)言進(jìn)行人際交往與信息傳遞的方式，不僅可以使廣播電視業(yè)相關(guān)工作人員通過(guò)有聲語(yǔ)言的充分駕馭以滿足自身的職業(yè)需求，還可以在廣大群眾的日常人際交往中，為表達(dá)對(duì)象帶來(lái)審美愉悅性。而這也是有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的最終目標(biāo)——有聲語(yǔ)言與審美意蘊(yùn)的充分關(guān)聯(lián)與融合。基于此，文章從多維度對(duì)有聲語(yǔ)言的表達(dá)藝術(shù)進(jìn)行研究與思考，在有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)與審美意蘊(yùn)的關(guān)聯(lián)方面探求新的發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：審美意蘊(yùn)有聲語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)

有聲語(yǔ)言與人類的日常生活休戚相關(guān)，是傳遞信息與情感、進(jìn)行思想交流、達(dá)成共識(shí)認(rèn)知等方面非常重要的一種媒介。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，有聲語(yǔ)言的發(fā)展與傳播重要性逐漸顯露，而其美學(xué)價(jià)值的提升亦是順應(yīng)時(shí)代的需求。我國(guó)是一個(gè)具有5000年歷史的國(guó)家，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)進(jìn)一步成就了我國(guó)有聲語(yǔ)言事業(yè)的發(fā)展。因此，在從事有聲語(yǔ)言的工作之時(shí)，均應(yīng)在強(qiáng)化民族傳統(tǒng)文化意識(shí)的同時(shí)，充分把握其美學(xué)內(nèi)涵與空間特質(zhì)，對(duì)有聲語(yǔ)言基本功訓(xùn)練、規(guī)范性以及有聲語(yǔ)言的詩(shī)性功能不斷進(jìn)行強(qiáng)化，使受眾可以通過(guò)有聲語(yǔ)言表達(dá)感悟藝術(shù)美[1]。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想與有聲語(yǔ)言藝術(shù)的融合

（一）中國(guó)傳統(tǒng)審美文化理論

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)具有豐厚的理論資源，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中國(guó)傳統(tǒng)審美文化中，儒家、道家所共同追求的中和之美，即和諧、古典之美，這也是我國(guó)傳統(tǒng)審美文化之中的至高審美核心理論。

（二）中國(guó)古典美學(xué)融入有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)

在不同的傳播語(yǔ)境之中，有聲語(yǔ)言表達(dá)可展現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力。從中國(guó)古典美學(xué)的角度來(lái)分析，有聲語(yǔ)言的表達(dá)則是一場(chǎng)在聽(tīng)覺(jué)之上的美學(xué)盛宴。有意識(shí)地將自身情感與審美體驗(yàn)相融合并應(yīng)用于有聲語(yǔ)言表達(dá)，可以通過(guò)其表達(dá)語(yǔ)境與情感為廣大受眾帶來(lái)無(wú)限的想象空間[2]。而中國(guó)古典美學(xué)因其內(nèi)在發(fā)展規(guī)律與思路決定了其融入有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的合理性。隨著現(xiàn)代科技日新月異，隨著傳播媒介的多元化以及傳播手段不斷更新，藝術(shù)家在時(shí)間與空間結(jié)構(gòu)方面不斷突破對(duì)有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的的制約與限制，使有聲語(yǔ)言表達(dá)的發(fā)展逐漸成熟、健全。但是，中國(guó)傳統(tǒng)古典美學(xué)理論與觀念依舊為有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)審美提供著理論支撐。另外，由于中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)與有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)在傳播方式與手段上具有趨同性，使得中國(guó)古典美學(xué)觀念可以融入有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)之中。在我國(guó)有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)審美體系還未完善、健全之時(shí)，將中國(guó)古典美學(xué)理論與觀念融入其中，建立具有中國(guó)特色的民族古典有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)方式，不僅可以為有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的審美意蘊(yùn)研究提供理論基礎(chǔ)，還能夠在實(shí)踐中進(jìn)一步對(duì)古典美學(xué)藝術(shù)適用性與融合邊界進(jìn)行探索。也就是說(shuō)，中國(guó)古典美學(xué)融入有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，是相互促進(jìn)，相互融合的。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作

有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作，是基于其“有聲”之特質(zhì)，運(yùn)用有聲語(yǔ)言表達(dá)與藝術(shù)技巧來(lái)對(duì)藝術(shù)文本中的深層內(nèi)涵進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作。雖然藝術(shù)創(chuàng)作文本本身即融入了語(yǔ)言與藝術(shù)手法的創(chuàng)作，但對(duì)于有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)作者而言，其中的情感表達(dá)則是通過(guò)有聲語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)作者來(lái)進(jìn)行的。有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)作者通過(guò)不同的表達(dá)技法，融入不同的情感對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行藝術(shù)展現(xiàn)，或?qū)⑼凰囆g(shù)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，從而為受眾呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)表達(dá)效果。由此可以看出，有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)作是唯一、不可復(fù)制的動(dòng)態(tài)過(guò)程。而在有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作中融入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，是將中國(guó)古典之中和之美融入其中，將有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)作之中所表達(dá)、傳遞的語(yǔ)言信息、情感寄托充分與“中和”之美相融合。這里所說(shuō)的既是“量”的意義，同時(shí)也是“質(zhì)”的意義，從內(nèi)容、情感和技巧方面充分與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)相融，這就要求有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者對(duì)藝術(shù)作品內(nèi)容的選取、情感的表達(dá)、技巧的展現(xiàn)要與“中和”相適應(yīng)，并結(jié)合具體創(chuàng)作時(shí)自身情感流露與語(yǔ)境分析，來(lái)靈活應(yīng)對(duì)與把控。

二、審美意蘊(yùn)下有聲語(yǔ)言藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵

（一）形象美

有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者是通過(guò)對(duì)聲音來(lái)進(jìn)行形象的塑造，運(yùn)用聲音為基點(diǎn)，以改變節(jié)奏、語(yǔ)氣等方式，來(lái)烘托氣氛，營(yíng)造出創(chuàng)作者所表達(dá)的意境[3]。即通過(guò)有聲語(yǔ)言表達(dá)中，語(yǔ)氣與節(jié)奏的變化，使受眾可以感受出其中的溫婉、激昂以及剛勁有力的豐富情感，以飽滿的語(yǔ)言為依托，深切的情感為支撐，再現(xiàn)藝術(shù)作品所表達(dá)的文學(xué)內(nèi)涵，對(duì)其中藝術(shù)形象不斷進(jìn)行豐富，使受眾得到感同身受的藝術(shù)形象之美感，并在其所營(yíng)造的審美想象世界中，進(jìn)一步感受、想象與認(rèn)知。

（二）情感美

大眾藝術(shù)表現(xiàn)的生命即是真情實(shí)感，它不僅可以叩受眾之心扉，還可以通過(guò)細(xì)膩、準(zhǔn)確的描繪展示現(xiàn)實(shí)之美。有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)亦是如此。有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)在真實(shí)情感的烘托之下，無(wú)論是生活之悲歡、歲月之浮沉，受眾均能通過(guò)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者的表達(dá)藝術(shù)來(lái)體會(huì)到其中情感之美感[3]，使受眾以自身情感為依托，聯(lián)想起具體形象，感同身受融入其中，加深其情感體驗(yàn)。

（三）意蘊(yùn)美

在有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中，不僅可以體現(xiàn)其語(yǔ)言表達(dá)所塑造的形象之美，而且可以營(yíng)造出多內(nèi)涵、層次的美學(xué)意蘊(yùn)。由此可以看出，有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的意蘊(yùn)之美，是基于其形象美、情感美的基礎(chǔ)之上的。通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)所塑造出的藝術(shù)形象雖不能將其具象化，但通過(guò)有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者的藝術(shù)表達(dá)，為受眾構(gòu)建出基于形象美的藝術(shù)形象，加之受眾情感上感同身受之聯(lián)想，共同構(gòu)建出有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者所表達(dá)的深層次的意蘊(yùn)之美，使受眾在精神上產(chǎn)生共鳴，體驗(yàn)特別之美感。

（四）詩(shī)性美

有聲語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)性美的特質(zhì)有三個(gè)方面：一是漢語(yǔ)深層結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的清越典麗的音韻之美；二是漢語(yǔ)發(fā)音所具有的明亮潤(rùn)澤的音聲之美；三是漢語(yǔ)表達(dá)所伴隨的溫和端莊的類語(yǔ)言之美[4]。漢語(yǔ)表達(dá)的這些詩(shī)性特質(zhì)，也是形成漢語(yǔ)有聲語(yǔ)言表達(dá)“莊重”“含蓄”“融通”“質(zhì)樸”的民族風(fēng)格和特性的重要成因。在媒介傳播當(dāng)中創(chuàng)造有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的民族風(fēng)格和民族氣派也離不開(kāi)對(duì)于有聲語(yǔ)言這些詩(shī)性特質(zhì)的深入研究和把握。

三、審美意蘊(yùn)下有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的空間特質(zhì)

（一）人文性

有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)是通過(guò)創(chuàng)作者明晰的思維與精煉的語(yǔ)言表達(dá)技巧進(jìn)行信息交流與思想情感傳遞的一種傳播活動(dòng)，它是以人為核心的藝術(shù)活動(dòng)，具有很強(qiáng)的人文性。而人文則集中體現(xiàn)于重視人的文化之上[5]，在有聲語(yǔ)言藝術(shù)的創(chuàng)作之中也有舉足輕重的意義。因此，有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)只有堅(jiān)持以人為本，對(duì)人文關(guān)懷加以重視，充分展現(xiàn)出有聲語(yǔ)言人文性的特有性質(zhì)以及人性化表達(dá)技巧，才能滿足廣大受眾所需求的有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的審美需求。

（二）和諧性

和諧的審美空間是有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作者所要實(shí)現(xiàn)的最高價(jià)值表現(xiàn)，同時(shí)，和諧性也是有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)審美傳播路徑中最理想的一條[6]。和諧的審美空間可以使有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)為受眾帶來(lái)更為享受、愉悅的聽(tīng)覺(jué)盛宴，亦是有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作者所追求的至高境界。（三）獨(dú)特性有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的獨(dú)特性使其區(qū)別于其他藝術(shù)形態(tài)。有聲語(yǔ)言藝術(shù)工作者對(duì)于同一份文學(xué)作品或新聞報(bào)道所表現(xiàn)出的狀態(tài)以及表達(dá)方式均會(huì)有不同之處，這是由于其自我認(rèn)知、思考方式與對(duì)具體事物的感知均有所區(qū)別，才會(huì)有產(chǎn)生不同的有聲語(yǔ)言表達(dá)創(chuàng)作風(fēng)格。

四、審美意蘊(yùn)下有聲語(yǔ)言藝術(shù)價(jià)值的提升路徑

（一）重視有聲語(yǔ)言基本功訓(xùn)練

有聲語(yǔ)言表達(dá)若要達(dá)到美的程度，需對(duì)其基本功進(jìn)行訓(xùn)練，只有打下堅(jiān)實(shí)的基本功基礎(chǔ)，才能上升到審美的視角?；竟Φ挠?xùn)練即發(fā)聲、吐字以及表達(dá)等。其中，吐字歸音、用氣發(fā)聲為核心，只有在此基礎(chǔ)上，才能對(duì)有聲語(yǔ)言表達(dá)方式與形態(tài)上加以改變，以達(dá)到受眾聽(tīng)之即感受，感受即升華的最終目的[7]。有聲語(yǔ)言表達(dá)的基本功訓(xùn)練需按階段性進(jìn)行，第一階段，即學(xué)習(xí)熟練階段，主要是對(duì)用氣發(fā)聲以及吐字歸音的部分進(jìn)行訓(xùn)練。通過(guò)練習(xí)，使有聲語(yǔ)言工作者可以達(dá)到氣息達(dá)到通暢持久有變化、吐字清晰、圓潤(rùn)的目的。第二階段主要促使練習(xí)者習(xí)慣的養(yǎng)成，使其在科學(xué)掌握用氣發(fā)聲的方法的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步鞏固，使之成為一種下意識(shí)的舉動(dòng)，從語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣與思維上發(fā)生根本性的改變。通過(guò)前兩個(gè)階段的訓(xùn)練，延伸到第三階段，即是融會(huì)貫通，可以綜合應(yīng)用于實(shí)踐的階段。在該階段主要是對(duì)練習(xí)者進(jìn)行針對(duì)性的強(qiáng)化訓(xùn)練，以提升其綜合實(shí)踐能力，從而更好地進(jìn)行有聲語(yǔ)言表達(dá)。

（二）注重文化知識(shí)的積累

有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)是基于文化內(nèi)涵的信息傳播活動(dòng)，語(yǔ)言是社會(huì)與生活的真實(shí)反映，其文化內(nèi)涵與思想傾向的承載之舟。[8]有聲語(yǔ)言藝術(shù)工作者應(yīng)在對(duì)自身語(yǔ)言文字控制力不斷提升的同時(shí)，提升其自身文學(xué)素養(yǎng)，除基本的日常學(xué)習(xí)之外，應(yīng)在工作之余養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，不斷提升自身文學(xué)氣質(zhì)。另外，我國(guó)是多民族的國(guó)家，在我國(guó)廣播電視行業(yè)的有聲語(yǔ)言工作者，應(yīng)積極將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)之中，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)提升有聲語(yǔ)言表達(dá)的和諧美、古典美，從而實(shí)現(xiàn)有聲語(yǔ)言表達(dá)創(chuàng)作上的相互融合的良性循環(huán)。

（三）規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)

針對(duì)于有聲語(yǔ)言藝術(shù)工作者而言，應(yīng)進(jìn)一步對(duì)有聲語(yǔ)言的使用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行完善，以提升其整體語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)范性[9]。在以往的有聲語(yǔ)言規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)制定的過(guò)程中，主要以廣播電視業(yè)為對(duì)象，根據(jù)其行業(yè)要求，進(jìn)行規(guī)范化的播音主持風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)制定。但隨著時(shí)代的進(jìn)步與傳播媒介多元化的發(fā)展，此種規(guī)范制度已不適合當(dāng)今有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)工作者使用。因此，應(yīng)針對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)與語(yǔ)言特色將規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新明確，并以此為準(zhǔn)繩對(duì)有聲語(yǔ)言工作者進(jìn)行規(guī)范。此外，有聲語(yǔ)言工作者還應(yīng)根據(jù)自身的情況，有針對(duì)性地進(jìn)行規(guī)范性訓(xùn)練，以達(dá)到行業(yè)要求之標(biāo)準(zhǔn)。

（四）構(gòu)建個(gè)性化語(yǔ)言風(fēng)格

有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)是隨著廣大受眾群體的審美觀念而不斷改變，其更具個(gè)性化藝術(shù)風(fēng)格?；趯徝酪馓N(yùn)的有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，即是在迎合廣大受眾的個(gè)性化審美需求的前提之下，為受眾帶來(lái)親切且具有美感的聽(tīng)覺(jué)享受[10]。個(gè)性化語(yǔ)言風(fēng)格的構(gòu)建，則要求有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)工作者時(shí)刻關(guān)注大眾審美潮流，在展現(xiàn)自我品位的同時(shí)，不斷豐富自我文化修養(yǎng)，避免與其他有聲語(yǔ)言藝術(shù)工作者的趨同性，樹(shù)立自我個(gè)性化主持風(fēng)格。

（五）正確把握有聲語(yǔ)言中的律動(dòng)性

作為文化的重要組成，語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)當(dāng)中包含著韻律化的潛質(zhì)，在有聲語(yǔ)言的表達(dá)過(guò)程中，“律動(dòng)”是人類文化特性的一種自然要求。正確把握有聲語(yǔ)言中的律動(dòng)性，需要有聲語(yǔ)言工作者以情帶聲，以體現(xiàn)有聲語(yǔ)言之韻律之美。有聲語(yǔ)言作為情感表達(dá)的助推器，是信息傳遞過(guò)程中的情感符號(hào)。氣息是有聲語(yǔ)言表達(dá)的橋梁。這是由于氣息的變最終要帶動(dòng)聲音的自然變化，隨著氣息的沉浮，使有聲語(yǔ)言更具律動(dòng)性[11]。這就要求有聲語(yǔ)言藝術(shù)工作者在對(duì)于氣息要有針對(duì)性的進(jìn)行訓(xùn)練，通過(guò)練習(xí)輕快、凝重、高亢、舒緩等類型的氣息狀態(tài)，加之口腔、共鳴等方面的練習(xí)，在多種有聲語(yǔ)言表達(dá)方式之間種種轉(zhuǎn)換，以達(dá)到語(yǔ)言律動(dòng)性訓(xùn)練的目的，從而使有聲語(yǔ)言藝術(shù)工作者在語(yǔ)言表達(dá)方面感受到氣韻回旋，節(jié)奏頓挫之語(yǔ)言美。

（六）加強(qiáng)有聲語(yǔ)言詩(shī)性語(yǔ)境的營(yíng)造

對(duì)有聲語(yǔ)言詩(shī)性語(yǔ)境的營(yíng)造，即是有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作的主體能夠自覺(jué)感受到詩(shī)性語(yǔ)境要素的價(jià)值，并且善于引導(dǎo)和利用，創(chuàng)造出適合詩(shī)性語(yǔ)言傳播，或能夠激發(fā)語(yǔ)言詩(shī)性的語(yǔ)言環(huán)境。首先，詩(shī)性語(yǔ)境的“設(shè)計(jì)”實(shí)際上是在表達(dá)之前對(duì)于語(yǔ)境的各種要素進(jìn)行預(yù)先的控制，營(yíng)造出適合表達(dá)的詩(shī)性語(yǔ)言環(huán)境。在有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中，我們同樣也可以根據(jù)一定的媒體特征、節(jié)目特征、節(jié)目需求、傳播目的等進(jìn)行相關(guān)語(yǔ)境的設(shè)計(jì)。一般來(lái)說(shuō)可以從場(chǎng)景、道具、語(yǔ)境風(fēng)格幾個(gè)方面來(lái)考慮。其次，語(yǔ)境張力是促動(dòng)詩(shī)性語(yǔ)言表達(dá)的重要?jiǎng)恿Α６Z(yǔ)境落差是產(chǎn)生語(yǔ)境張力的一個(gè)重要?jiǎng)右騕12]。產(chǎn)生語(yǔ)境張力的另外一個(gè)動(dòng)因是語(yǔ)境要素之間的越層關(guān)聯(lián)效應(yīng)。語(yǔ)境落差差也會(huì)影響詩(shī)性語(yǔ)言的表達(dá)和接受，語(yǔ)境落差所產(chǎn)生的張力往往會(huì)給人以更深刻的人生體驗(yàn)，容易激發(fā)人的詩(shī)性情感。當(dāng)然這種落差在很多情況下也可能表現(xiàn)得非常典型、集中、凝練，其產(chǎn)生的張力往往會(huì)下子讓人產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的情感激蕩。另外，還應(yīng)該注意到語(yǔ)境具有一定的層次性。關(guān)聯(lián)的層次越遠(yuǎn)，意義確定就越依賴于人的主體性，換言之，個(gè)人的因素就會(huì)越突出，詩(shī)意的可能性就強(qiáng)。

結(jié)語(yǔ)

有聲語(yǔ)言藝術(shù)是以人類共有的心理感知基礎(chǔ)來(lái)對(duì)感官性信息進(jìn)行傳播的。有聲語(yǔ)言創(chuàng)作具有文學(xué)性和藝術(shù)性，尤其是在文藝性主導(dǎo)的傳播語(yǔ)境當(dāng)中，有聲語(yǔ)言創(chuàng)作者有沒(méi)有高層次的審美意蘊(yùn)的表露，決定了其作品有沒(méi)有可能完成對(duì)日常生活的超越，進(jìn)入一種“美態(tài)生存”，從而脫離當(dāng)下，產(chǎn)生經(jīng)典的價(jià)值。在審美意蘊(yùn)下的有聲語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)，應(yīng)在重視藝術(shù)心理、美學(xué)功能以及主體生命狀態(tài)等方面具有創(chuàng)作論價(jià)值。以幫助主體在創(chuàng)作中盡快進(jìn)入最佳狀態(tài)，并進(jìn)一步觸動(dòng)語(yǔ)言機(jī)制，在語(yǔ)言的王國(guó)中激發(fā)高層的震蕩與和諧，創(chuàng)造和展現(xiàn)出有聲語(yǔ)言的詩(shī)性華彩。

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[7]衣鳳翱.電視節(jié)目主持人有聲語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言的策略[J].青年記者，2016（32）：42.

作者：肖蕾  單位：四川文化藝術(shù)學(xué)院數(shù)字傳媒學(xué)院