前言：本站為你精心整理了網(wǎng)戀現(xiàn)象理論范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

問(wèn)題的提出

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來(lái)，現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)作為人類以往從未體驗(yàn)過(guò)的一種新的生存模式，打開(kāi)了“虛擬世界”的大門，改變了人類的生存方式和實(shí)踐活動(dòng)本身。就婚姻、愛(ài)情而言，隨著網(wǎng)絡(luò)成為新的戀愛(ài)載體或者工具，“網(wǎng)戀”，不僅成為“E時(shí)代”的時(shí)髦話題（例如，“網(wǎng)戀，你今天談了沒(méi)有？”，“愛(ài)情也可以下載，網(wǎng)戀是下載來(lái)的異性朋友”等），而且直接沖擊著傳統(tǒng)的“面對(duì)面”互動(dòng)的戀愛(ài)方式，對(duì)人們的生活方式、道德觀念、制度倫理造成深刻的影響。

到目前為止，學(xué)術(shù)界對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象的研究已經(jīng)取得了一定的成果（吳淑鳳，2000；陳露，2000；伍一俊，2000；朱家驄，2001；楊國(guó)華，2001；周麗，2001等）。概括地說(shuō)，前人的研究主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是文學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)一些“網(wǎng)戀”故事進(jìn)行感性的描述分析；二是哲學(xué)角度的研究，主要從“網(wǎng)戀”對(duì)傳統(tǒng)道德倫理的沖擊方面進(jìn)行分析；三是心理學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者精神、心理需求的分析；四是犯罪學(xué)角度的研究，主要對(duì)發(fā)生在“網(wǎng)戀”過(guò)程中的越軌、犯罪行為進(jìn)行分析；五是社會(huì)學(xué)角度的研究，主要涉及對(duì)“網(wǎng)戀”者人際互動(dòng)關(guān)系方面的分析。

前人的研究在對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行分析時(shí)，往往較多地傾向于案例和數(shù)據(jù)方面的實(shí)證性研究，較少理論分析。即使有理論分析，其理論也往往顯得不夠明確和沒(méi)有形成系統(tǒng)性。另外，前人的研究大多對(duì)“網(wǎng)戀”持道德評(píng)判的立場(chǎng)。本文試圖通過(guò)跨學(xué)科的角度，綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)的“戲劇論”和經(jīng)濟(jì)學(xué)的“對(duì)稱交易論”，對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，而且盡量爭(zhēng)取做到不帶感情色彩、保持理論分析中的價(jià)值中立。

“網(wǎng)戀”的定義與類型

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)公布的第九次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2001年12月31日，中國(guó)內(nèi)地的連網(wǎng)計(jì)算機(jī)已達(dá)1254萬(wàn)臺(tái)，上網(wǎng)人口達(dá)3370萬(wàn)人。據(jù)21CN的網(wǎng)上調(diào)查顯示，近40%的網(wǎng)民有過(guò)“網(wǎng)戀”的經(jīng)歷。盡管21CN的調(diào)查數(shù)據(jù)可能不能完全科學(xué)、客觀和準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)生活中“網(wǎng)戀”者的數(shù)量，但是作為伴隨互聯(lián)網(wǎng)而迅猛發(fā)展起來(lái)的一種新的社會(huì)現(xiàn)象——“網(wǎng)戀”，越來(lái)越引起社會(huì)的廣泛關(guān)注卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。不過(guò)，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成一個(gè)有關(guān)“網(wǎng)戀”的權(quán)威的、受到廣泛認(rèn)同的定義。筆者認(rèn)為，要想對(duì)“網(wǎng)戀”進(jìn)行相對(duì)科學(xué)、客觀和有效的定義，首先需要明確“網(wǎng)絡(luò)”、“戀愛(ài)”及其之間的關(guān)系。

“網(wǎng)絡(luò)”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的電子信息傳輸網(wǎng)。其本質(zhì)是一種更廣、更快、更豐富、更互動(dòng)、更低成本的信息交流工具。網(wǎng)絡(luò)在把人類生存的范圍和深度從物理世界向一種網(wǎng)絡(luò)化的虛擬世界加以極大地伸延和擴(kuò)展的同時(shí)，也縮短了人們相互之間交往的時(shí)空距離，從而把世界連接成一個(gè)前所未有的“地球村”。網(wǎng)絡(luò)使得世界各地的人們可以輕松地突破時(shí)間和空間的限制，迅捷方便地交流思想和情感，交換信息、商品和服務(wù)（馮鵬志a，2000）。

“戀愛(ài)”簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是異性之間進(jìn)行愛(ài)情、情感和精神交流的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，隨著時(shí)代的變化，戀愛(ài)的方式也在發(fā)生著相應(yīng)的變化：從封建時(shí)代的“父母之命、媒妁之言”，到“革命年代”的“紅色戀人”、“愛(ài)人同志”，再到改革開(kāi)放初期的“廣告征婚”、“婚介熱線”（周宛潤(rùn)，2000），一直到目前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“網(wǎng)絡(luò)戀愛(ài)”、“E代情緣”。

至于“網(wǎng)絡(luò)”與“戀愛(ài)”之間的關(guān)系，筆者認(rèn)為，戀愛(ài)的方式因時(shí)代、觀念和技術(shù)的變遷而異。在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，現(xiàn)代人往往面臨著“兩難”：一方面，激烈的競(jìng)爭(zhēng)（巨大的工作壓力、快節(jié)奏的工作方式和高流動(dòng)性的工作職業(yè)等）往往使得他們筋疲力盡，無(wú)暇顧及其“終身大事”；另一方面，基于生理本能需求和心理歸屬感，往往又使得他們火熱、瘋狂地追求愛(ài)情、情感。而網(wǎng)絡(luò)作為最新的交流技術(shù)，以其信息傳遞的瞬時(shí)性、廣泛性、超時(shí)空性、虛擬性、符號(hào)互動(dòng)性等特點(diǎn)，極大地滿足了現(xiàn)代人尤其是青年人的需求，成為現(xiàn)代人交流、戀愛(ài)的“理想”工具或載體。由此，“網(wǎng)戀”可分為兩類：

1、將網(wǎng)絡(luò)作為載體（例如“虛擬社區(qū)”和聊天室等）的“網(wǎng)絡(luò)的戀愛(ài)”：在網(wǎng)上認(rèn)識(shí)，在網(wǎng)上戀愛(ài)，甚至在網(wǎng)上“結(jié)婚”，組成網(wǎng)上“家庭”，在現(xiàn)實(shí)生活中雙方是完全不接觸的純精神性的“柏拉圖”式的“網(wǎng)戀”。

2、將網(wǎng)絡(luò)作為工具（例如QQ和E-mail等）的“網(wǎng)絡(luò)＋戀愛(ài)”：首先在網(wǎng)絡(luò)上認(rèn)識(shí)，雙方都有進(jìn)一步交流了解的愿望，這種交流了解慢慢發(fā)展為戀情，然后再通過(guò)見(jiàn)面形式，從網(wǎng)絡(luò)走下來(lái)開(kāi)始傳統(tǒng)的戀愛(ài)過(guò)程。

基于此，筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”就是有愛(ài)情意向的年輕男女，以超越時(shí)空限制的網(wǎng)絡(luò)作為載體或者工具，對(duì)情感對(duì)象進(jìn)行虛擬性或者虛擬性和現(xiàn)實(shí)性兼而有之的理性選擇的“交易”過(guò)程。

“網(wǎng)戀”的基本特征

一般而言，同一般的社會(huì)交往行為相比，作為特殊的社會(huì)交往行為的網(wǎng)絡(luò)交往行為，有著四個(gè)方面的基本特征（馮鵬志b，2001）。由于“網(wǎng)戀”是典型的網(wǎng)絡(luò)交往行為，所以“網(wǎng)戀”也具有網(wǎng)絡(luò)交往行為的基本特征。

1、虛擬性。所謂“虛擬性”，并不是說(shuō)網(wǎng)絡(luò)交往行為不構(gòu)成為人們的一種特殊而真實(shí)的社會(huì)交往行為方式，而是指網(wǎng)絡(luò)交往行為得以依附的空間是一種不同于現(xiàn)實(shí)的物理空間的電子網(wǎng)絡(luò)空間或“賽伯空間”（注：賽伯空間，原意是指經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)相連的電腦使用者所體驗(yàn)到的一種共感幻覺(jué)。但是從目前的發(fā)展來(lái)看，賽伯空間的涵義已經(jīng)延伸到既包括由網(wǎng)絡(luò)所形塑出來(lái)的那個(gè)看不見(jiàn)摸不著但卻體味得到的虛擬空間，也包括通過(guò)“虛擬現(xiàn)實(shí)”這種人工技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的情境。）。與人類的具有實(shí)體性和可感知性的一般社會(huì)行為不同，網(wǎng)絡(luò)交往行為只存在于以數(shù)字化的形式而存在的信息關(guān)系結(jié)構(gòu)之中，它既不依附于一般的社會(huì)交往行為所必需依附的特定的物理實(shí)體或時(shí)空位置，也不存在于物質(zhì)生產(chǎn)或能量流動(dòng)的過(guò)程之中，而是奠基在以光速運(yùn)動(dòng)的比特及其特殊的數(shù)字化的運(yùn)動(dòng)組合方式或過(guò)程之中。在這樣一種數(shù)字化世界的環(huán)境之中，網(wǎng)絡(luò)交往行為也就成為了一種虛擬的交往行為。網(wǎng)絡(luò)中沒(méi)有人知道你究竟是男人還是女人。網(wǎng)絡(luò)的天空任你幻化、“包裝”和偽裝，給你彌補(bǔ)在現(xiàn)實(shí)生活中所不能體會(huì)到的“缺失”的“快感”。

2、交互性。所謂“交互性”，是指網(wǎng)絡(luò)交往行為主體在網(wǎng)絡(luò)上所形成的一種特有的信息、知識(shí)和情感之間的互動(dòng)關(guān)系，它包括了網(wǎng)絡(luò)交往行為主體之間，以及網(wǎng)絡(luò)交往行為主體內(nèi)部，圍繞著信息和知識(shí)之生產(chǎn)、傳遞、交換、流通、競(jìng)爭(zhēng)和沖突等環(huán)節(jié)，而產(chǎn)生出來(lái)的一種相互參與和相互操作的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)作為一種新型的社會(huì)文化生活空間，它的特征不是電子通信，那只是一種附屬物，相反，是交互的性質(zhì)標(biāo)志著電腦空間的特性。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)交往行為作為一種特殊的社會(huì)交往行為，實(shí)際上也是網(wǎng)絡(luò)空間中一種特殊的社會(huì)互動(dòng)。但是，與人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往行為所具有的以自我為中心的線性的互動(dòng)特征不同，網(wǎng)絡(luò)交往行為的交互性特征在于它不僅包括了不同網(wǎng)絡(luò)交往行為主體之間多維度、非中心化的互動(dòng)關(guān)系，而且也包括了網(wǎng)絡(luò)交往行為主體自身不同角色扮演之間的變動(dòng)性和多樣性?，F(xiàn)代社會(huì)壓力大、節(jié)奏快和流動(dòng)頻繁，給人們的生活造成時(shí)間上的緊迫。網(wǎng)絡(luò)擁有交互性強(qiáng)的特點(diǎn)，可以使人們?cè)诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)結(jié)識(shí)很多朋友，為相識(shí)、相戀創(chuàng)造機(jī)會(huì)，節(jié)省了寶貴的時(shí)間，而且讓交流變得更加自由、自然和充分，選擇的余地很大。顯然，這是其他媒介所難以比擬的優(yōu)勢(shì)。

3、超時(shí)空性。所謂“超時(shí)空性”，是指在人們的網(wǎng)絡(luò)交往行為過(guò)程中，由于信息能夠以光速在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳輸，從而在極大地延伸了人們網(wǎng)絡(luò)交往行為或網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的交往行為空間的同時(shí)，也使得在現(xiàn)實(shí)的人際互動(dòng)過(guò)程中所必需的時(shí)間和場(chǎng)所被大大地壓縮甚至取消了。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而延伸出來(lái)的網(wǎng)絡(luò)交往行為，則把人類在其交往行為過(guò)程中對(duì)時(shí)空界限的超越性質(zhì)推進(jìn)到了一個(gè)全新的階段。在網(wǎng)絡(luò)交往行為中，人們借助于大量的信息不但可以足不出戶也能了解外面的世界，而且人際之間的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)在大容量、高速度的信息網(wǎng)絡(luò)的支撐下，也開(kāi)始發(fā)展到不再需要時(shí)間和空間的支持，而總是必須面對(duì)面地進(jìn)行了?！熬W(wǎng)戀”的出現(xiàn)與興起，大大減弱了現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空距離給人們的婚戀所帶來(lái)的種種限制，使得愛(ài)情能夠通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳遞得以迅速實(shí)現(xiàn)。

4、符號(hào)互動(dòng)性。所謂“符號(hào)互動(dòng)性”，是指人們的網(wǎng)絡(luò)交往行為必須依賴于各種各樣的網(wǎng)絡(luò)圖標(biāo)或象征符號(hào)，作為其交往行為的中介乃至互動(dòng)對(duì)象的性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間作為一種符號(hào)化的圖像和信息的存儲(chǔ)庫(kù)這樣一種最基本的特征，實(shí)際上也就決定了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中的交往行為在本質(zhì)上就是一種符號(hào)性或以符號(hào)為中介的互動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)交往行為中，各種各樣的信息圖標(biāo)和象征符號(hào)不僅構(gòu)成了人們網(wǎng)際互動(dòng)的必不可少的交往行為中介，而且更進(jìn)一步構(gòu)成了人們可以與之直接進(jìn)行互動(dòng)的對(duì)象，人們的網(wǎng)絡(luò)交往行為在很大程度上都是奠基在并依賴于由這些信息符號(hào)及其相關(guān)的知識(shí)系統(tǒng)所構(gòu)筑而成的一個(gè)虛擬性的抽象王國(guó)之中。與傳統(tǒng)婚戀方式中的“身體語(yǔ)言”接觸、現(xiàn)實(shí)視聽(tīng)交往不同，“網(wǎng)戀”中戀愛(ài)雙方大多是通過(guò)文字性信息進(jìn)行彼此之間的交流與互動(dòng)，尋找虛擬的感覺(jué)，拓展充分的想象空間。

基于社會(huì)學(xué)“戲劇論”的“網(wǎng)戀”現(xiàn)象研究

1、“戲劇論”與“網(wǎng)戀”

西方著名符號(hào)互動(dòng)論社會(huì)學(xué)家戈夫曼通過(guò)將“戲劇比擬”引入社會(huì)學(xué)分析，開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)學(xué)理論中的戲劇分析范例。戈夫曼的“戲劇論”認(rèn)為，個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)交往活動(dòng)的場(chǎng)域總是可以分為“前臺(tái)”和“后臺(tái)”?！扒芭_(tái)”作為一種“集體表象”，構(gòu)成了表演得以社會(huì)化、模式化和限定化的方式，使得表演與社會(huì)期望相符合。這是一種“理想化”的表演，即當(dāng)在他人面前呈現(xiàn)自己時(shí)，個(gè)體的表演往往會(huì)是體現(xiàn)和例證社會(huì)公認(rèn)的規(guī)則，掩飾與社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值和規(guī)范不一致的行為。而在“后臺(tái)”，所有在“前臺(tái)”中隱藏的事實(shí)，或是各種非正式的舉止都會(huì)出現(xiàn)，個(gè)體在其中所展示的大多都是自我沖動(dòng)、自發(fā)和具有人性的成分。因此，盡管“后臺(tái)”通常與“前臺(tái)”相互為鄰，但是彼此之間卻涇渭分明、相差甚遠(yuǎn)（蔡禾，1991）。

借用戈夫曼的“戲劇論”，筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”也有“前臺(tái)”與“后臺(tái)”之分。按照前文中對(duì)“網(wǎng)戀”類型的兩種劃分，就前者而言，由于雙方在現(xiàn)實(shí)中完全不接觸，他們之間僅僅是一種純精神性的“柏拉圖”式的“網(wǎng)戀”，姑且可以認(rèn)為其“表演”極端地表現(xiàn)為僅僅局限于“前臺(tái)”。至于后者，只不過(guò)是把“前臺(tái)”搬到了網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，借助網(wǎng)絡(luò)為工具或快或慢、或完整或跳躍地完成傳統(tǒng)戀愛(ài)模式中從相識(shí)到相知、相愛(ài)的過(guò)程。而一旦雙方“見(jiàn)光”（注：“見(jiàn)光”，是一種網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，意思是現(xiàn)實(shí)見(jiàn)面接觸。）后，“前臺(tái)”的“談婚論嫁”往往最終會(huì)重新回歸到現(xiàn)實(shí)的“后臺(tái)”中進(jìn)行。

2、“網(wǎng)戀”的“前臺(tái)”

一般來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)交往會(huì)有幾種表現(xiàn)形式：一是真實(shí)自然地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的自我，二是在網(wǎng)絡(luò)中隱瞞真實(shí)的自我；或者是在網(wǎng)絡(luò)上突出其次要性格，或者是在網(wǎng)絡(luò)上變成其“希望”成為的那種人，或者是在網(wǎng)絡(luò)上變成其“不可能”成為的那種人。

在“前臺(tái)”中，“網(wǎng)戀”雙方借用文字性的信息交流，可以隨便地隱藏自己想隱藏的任何東西，可以隨便地表達(dá)自己想表達(dá)的任何東西，但是對(duì)方卻對(duì)自己的所作所為所、所思所想“一無(wú)所知”。

3、“網(wǎng)戀”的“后臺(tái)”

傳統(tǒng)戀愛(ài)模式往往是先接觸、先看清了對(duì)方生理上的優(yōu)缺點(diǎn)，做出是否繼續(xù)的結(jié)論之后再進(jìn)行下一步。而“網(wǎng)戀”的“前臺(tái)”交往則打破了傳統(tǒng)的戀愛(ài)模式，是從了解到接觸，有了心靈的共鳴才決定要接觸，在一定程度上是從理性到感性、從內(nèi)到外的過(guò)程。

現(xiàn)實(shí)的戀愛(ài)往往不能夠擺脫戀愛(ài)所附加的各種社會(huì)因素，例如社會(huì)背景、地位、身份等。在“拜金主義”的社會(huì)風(fēng)氣中，戀愛(ài)有時(shí)陷入了“郎財(cái)女貌，門當(dāng)戶對(duì)”的世俗愛(ài)情觀。“網(wǎng)戀”以網(wǎng)絡(luò)為主要溝通工具，充分利用網(wǎng)絡(luò)通信的各種方法，如E-mail、QICQ、聊天室、BBS等網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)等來(lái)表達(dá)感情。網(wǎng)絡(luò)的這種虛擬性，過(guò)濾了金錢、容貌、身份、家世等外在條件，使“網(wǎng)戀”沒(méi)有國(guó)界、地域的限制，給愛(ài)情的想像留下了足夠的空間，在現(xiàn)實(shí)中尋覓不到的東西在網(wǎng)上都能感覺(jué)到、找到。

一般而言，在現(xiàn)實(shí)的人際交往行為中，交往者之間往往會(huì)充分調(diào)動(dòng)一切“身體語(yǔ)言”（例如各種感官感覺(jué)、知覺(jué)和直覺(jué)等），去感受、辨別、判斷對(duì)方。因此，在“后臺(tái)”中，當(dāng)雙方“見(jiàn)光”后，相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往中的純文字信息交流，戀愛(ài)雙方的現(xiàn)實(shí)交往往往表現(xiàn)地更自然、真實(shí)和帶有“本我”性。因此，當(dāng)“網(wǎng)戀”從“前臺(tái)”回歸“后臺(tái)”時(shí)，其必然是要重新接受現(xiàn)實(shí)習(xí)慣、觀念和規(guī)則的考驗(yàn)。

基于經(jīng)濟(jì)學(xué)“對(duì)稱交易論”的“網(wǎng)戀”現(xiàn)象研究

結(jié)合前文中“網(wǎng)戀”的定義，簡(jiǎn)單地說(shuō)“網(wǎng)戀”就是戀愛(ài)雙方理性選擇的“交易”過(guò)程。在這里，之所以將“網(wǎng)戀”看作“交易”，是因?yàn)楣P者試圖從戀愛(ài)雙方在信息與資源上的交易互動(dòng)為分析的框架去建構(gòu)對(duì)“網(wǎng)戀”的分析框架。

在建構(gòu)分析框架的過(guò)程中，為了盡可能符合客觀現(xiàn)實(shí)情況和分析上的方便，筆者將“網(wǎng)戀”雙方的信息交易規(guī)定在“網(wǎng)戀”的“前臺(tái)”發(fā)生，資源交易規(guī)定在“網(wǎng)戀”的“后臺(tái)”發(fā)生。

1、“前臺(tái)”的虛擬分離與信息交易結(jié)果

經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，市場(chǎng)交易的成功取決于交易雙方在交易資源上的對(duì)稱與一致。從前文定義中可知，“網(wǎng)戀”是一場(chǎng)理性交易行為。就“網(wǎng)戀”交易而言，在如何測(cè)量交易雙方的交易資源的問(wèn)題上，筆者認(rèn)為主要有兩個(gè)測(cè)量維度：一是交易資源的真實(shí)與虛假；二是交易資源的充足與稀缺。

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，信息也是一種有價(jià)值的資源。在“網(wǎng)戀”的“前臺(tái)”，因?yàn)椤熬W(wǎng)戀”雙方的交易都是依靠文字在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行，所以筆者認(rèn)為，對(duì)“前臺(tái)”交往起關(guān)鍵作用的主要應(yīng)該是“網(wǎng)戀”雙方在信息上的交易。盡管“網(wǎng)戀”雙方相對(duì)于對(duì)方而言都是信息的不對(duì)稱，但是由于雙方都只對(duì)己方的信息充分掌握，而對(duì)對(duì)方的信息知之甚少，所以從本質(zhì)上來(lái)講，“網(wǎng)戀”雙方之間在信息交易上是平等的。

由于“網(wǎng)戀”雙方在選擇有戀愛(ài)意向的網(wǎng)友時(shí)，大多數(shù)人首先是以能否在文字性信息溝通上彼此吸引作為前提，所以筆者假設(shè)在“前臺(tái)”中“網(wǎng)戀”雙方在信息上的交流是充分的。當(dāng)交流單純通過(guò)文字表達(dá)傳遞給對(duì)方，其實(shí)這里已經(jīng)包含著信息“再加工”的過(guò)程，彼此的優(yōu)缺點(diǎn)也往往無(wú)法察覺(jué)，因此“網(wǎng)戀”雙方都對(duì)對(duì)方留有很大的想像、預(yù)期空間。在這種情況下，筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”雙方的信息輸入是“真實(shí)”還是“虛假”，就直接決定著“前臺(tái)”信息交易和“后臺(tái)”初期的現(xiàn)實(shí)交往能否成功地得以實(shí)現(xiàn)。事實(shí)上，要判斷“網(wǎng)戀”雙方輸出的信息是真實(shí)還是虛假的，在網(wǎng)絡(luò)中是很難的，必須要回到現(xiàn)實(shí)情景中。因此，筆者將“后臺(tái)”初期的互動(dòng)交往作為戀愛(ài)雙方甄別對(duì)方信息真假的手段和決定“網(wǎng)戀”雙方在“后臺(tái)”能否持續(xù)交往的基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，“網(wǎng)戀”的“前臺(tái)”交往過(guò)程與結(jié)果是“假設(shè)1”和“命題1”。

假設(shè)1：在“前臺(tái)”中“網(wǎng)戀”雙方在信息上的交流是充分的。

命題1：“網(wǎng)戀”雙方的信息輸出是“真實(shí)”還是“虛假”，直接決定著“前臺(tái)”信息交易和“后臺(tái)”初期交往能否成功地得以實(shí)現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，筆者試圖按照“網(wǎng)戀”雙方各自在信息交流上是“真實(shí)”還是“虛假”的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“網(wǎng)戀”雙方在“前臺(tái)”的信息交易結(jié)果進(jìn)行分析。

(1)對(duì)稱交易

A、如果“網(wǎng)戀”雙方都輸出了真實(shí)的信息，那么其“情投意合”的結(jié)果將很可能是由于“前臺(tái)”交往的預(yù)期與“后臺(tái)”初期交往的現(xiàn)實(shí)狀況相符，從而使得“后臺(tái)”現(xiàn)實(shí)中的持久交往成為可能。

B、如果“網(wǎng)戀”雙方都輸出了虛假的信息，那么其結(jié)果將很可能會(huì)是在“后臺(tái)”現(xiàn)實(shí)交往進(jìn)行的游戲或者鬧劇。

(2)不對(duì)稱交易

如果“網(wǎng)戀”雙方中一方提供真實(shí)信息、一方提供虛假信息，致使在“后臺(tái)”的首次交往中，輸出虛假信息的一方出現(xiàn)預(yù)期與現(xiàn)實(shí)之間的偏差，那么其結(jié)果很可能將會(huì)是輸出真實(shí)信息的一方受到“損失”（例如情感受欺騙傷害、資源受損耗浪費(fèi)等），使得“后臺(tái)”交往不能持續(xù)。事實(shí)上，這種類型的“網(wǎng)戀”在現(xiàn)實(shí)中是最普遍的，往往還伴隨著欺詐、強(qiáng)奸和拐騙等犯罪行為。

(3)“柏拉圖”式“網(wǎng)戀”

事實(shí)上，由于“柏拉圖”式“網(wǎng)戀”完全在“前臺(tái)”中“自生自滅”，所以姑且將其歸于“網(wǎng)戀”的一個(gè)極端表現(xiàn)。不過(guò)，“柏拉圖”式“網(wǎng)戀”由于完全在網(wǎng)絡(luò)中“將網(wǎng)戀進(jìn)行到底”，所以相對(duì)而言，“網(wǎng)戀”雙方所注重的往往不是信息交流的真實(shí)還是虛假，而往往在于信息交流的充分與否。只有“網(wǎng)戀”雙方在信息上充分交流，才有可能在網(wǎng)上產(chǎn)生持久的情感性、精神性互動(dòng)。“柏拉圖”式“網(wǎng)戀”的一個(gè)極端表現(xiàn)形式是“網(wǎng)婚”：男女雙方在網(wǎng)上發(fā)喜帖、辦喜宴、拜天地、鬧洞房，在網(wǎng)上“結(jié)婚安家”，在一個(gè)虛擬的圖文環(huán)境中體驗(yàn)?zāi)袣g女愛(ài)的婚姻生活，操持家務(wù)，掙錢養(yǎng)家，過(guò)“小日子”，甚至虛擬“生兒育女”。

2、“后臺(tái)”的現(xiàn)實(shí)回歸和資源交易結(jié)果

經(jīng)過(guò)“前臺(tái)”信息交易的結(jié)果，從理論上來(lái)看，能夠有條件在“后臺(tái)”中持續(xù)交往和發(fā)展戀情的，往往只存在于雙方都輸出真實(shí)信息、“情投意合”的那類人，而其他類的人在“后臺(tái)”的現(xiàn)實(shí)交往很可能僅僅是一次性、而非持續(xù)性的。但是，“情投意合”僅僅是“后臺(tái)”持續(xù)交往的必要條件，而非充要條件?！熬W(wǎng)戀”要想回歸到現(xiàn)實(shí)中“喜結(jié)良緣”，還要取決于“后臺(tái)”現(xiàn)實(shí)交易中雙方在資源上的擁有程度。

由于“情投意合”者在“前臺(tái)”中就已經(jīng)通過(guò)交流，對(duì)對(duì)方的資源擁有量有一定的預(yù)期，所以對(duì)“前臺(tái)”預(yù)期與“后臺(tái)”現(xiàn)實(shí)是否匹配，“網(wǎng)戀”雙方在初期見(jiàn)面時(shí)往往就能夠基本上辨別出來(lái)的。因此，筆者假設(shè)在“后臺(tái)”的資源交易中，“網(wǎng)戀”雙方的資源擁有量對(duì)對(duì)方是真實(shí)的預(yù)期。在這種情況下，筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”雙方擁有的資源是充足還是稀缺，就直接決定著“后臺(tái)”的資源交易和持續(xù)交往乃至結(jié)婚能否成功地得以實(shí)現(xiàn)。

事實(shí)上，“將網(wǎng)戀進(jìn)行到底”，除了有感情的基礎(chǔ)之外，還必須有現(xiàn)實(shí)的資源基礎(chǔ)，以最終克服雙方“走到一起來(lái)”的成本費(fèi)用。就“后臺(tái)”交易而言，“網(wǎng)戀”雙方的互動(dòng)乃至最終要成家結(jié)婚，顯然是存在著交易成本和交往費(fèi)用的。

筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”雙方的交易成本主要有兩個(gè)方面：一是物質(zhì)性固定成本，主要是雙方跨越地域限制而支付的信息費(fèi)用（例如電話費(fèi)、上網(wǎng)費(fèi)、郵資費(fèi)等）、交通費(fèi)用、成家結(jié)婚必須的固定設(shè)施費(fèi)用（例如房子、婚嫁物品等）等；二是精神性可變成本，主要是雙方跨越地域限制在心理、情感和生理上的差異（例如對(duì)氣候的不適應(yīng)、教育程度的不匹配、雙方親人的反對(duì)等）。

因此，“網(wǎng)戀”雙方要想“網(wǎng)事成真”，就不得不擁有足夠的資源去支付這些成本費(fèi)用、克服這些障礙和冒這些風(fēng)險(xiǎn)。筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”雙方支付交易成本的資源并不僅僅是雙方在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，還包括文化教育上的能力、生理上的魅力、心理上的承受力、情感上的毅力等方面。

簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)，“網(wǎng)戀”的“后臺(tái)”交往過(guò)程與結(jié)果是“假設(shè)2”和“命題2”。

假設(shè)2：在“后臺(tái)”的資源交易中，“網(wǎng)戀”雙方的資源擁有量對(duì)對(duì)方是真實(shí)的預(yù)期。

命題2：“網(wǎng)戀”雙方資源擁有量的充足和稀缺之間的程度對(duì)比（即共同擁有資源是否大于成本費(fèi)用），直接決定著“后臺(tái)”資源交易和持續(xù)交往乃至結(jié)婚能否成功地得以實(shí)現(xiàn)。

在此基礎(chǔ)上，筆者試圖按照“網(wǎng)戀”雙方各自在資源上是充足還是稀缺的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)雙方在“后臺(tái)”的資源交易結(jié)果進(jìn)行分析。

(1)對(duì)稱交易

A、如果“網(wǎng)戀”雙方都擁有充足的資源，即“充足的資源＋充足的資源＞交易成本費(fèi)用”，那么“網(wǎng)戀”雙方在“后臺(tái)”的持續(xù)交往乃至喜結(jié)連理是有可能的。

B、如果“網(wǎng)戀”雙方都基本上不擁有資源，即“稀缺的資源＋稀缺的資源＜交易成本費(fèi)用”，那么“將網(wǎng)戀進(jìn)行到底”就很可能是虛幻的夢(mèng)，“網(wǎng)事”往往不能成真。

(2)不對(duì)稱交易

A、當(dāng)“網(wǎng)戀”雙方中一方擁有充足的資源，另一方資源稀缺時(shí)，如果“充足的資源＋稀缺的資源＞交易費(fèi)用成本”，那么“網(wǎng)戀”雙方還是很有可能最終終成眷屬的。

B、當(dāng)“網(wǎng)戀”雙方中一方擁有充足的資源，另一方資源稀缺時(shí)，如果“充足的資源＋稀缺的資源＜交易費(fèi)用成本”，那么即使雙方“情投意合”，但是由于無(wú)法承擔(dān)過(guò)大的交易成本費(fèi)用，所以其最終結(jié)局將很可能使得“網(wǎng)戀”難以回歸現(xiàn)實(shí)。

結(jié)論與反思

據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》2000年9月6日?qǐng)?bào)道，上海市某網(wǎng)絡(luò)公司作了一項(xiàng)“網(wǎng)戀”情況調(diào)查，結(jié)果顯示：網(wǎng)上戀愛(ài)成功率僅為1‰?！熬W(wǎng)戀”成功率為什么會(huì)如此之低呢？事實(shí)上，上文對(duì)“網(wǎng)戀”的過(guò)程與結(jié)果的分析，已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了相對(duì)合理、客觀和價(jià)值無(wú)涉的理論解釋。筆者認(rèn)為，“網(wǎng)戀”雙方要想“網(wǎng)事成真”往往要經(jīng)過(guò)層層篩選、多次過(guò)濾：首先，“網(wǎng)戀”“前臺(tái)”的信息交流是充分的；其次，“網(wǎng)戀”“前臺(tái)”的信息交流是真實(shí)的；再次，“網(wǎng)戀”“后臺(tái)”的資源交易是充分的。只有這樣，才有可能“將網(wǎng)戀進(jìn)行到底”。

“網(wǎng)戀”是伴隨社會(huì)發(fā)展而新興起來(lái)的一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。如果單純運(yùn)用某一學(xué)科的角度對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象進(jìn)行分析，則很可能會(huì)顯得相對(duì)狹隘和欠缺。相對(duì)而言，本文比較合理地融合了社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，系統(tǒng)、綜合地從“前臺(tái)”信息交往和“后臺(tái)”資源交易的角度，分析了“網(wǎng)戀”的過(guò)程，以及對(duì)不同結(jié)果的類型進(jìn)行了歸納和劃分。不過(guò)，筆者所建構(gòu)的分析框架頗具有韋伯的“理想類型”的色彩。韋伯的所謂“理想類型”，一方面是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一些典型因素予以強(qiáng)調(diào)、突出、綜合而成的；另一方面又是一種邏輯上的形式，是思維的建構(gòu)，不可能直接在現(xiàn)實(shí)中存在（蔡禾，1991）。

顯然，本文對(duì)“網(wǎng)戀”的過(guò)程與結(jié)果的分析框架，都是建構(gòu)在信息與資源交易的“假設(shè)—命題”的基礎(chǔ)上。在現(xiàn)實(shí)的生活世界里，“網(wǎng)戀”者以及“網(wǎng)戀”環(huán)境往往具有復(fù)雜性和多變性。因次，“網(wǎng)戀”過(guò)程所涉及到的要素，除了信息和資源之外，往往還有其他方面的要素。從這個(gè)意義上來(lái)看，本文的分析框架對(duì)“網(wǎng)戀”過(guò)程與結(jié)果類型劃分帶有“理想類型”的性質(zhì)。

事實(shí)上，在對(duì)某一社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行解釋的時(shí)候，“理想類型”之間并不是完全孤立的，而往往是可以相互組合的。在本文“網(wǎng)戀”過(guò)程與結(jié)果的“理想類型”劃分中，當(dāng)其要對(duì)某個(gè)“網(wǎng)戀”案例進(jìn)行解釋時(shí)，不同類型之間往往并不是互不相干的，而是可以相互組合、相互滲透的。顯然，這就使得本文的分析框架對(duì)“網(wǎng)戀”現(xiàn)象具有更強(qiáng)的分析解釋力和更寬的解釋面。不過(guò)，由于本文的分析框架并沒(méi)有窮盡對(duì)涉及到“網(wǎng)戀”過(guò)程的所有要素的分析，所以難免使得其不能夠?qū)λ械摹熬W(wǎng)戀”現(xiàn)象都給予完全合理和準(zhǔn)確的解釋，這是其不足之處。