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化馬克思主義思想產(chǎn)生和發(fā)展背景

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化馬克思主義思想產(chǎn)生和發(fā)展背景

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/思想/文化背景/歷史背景/社會背景/中國特色

【正文】

[中圖分類號]A84[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1004-1710(2001)02-0001-05

思想是中國化的馬克思主義,它的形成和發(fā)展與20世紀(jì)初中國的文化、歷史與社會背景密切相關(guān);作為一個理論體系,思想的由來與中國革命的具體實(shí)踐、與中國文化在20世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程、以及與中國人探索具有中國特色的現(xiàn)代化道路的過程都緊密相關(guān)。本文試圖把上述的三個主要背景設(shè)定為思想產(chǎn)生發(fā)展的土壤和條件,把思想視為產(chǎn)物與結(jié)果,并演繹思想的發(fā)生與發(fā)展過程,以便于更準(zhǔn)確地把握思想的基本內(nèi)涵,進(jìn)而揭示思想在中國特定的歷史條件下發(fā)生發(fā)展的歷史必然性及其合理性。

一、文化背景

所謂“中國化的馬克思主義”,指的是思想的直接思想淵源的兩個方面:一方面,它的指導(dǎo)思想是19世紀(jì)西方文化的優(yōu)秀成果——馬克思主義;另一方面,使馬克思主義在中國得以成長與發(fā)展的基礎(chǔ)是中華民族固有的文化傳統(tǒng)。相互交融的中西兩種文化構(gòu)成了思想的兩個直接淵源,兩種文化之間互相對立與彼此消長也是促使中國選擇馬克思主義的重要原因。

與他同時(shí)代的知識分子都得到中國傳統(tǒng)文化的熏陶,中國傳統(tǒng)文化對他們的影響應(yīng)該是非常深遠(yuǎn)的,因?yàn)樗麄兊膯⒚山逃蠖嗍窃凇八桔印边@種傳統(tǒng)教育的模式中完成的。就本人而言,他的青年時(shí)代還深受王陽明、顏元、及譚嗣同等人思想的影響。另一方面,他的少年和青年時(shí)代又是中國發(fā)生思想大轉(zhuǎn)型的時(shí)代,西方文化對中國的入侵由表及里,中國為西方文化的迅速傳播與急劇變幻提供了活躍的舞臺:從洋務(wù)運(yùn)動到維新變法、武昌起義、清王朝覆滅、啟蒙運(yùn)動、,種種來自于西方的社會思潮對中國社會的影響逐步深入、層層推進(jìn)。從而使得那一段歷史成為中西文化從互相對抗、交流融合到彼此結(jié)合的歷史。

之后,馬克思主義傳播到中國。1920年4月,俄共派代表維經(jīng)斯基來華,開始對中國輸出革命。共產(chǎn)主義運(yùn)動在中國自一開始就表現(xiàn)出它的特殊之處:共產(chǎn)主義理論首先在中國知識分子中傳播開來,從事理論宣傳及實(shí)際工作的主要是社會中上層的知識分子而不是產(chǎn)業(yè)工人;且中國人民追求理想化的社會形態(tài)與以民族自強(qiáng)和救亡為目的的民族解放運(yùn)動密切地交織在一起。

馬克思的共產(chǎn)主義理論之所以能被中國知識分子接受并產(chǎn)生影響,之所以能夠與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生奇妙的結(jié)合,既有文化與思想上的原因,也有現(xiàn)實(shí)的原因。文化與思想上的原因是,馬克思主義傳播到中國之前,共產(chǎn)主義思想的一些基本觀點(diǎn)在中國傳統(tǒng)文化中已有相應(yīng)的基礎(chǔ),尤其是在表達(dá)人類對“各盡所能”、“人皆有分”的美好生活的向往方面,這種理想在中國已有兩千年的傳統(tǒng),那就是儒家的經(jīng)典著作《禮記·禮運(yùn)》中所描述的“大同”社會(注:由于《禮運(yùn)》一文把儒家的禮樂理想視為“大道”之失,滲透有道家的思想,所以其中的一些說法并不為正統(tǒng)儒家所認(rèn)可。在康有為之前,它并未對中國社會產(chǎn)生多少實(shí)質(zhì)影響。)。尤其是,清末康有為著《大同書》,更是把“天下為公”的社會加以形態(tài)化、具體化了,描繪了一幅在具體情節(jié)上比馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說更為詳細(xì)的太平世界的藍(lán)圖(注:康有為運(yùn)用西方進(jìn)化論的觀點(diǎn)把“大同”思想與公羊?qū)W說中的“三世說”結(jié)合起來,從而提出與君主專制、君主立憲、民主共和三種體制相對應(yīng)的亂世、升平世和太平世?!洞笸瑫烦蓵?902年,1913年該書的甲、乙兩部曾在《不忍》雜志上發(fā)表,1919年由上海長興書局出版其甲、乙兩部的單行本,1935年由中華書局全文出版。)。從《大同書》成書,到馬克思主義傳播到中國,中間相距18年的時(shí)間,為中國知識分子從心理上迅速接受馬克思主義打下了基礎(chǔ)。除此之外,馬克思主義的關(guān)于實(shí)踐與社會革命的學(xué)說也可以在中國傳統(tǒng)文化中找到其相應(yīng)的思想根基,雖然馬克思所強(qiáng)調(diào)的社會實(shí)踐與中國傳統(tǒng)的道德踐行之間存在著本質(zhì)的不同,馬克思主義所提倡的以階級斗爭為主要方式的社會革命與中國舊時(shí)代的“替天行道”式的農(nóng)民造反運(yùn)動之間也存在著本質(zhì)的不同,但二者在思想傾向上畢竟有著共同的基礎(chǔ),這就使得馬克思主義更適應(yīng)了在困境中選擇社會發(fā)展道路的中國人民的需要。中國傳統(tǒng)文化所固有的思想觀念不僅為中國知識分子接受馬克思主義打下了心理基礎(chǔ),而且也為馬克思主義在中國的進(jìn)一步傳播與發(fā)展提供了相應(yīng)的條件。

值得研究的是,當(dāng)時(shí)的中國知識分子在對馬克思主義尚未進(jìn)行全面深入了解的情況下,為什么要選擇馬克思主義作為自己的旗幟呢?對此,孫中山先生也非常不理解,他曾對張?zhí)渍f:“為什么青年要從馬克思那里尋找智慧,從中國的經(jīng)典著作中不是也能找到馬克思主義的基本思想嗎?[1]

原因在于前后那段時(shí)間,中西兩種文化之間的互相對立與彼此消長為激進(jìn)的知識分子打起馬克思主義的大旗創(chuàng)造了契機(jī)。一方面是中國激進(jìn)的知識分子對中國傳統(tǒng)文化所持的全面否定的態(tài)度,由《新青年》所倡導(dǎo)的思想革命與文學(xué)革命提出了“文化覺悟”的問題,他們從進(jìn)化論觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為中國文化是一種落后的文化,而西方文化則是先進(jìn)的文化,全面西化派的代表人物陳獨(dú)秀認(rèn)為,與西方文化相比,中國“百事不如人”,全面學(xué)習(xí)西方是中國的唯一出路。在幾乎與此同時(shí)發(fā)生的關(guān)于中西文化的論戰(zhàn)中,倡導(dǎo)西方文化優(yōu)越論的西化派學(xué)者也占上風(fēng),雖仍有少數(shù)學(xué)者堅(jiān)持文化本位主義思想,但若論及他們在青年中的影響則遠(yuǎn)不及西化派,在這種社會思潮的推動下,中國青年紛紛把眼光投向西方世界,指望著西方文化能夠挽救中國的命運(yùn)。

然而,另一方面,以自由經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義文化和社會制度并沒有給尋找希望的中國的知識分子一個滿意的答復(fù),相反,就在這個時(shí)候,世界范圍內(nèi)興起了反對資本主義的思潮,空前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和第一次世界大戰(zhàn)所造成的恐怖使得西方人自己率先對資本主義文化感到失望。在這種大背景下,從歐洲游歷歸來的梁啟超發(fā)表了《歐游心影錄》令中國人對西方文明破產(chǎn)之說將信將疑,隨著美國哲學(xué)家杜威及英國哲學(xué)家羅素等人訪華,上述說法得到了進(jìn)一步證實(shí),中國知識分子開始相信,資本主義制度已是自救無暇。對于那時(shí)的中國知識分子來說,在他們心中,對中國傳統(tǒng)文化與西方資本主義感到同樣失望,在雙重失望中,他們開始把眼光轉(zhuǎn)向已經(jīng)在西方產(chǎn)生重大影響的馬克思主義,因?yàn)檫@套理論體系為人類社會基本形態(tài)的遞進(jìn)劃出了軌跡,且早在19世紀(jì)就已經(jīng)預(yù)見到了資本主義文化的內(nèi)部危機(jī),還為之提出了一套系統(tǒng)的解決問題的方案。這對于處于迷茫中的中國知識分子來說,無疑會產(chǎn)生令人振奮的力量,使他們看到光明和希望。

這是困境中的中國知識分子選擇馬克思主義的文化背景及動因。

二、歷史背景

從馬克思主義逐步中國化的思想進(jìn)程上看,在中國,它大致經(jīng)歷了理論傳播、與中國的革命實(shí)踐相磨合到思想的形成幾個階段。在理論傳播階段以及共產(chǎn)黨人在中國革命道路的探索過程中,中國革命乃至于后來的社會主義建設(shè)事業(yè)在客觀上都受到了來自蘇聯(lián)及共產(chǎn)國際的深刻影響,中蘇交往過程中的一系列歷史事件都與中國革命進(jìn)程中的成敗得失有關(guān)。在歷史層面上,發(fā)生在復(fù)雜的政治關(guān)系中的歷史事件,尤其是中蘇(含共產(chǎn)國際)關(guān)系,是導(dǎo)致馬克思主義傳入中國并生根結(jié)果的重要的一環(huán)。

1919年7月到1920年9月,新生的蘇聯(lián)政權(quán)曾兩次發(fā)表對華宣言,申明將廢除沙皇政府同中國簽訂的一切不平等條約,歸還沙皇政府從中國掠奪的土地、財(cái)產(chǎn)及其它特權(quán)(注:兩次宣言的內(nèi)容后來并沒有兌現(xiàn),蘇聯(lián)發(fā)表對華宣言的主要目的大概是希望同中國政府建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。),這件事對于處于雙重失望(對中國傳統(tǒng)文化的失望及對西方資本主義的失望)中的中國知識分子來說無疑是莫大的鼓舞。隨后,在蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際的影響下,中國的一部分知識分子開始接受馬克思主義。1920年4月,維經(jīng)斯基來華,7月,在陳獨(dú)秀等人的合作下,他們在上海建立“上海革命局”,共產(chǎn)國際開始逐步向中國輸出革命,陳獨(dú)秀也逐漸成為共產(chǎn)國際全力扶持的對象。從那時(shí)開始,由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國新民主義革命開始正式登上中國的歷史舞臺。

不過,還存在著另外的一面:從那時(shí)開始,到1943年共產(chǎn)國際解散為止,馬克思主義在中國的發(fā)展道路一直受到共產(chǎn)國際的直接或間接影響,斯大林和共產(chǎn)國際先后扶持陳獨(dú)秀、向忠發(fā)、李立三、王明等人作為中共的高層領(lǐng)導(dǎo)人;在此期間,還直接派博古、李德等人到蘇區(qū),控制中共中央的軍事指揮權(quán)。蘇聯(lián)和共產(chǎn)國際之所以要向中國輸出革命,除了共產(chǎn)主義運(yùn)動這一理想的原因之外,另有其現(xiàn)實(shí)的原因,即利用中國的力量從戰(zhàn)略上牽制新興的日本帝國主義,以減輕來自東面的威脅,也因?yàn)槿绱?,?dāng)蘇聯(lián)認(rèn)為扶持中國的實(shí)力派——國民黨——更有利于實(shí)現(xiàn)其對華政策的目標(biāo)時(shí),他們就會更支持國民黨而不支持有著共同理想與信念的共產(chǎn)黨。再加上斯大林和共產(chǎn)國際并不完全了解中國的實(shí)際情況,也就不可能為中國革命指出切實(shí)可行的道路,他們發(fā)給中共的一系列指示在客觀上為中國革命造成了不小的損失,對于中國人民探索中國特色的革命道路和正確的思想路線也造成了不少消極的負(fù)面影響。共產(chǎn)國際解散以后,在解放戰(zhàn)爭時(shí)期以及解放后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期,蘇聯(lián)作為社會主義國家的“老大哥”,對中國共產(chǎn)黨制定路線與政策上的正負(fù)雙重影響仍然存在了一段時(shí)間。不過,中蘇之間這些歷史事件也為中國共產(chǎn)黨確立以獨(dú)立自主、自力更生為主,同時(shí)盡可能爭取外援的指導(dǎo)方針提供了重要的經(jīng)驗(yàn)。公務(wù)員之家版權(quán)所有

蘇聯(lián)革命的成功畢竟為中國送來了馬克思主義,為困頓中的中國知識分子指明了一條希望的道路,在客觀上為中國人民解決中國的問題提供了一定的外因條件。只不過,解決中國問題的最終出路仍然取決于中國共產(chǎn)黨對自身發(fā)展道路的探索,換言之,取決于中國共產(chǎn)黨能否認(rèn)清馬克思主義的理論形態(tài)、別國模式與中國的特殊性之間的區(qū)別與聯(lián)系,能否處理好這幾個方面之間的關(guān)系,尤其是對中國社會的特殊性的了解與認(rèn)識。

三、社會背景

探索一條中國特色的革命與發(fā)展道路才是問題的核心與關(guān)鍵,它取決于對中國國情的認(rèn)識與理解,尤其是認(rèn)識中國社會的性質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)狀況,但這并不是一件容易的事。長期以來,不少中國的思想家和革命家,對中國社會的認(rèn)識始終停留在國民素質(zhì)普遍低下、工商業(yè)不發(fā)達(dá)、把貧窮視為中國的核心病癥這樣的層面上,連孫中山這樣偉大的革命家與思想家也不例外,他堅(jiān)持認(rèn)為,與西方社會相比,中國社會在經(jīng)濟(jì)上不存在懸殊的貧富差異、并沒有西方社會那樣的階級差別,中國社會在經(jīng)濟(jì)上的差別只有小貧與大貧而已。在認(rèn)識國情問題上存在的差異,導(dǎo)致了對不同社會發(fā)展道路的選擇。

由于認(rèn)識上的分歧,對于早期中國革命的道路的走法,在共產(chǎn)黨人內(nèi)部同樣存在著不同意見,不少人由于對中國革命的特殊性缺乏深入了解,照搬蘇聯(lián)的革命模式,搞全國性的城市暴動,忽略了農(nóng)民在中國革命中的重要性。針對這種情況,曾經(jīng)指出:“農(nóng)民問題乃是國民革命的中心問題,農(nóng)民不起來參加并擁護(hù)國民革命,國民革命不會成功?!盵2]由于在國共第一次合作期間曾在湖南鄉(xiāng)下作過深入的實(shí)地考查,寫出了《湖南農(nóng)民運(yùn)動考查報(bào)告》這樣優(yōu)秀的著作(注:該文在當(dāng)時(shí)沒有引起中共中央領(lǐng)導(dǎo)人的重視,陳獨(dú)秀甚至不同意在黨的機(jī)關(guān)報(bào)《向?qū)А飞习l(fā)表這篇文章,但卻引起了共產(chǎn)國際的重視,據(jù)說,連斯大林都曾多次高度評價(jià)的這篇報(bào)告。有的學(xué)者指出,之所以能在“八七”會議上躍升為中央政治局候補(bǔ)委員,與共產(chǎn)國際對他的密切關(guān)注有關(guān)。),隨后又主動要求到地方主持農(nóng)村的工作,對中國農(nóng)村的狀況與農(nóng)民問題有深刻的了解,所以在大革命失敗以后,他能夠及時(shí)地為中國革命的發(fā)展指出了“農(nóng)村包圍城市”的道路。

至于從理論上全面解決中國社會的性質(zhì)、中國革命的對象、任務(wù)、動力等問題,指明中國革命的未來與前途的事則是到1939年底至1940年才完成,此時(shí)中國共產(chǎn)黨建黨已有20年的歷史,足以說明現(xiàn)實(shí)道路的曲折與理論探索的艱難。對此,于1962年《在擴(kuò)大的中央工作會議上的講話》上回顧說:“對于中國革命的規(guī)律,在一開始的時(shí)候就完全認(rèn)識了,那是吹牛?!^去,特別是開始時(shí)期,我們只是一股勁要革命,至于怎么革法,革些什么,哪些先革,哪些后革,哪些要到下一階段才革,在一個相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi),都沒有弄清楚,或者說沒有完全弄清楚。”[3]

1939年底,與延安的其他幾位同志合作寫出了《中國革命與中國共產(chǎn)黨》,1940年初又寫出了著名的《新民主主義論》,這兩篇文章是思想的精華部分之一,對個人來說,也是他一生中理論創(chuàng)造的高峰。在這兩篇文章中,“國情”這個重要概念的內(nèi)涵得到了初步的闡釋,他指出中國社會的性質(zhì)是一個殖民地、半殖民地、半封建的社會,他說:“我們已經(jīng)明白了中國社會的性質(zhì),亦即中國的特殊的國情,這是解決中國一切革命問題的最基本的依據(jù)。我們又明白了中國革命的對象、中國革命的任務(wù)、中國革命的動力,這些都是由于中國社會的性質(zhì),由于中國的特殊國情而發(fā)生的關(guān)于現(xiàn)階段中國革命的基本問題。”[4]基于這種認(rèn)識,指出中國革命的對象就是帝國主義與封建主義,革命的目標(biāo)就是反帝反封建。要實(shí)現(xiàn)革命的目標(biāo)就需要對中國的階級狀況進(jìn)行分析,通過分析中國社會存在的大資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級、小商人、手工業(yè)者、自由職業(yè)者等各階級的具體特點(diǎn),從而解決了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及同盟軍問題。在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步指出中國革命必須先完成反帝反封建的任務(wù)才能談得上建立社會主義制度。這些理論問題的最終解決為中國革命的發(fā)展確立了符合中國國情、適合中國發(fā)展的總路線。

馬克思主義傳入中國有其特殊的因緣,而馬克思主義的中國化以至于思想的形成、誕生則主要取決于中國人對自身的認(rèn)識與了解,在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上堅(jiān)持走群眾路線、堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針。在現(xiàn)階段,中國人仍然需要本著實(shí)事求是的精神、在立足于本國的國情的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)國外的先進(jìn)文化與科學(xué)技術(shù),只有這樣才能實(shí)現(xiàn)100多年來中國人不懈追求的富強(qiáng)之夢。

[收稿日期]2000-10-15

【參考文獻(xiàn)】

[1]朱育和,蔡樂蘇.與二十世紀(jì)中國[M].北京:清華大學(xué)出版社,2000.54.

[2].文選:第一卷[M].北京:人民出版社,1986.37.

[3].著作選讀:下冊[M].北京:人民出版社,1986.826.

[4].著作選讀:上冊[M].北京:人民出版社,1986.338

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