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馬克思主義文學(xué)理論的生命力，在于它從不固守陳規(guī)，而是不斷地創(chuàng)新。作為中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程成果的教材，文學(xué)理論教材應(yīng)該具備的重要品格之一就是創(chuàng)新性。

教材要?jiǎng)?chuàng)新，舍棄陳舊的術(shù)語(yǔ)和采納新的術(shù)語(yǔ)是必不可少的。一本教材能否給讀者以新穎感，最直接的因素是新術(shù)語(yǔ)的使用情況。恩格斯說(shuō)過(guò)，一門(mén)學(xué)科提出的每一新見(jiàn)解，都包含著這門(mén)學(xué)科術(shù)語(yǔ)的革命。近20年來(lái)，正是人文社會(huì)科學(xué)“術(shù)語(yǔ)革命”的時(shí)期，國(guó)內(nèi)外的文學(xué)理論家們創(chuàng)造了很多新術(shù)語(yǔ)，其中有一些已經(jīng)廣泛流行，我們新編的教材可以有選擇地采用。從某種意義上可以說(shuō)，新術(shù)語(yǔ)在教材里的比例是教材創(chuàng)新的標(biāo)尺之一。但是，采用別人所創(chuàng)造的術(shù)語(yǔ)，采用外國(guó)的術(shù)語(yǔ)，特別是采用西方非馬克思主義文學(xué)理論的術(shù)語(yǔ)，需要對(duì)它們的內(nèi)涵作不同程度的改造。概念、范疇的內(nèi)涵從來(lái)都是隨著學(xué)科的發(fā)展而演化的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立他們的學(xué)說(shuō)的時(shí)候，改造了德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)者們的許多術(shù)語(yǔ)。如馬克思、恩格斯著述中的“美學(xué)的與歷史的觀點(diǎn)”、“典型”、“世界文學(xué)”等用語(yǔ)，都可以從黑格爾和歌德等人那里找到淵源，而馬克思、恩格斯把它們納入自己的美學(xué)思想體系，并賦予其以新的含義。上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，許多國(guó)家的學(xué)者包括有些中國(guó)學(xué)者，用“審美意識(shí)形態(tài)”說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)的特性，這是基于馬克思、恩格斯文學(xué)思想而作的新的概括，得到許多同行的認(rèn)可，可以視為術(shù)語(yǔ)創(chuàng)新的成功例證。但是，術(shù)語(yǔ)更新中也有令人不滿乃至厭煩的現(xiàn)象。把分屬不同學(xué)派的術(shù)語(yǔ)胡亂雜湊在一起，意義含混、空洞，使人讀來(lái)不得要領(lǐng)，那就是新術(shù)語(yǔ)的濫用。

教材創(chuàng)新的核心不在術(shù)語(yǔ)，而在思想、在觀點(diǎn)。思想創(chuàng)新、觀點(diǎn)創(chuàng)新才是教材創(chuàng)新的靈魂。馬克思主義理論的創(chuàng)新是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。我們并不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，是為了回答社會(huì)實(shí)踐提出的新問(wèn)題而進(jìn)行學(xué)科創(chuàng)新的。恩格斯1894年在答復(fù)一個(gè)德國(guó)大學(xué)生的信中說(shuō)過(guò)：社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。他接著感嘆道：“在德國(guó)，可惜人們撰寫(xiě)科學(xué)史時(shí)習(xí)慣于把科學(xué)看作是從天上掉下來(lái)的?！币虼?，在文學(xué)理論的創(chuàng)新中我們必須充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這一基礎(chǔ)的作用。前幾年，文學(xué)理論界有對(duì)于“失語(yǔ)”的憂慮，議論著如何提出自己的新概念、新范疇，建立自己的新體系。新范疇、新體系的源泉在哪里？當(dāng)然只能從當(dāng)今的實(shí)踐中提煉。

大變革、大轉(zhuǎn)折之際，無(wú)論世界還是中國(guó)都發(fā)生著巨大的變化，文學(xué)藝術(shù)也發(fā)生著巨大的變化，出現(xiàn)了許多前人不曾遇到過(guò)的問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，只能靠我們?cè)隈R克思主義基本理論指導(dǎo)下，去調(diào)查、去分析，作出自己的闡釋，升華出新的理論觀點(diǎn)。諸如：在和平發(fā)展的年代，文學(xué)在人們生活中的地位、文學(xué)發(fā)生社會(huì)影響的方式與以前很不相同，出現(xiàn)了文學(xué)從文化生活的中心向邊緣滑落的趨勢(shì)；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)、審美性質(zhì)和文化商品的性質(zhì)，三者之間的關(guān)系更加復(fù)雜，思想和藝術(shù)品質(zhì)優(yōu)良的作品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中并不總是占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，怎樣既遵循文化市場(chǎng)的自身規(guī)律，又營(yíng)造文學(xué)藝術(shù)的良性生態(tài)環(huán)境，需要進(jìn)一步探討；由于傳播技術(shù)的進(jìn)步，文學(xué)的載體轉(zhuǎn)變導(dǎo)致文學(xué)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，文學(xué)與非文學(xué)的界限移動(dòng)，由此引發(fā)對(duì)文學(xué)邊界和文學(xué)研究邊界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，發(fā)達(dá)國(guó)家依仗技術(shù)優(yōu)勢(shì)，有目的地向馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)攻，利用文學(xué)藝術(shù)傳輸其價(jià)值觀念，由

此產(chǎn)生的發(fā)展中國(guó)家的文化安全問(wèn)題、民族審美傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)問(wèn)題、國(guó)民特別是青少年民族文化認(rèn)同感的維護(hù)和增強(qiáng)問(wèn)題……凡此種種，都是以前的文學(xué)理論很少涉及的，也是我們?cè)趧?chuàng)新中必須注意的問(wèn)題。

基于實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)新，要求我們?cè)诮滩牡木帉?xiě)中注意避免兩種片面性。一種是文學(xué)理論研究、文學(xué)理論教材編寫(xiě)只面對(duì)既往的文學(xué)經(jīng)典，只局限在歐洲19世紀(jì)的、中國(guó)“五四”時(shí)期的觀念中的“文學(xué)”，那將會(huì)固步自封；另一種是把文學(xué)研究泛化為所謂“文化研究”，甚至把美容、商品包裝等等也作為文學(xué)研究的課題，忽視了學(xué)科的基本分工范圍，降低了理論的思辨品格。理論創(chuàng)新是艱苦的思維勞動(dòng)，需要馬克思所指出的“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”，而后“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”。在這里，馬克思主義理論的實(shí)踐性就與實(shí)用主義迥然相別。總之，要放眼當(dāng)今的文學(xué)事實(shí)，關(guān)注和回答現(xiàn)實(shí)提出的新問(wèn)題，并努力提升理論思維的高度，這是高質(zhì)量的新教材產(chǎn)生的前提。