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[論文關(guān)鍵詞]鄧小平和平與發(fā)展時(shí)代主題大時(shí)代

[論文摘要]鄧小平的時(shí)論，揭示了當(dāng)今時(shí)代主題，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義的時(shí)代觀，為人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史大時(shí)代的特征和走向，提供了銳利的思想武器。和平與發(fā)展不僅是當(dāng)今時(shí)代的主題，而且是今后歷史大時(shí)代永恒的期盼。和平與發(fā)展時(shí)代是高于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代的一個(gè)歷史時(shí)代，是歷史大時(shí)代的高級(jí)階段。因此，維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展，不僅是社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義者崇高的歷史使命，而且是世界各國(guó)和全人類崇高的歷史使命。

鄧小平的時(shí)論是馬克思主義時(shí)代學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯十分重視考察和研究時(shí)代問題。他們對(duì)時(shí)代問題的研究，主要是揭示世界歷史發(fā)展的規(guī)律，為未來(lái)新社會(huì)的創(chuàng)造者提供認(rèn)識(shí)世界、建設(shè)新社會(huì)的思想武器，并提供根據(jù)時(shí)代主題和特征確定歷史使命的原則和方法。馬克思、恩格斯在時(shí)代問題上最重大的理論貢獻(xiàn)。就是指出了世界歷史發(fā)展的大趨勢(shì)并揭示了歷史時(shí)展的本質(zhì)特征，即世界將進(jìn)人共產(chǎn)主義逐步取代資本主義的歷史大時(shí)代。列寧也非常重視對(duì)時(shí)代問題的研究。他說(shuō)?！笆紫瓤紤]到各個(gè)‘時(shí)代’的不同的基本特征(而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件)，我們才能夠正確地制定自己的策略。

馬克思主義的時(shí)論，著重從社會(huì)歷史發(fā)展形態(tài)的視角來(lái)研究時(shí)代，以哪種社會(huì)形態(tài)走在世界歷史的前列，代表世界歷史發(fā)展方向?yàn)橹饕獦?biāo)準(zhǔn)來(lái)闡述歷史大時(shí)代。在世界歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，各個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展具有不平衡性。一些國(guó)家和民族走在世界歷史發(fā)展的前列，另一些國(guó)家和民族則落在后面。在同一歷史時(shí)期，世界范圍內(nèi)往往有幾種社會(huì)形態(tài)同時(shí)存在，其中必有一種社會(huì)形態(tài)代表世界歷史的發(fā)展方向。這種社會(huì)形態(tài)就成為區(qū)分和界定歷史大時(shí)代的主要標(biāo)志。1917年，列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民取得了十月社會(huì)主義革命的偉大勝利，在世界上建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。列寧指出：“世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義革命的新紀(jì)元已經(jīng)開始?！崩^承和發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于歷史大時(shí)代的理論。他在《新民主主義論》中說(shuō)：“第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代?！?/p>

社會(huì)主義作為一種嶄新的社會(huì)制度在世界上創(chuàng)立，是劃時(shí)代的重大事件，它代表著時(shí)代的前進(jìn)方向。后來(lái)一些社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生了劇變和解體，并沒有改變歷史時(shí)代的本質(zhì)和基本走向。馬列主義關(guān)于歷史“大時(shí)代”理論，并沒有過時(shí)。但是我們應(yīng)當(dāng)看到，“大時(shí)代”基本矛盾的外在表現(xiàn)、運(yùn)動(dòng)形式、力量對(duì)比隨著世界歷史的發(fā)展而變化，“大時(shí)代”的具體內(nèi)容也在不斷發(fā)展，從而使“大時(shí)代”在其漫長(zhǎng)、曲折的發(fā)展過程中顯示出階段性來(lái)。如果說(shuō)，20世紀(jì)六、七十年代以前，帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)和蓬勃發(fā)展的革命運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)世界的主要?dú)v史潮流，那么六、七十年代以來(lái)及今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，和平與發(fā)展將成為主要的歷史潮流。鄧小平對(duì)時(shí)代本質(zhì)和時(shí)代特征的深刻揭示，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的時(shí)代觀。

歷史大時(shí)代是馬克思主義時(shí)代觀的理論基礎(chǔ)，但在研究革命形勢(shì)和戰(zhàn)略時(shí)，列寧反復(fù)闡述的卻是我們現(xiàn)在所說(shuō)的“小時(shí)代”。他反對(duì)泛泛地談?wù)摃r(shí)代，反對(duì)空洞地濫用“時(shí)代”這個(gè)概念。他在批評(píng)彼·基輔斯基濫用“時(shí)代”概念時(shí)說(shuō)：“時(shí)代所以稱為時(shí)代，就是因?yàn)樗ㄋ械母鞣N各樣的現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)，這些現(xiàn)象和戰(zhàn)爭(zhēng)既有典型的也有不典型的、既有大的也有小的、既有先進(jìn)國(guó)家所特有的也有落后國(guó)家所特有的?！彼勾罅职蚜袑幩f(shuō)的時(shí)代概括為“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代”。后來(lái)又進(jìn)一步概括為“革命和戰(zhàn)爭(zhēng)的新時(shí)代”。

處在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代的列寧，強(qiáng)調(diào)以哪個(gè)階級(jí)居于中心地位來(lái)劃分和界定時(shí)代。列寧認(rèn)為，劃分時(shí)代的主要依據(jù)有兩個(gè)方面：其一，弄清楚“哪一個(gè)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是這個(gè)具體環(huán)境里可能出現(xiàn)的進(jìn)步的主要?jiǎng)恿Α保黄涠?，確切知道“哪一個(gè)階級(jí)是這個(gè)或那個(gè)時(shí)代的中心，決定著時(shí)代的主要內(nèi)容，時(shí)展的主要方向，時(shí)代的歷史背景的主要特點(diǎn)等等?！薄袑幵?915年初寫的《打著別人的旗幟》一文中指出：“這里談的是大的歷史時(shí)代。每個(gè)時(shí)代都有而且總會(huì)有個(gè)別的、局部的、有時(shí)前進(jìn)、有時(shí)后退的運(yùn)動(dòng)”。研究者經(jīng)常引用列寧在這篇文章中提出的“大的歷史時(shí)代”的概念，但列寧在這里講的“大的歷史時(shí)代”同我們現(xiàn)在討論的“歷史大時(shí)代”不是一回事，它不是指資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過渡的大時(shí)代，而是指比較長(zhǎng)的歷史階段，即我們現(xiàn)在所說(shuō)的“小時(shí)代”。

列寧當(dāng)時(shí)的論斷和分析具有充分的理由并發(fā)揮了積極的歷史作用。他確實(shí)抓住了那個(gè)急劇變化時(shí)代的主要特征。但是以哪個(gè)階級(jí)居于中心地位來(lái)劃分和界定歷史時(shí)代的觀點(diǎn)，至少不能作為我們現(xiàn)在研究歷史時(shí)代的理論依據(jù)。用經(jīng)典作家講“小時(shí)代”的理論和觀點(diǎn)，來(lái)研究歷史大時(shí)代，顯然不符合老祖宗的原意，更重要的是不符合世界歷史發(fā)展的過程與現(xiàn)實(shí)。自俄國(guó)十月革命以來(lái)的世界歷史，盡管社會(huì)主義代表著歷史前進(jìn)的方向，但除特殊歷史時(shí)期(例如，世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期)外，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義并沒有居于世界歷史的中心或主導(dǎo)地位。當(dāng)今世界，仍然是資本主義生產(chǎn)方式占據(jù)統(tǒng)治地位并發(fā)揮主導(dǎo)作用。所謂工人階級(jí)社會(huì)主義已成為時(shí)代的中心，決定時(shí)代的主要內(nèi)容和主要特征的論斷，并不適合現(xiàn)時(shí)代的狀況。鄧小平的時(shí)論，充分反映了時(shí)代變化的新特點(diǎn)，深刻揭示了現(xiàn)時(shí)展的客觀規(guī)律。

要全面正確的認(rèn)識(shí)當(dāng)今歷史大時(shí)代，必須既要將“時(shí)代本質(zhì)”與“時(shí)代主題”兩個(gè)概念區(qū)別開來(lái)，又要統(tǒng)一起來(lái)。時(shí)代本質(zhì)反映了歷史時(shí)代的基本走向，即大時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)；時(shí)代主題是大時(shí)代中不同階段的根本特征。鄧小平提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界“帶全球性的兩大戰(zhàn)略問題”，指的是時(shí)代主題已由“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”轉(zhuǎn)換成“和平與發(fā)展”；鄧小平還強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義經(jīng)過長(zhǎng)過程的發(fā)展后必然代替資本主義，這是社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”，指的是“時(shí)代本質(zhì)”沒有改變，仍然是由資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過渡的大時(shí)代。鄧小平的時(shí)代觀，體現(xiàn)了時(shí)代本質(zhì)和時(shí)代主題的高度統(tǒng)一。

20世紀(jì)上半期是帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代。由于這個(gè)階段的時(shí)代主題或基本特征是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命，所以通常又稱為戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代。20世紀(jì)下半期以來(lái)，時(shí)代的主題和基本特征變?yōu)楹推脚c發(fā)展，世界進(jìn)入了和平與發(fā)展時(shí)代。20世紀(jì)這“兩個(gè)時(shí)代”都從屬于俄國(guó)十月革命所開創(chuàng)的那個(gè)歷史大時(shí)代。而且，和平與發(fā)展時(shí)代又高于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代。從時(shí)間上說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代不到100年，而和平與發(fā)展時(shí)代，至少幾百年，上千年甚至還要長(zhǎng)；從內(nèi)容上看，戰(zhàn)爭(zhēng)與革命僅僅是人類歷史發(fā)展的手段，而和平與發(fā)展則是人類歷史發(fā)展的目的。因此，和平與發(fā)展時(shí)代是歷史大時(shí)代的高級(jí)階段。

國(guó)內(nèi)多數(shù)學(xué)者將和平與發(fā)展時(shí)代定位于“現(xiàn)時(shí)代”或“小時(shí)代”。這是有理由的，但又是不全面的。鄧小平關(guān)于時(shí)代的論述主要描述的是現(xiàn)時(shí)代或“小時(shí)代”。這一點(diǎn)同列寧是一樣的，他們都著眼于現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)實(shí)，研究現(xiàn)實(shí)。但是通過學(xué)習(xí)我們又發(fā)現(xiàn)，鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展的理論具有更深刻的內(nèi)涵和更深遠(yuǎn)的意義。我們認(rèn)為，不應(yīng)該將和平與發(fā)展時(shí)代同戰(zhàn)爭(zhēng)與革命時(shí)代簡(jiǎn)單地相提并論，和平與發(fā)展時(shí)代不同于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命這個(gè)“小時(shí)代”。和平與發(fā)展時(shí)代是歷史大時(shí)代中的高級(jí)階段，是人類歷史發(fā)展長(zhǎng)河中一個(gè)極為重要、十分漫長(zhǎng)的發(fā)展階段。從這個(gè)意義上說(shuō)，和平與發(fā)展時(shí)代也是歷史大時(shí)代。

在探討未來(lái)的歷史大時(shí)代時(shí)，我們想到了馬克思、恩格斯“共同勝利”的思想。馬克思、恩格斯從當(dāng)時(shí)資本主義處于上升階段的具體情況出發(fā)，曾提出：共產(chǎn)主義革命將不僅是一個(gè)國(guó)家的革命，而將是在一切文明國(guó)家里，即至少在英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)同時(shí)發(fā)生。在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧提出了“一國(guó)勝利”的思想。十月革命的偉大實(shí)踐證明列寧的論斷的正確性。但80多年以后的世界，情況發(fā)生了重大變化，在科學(xué)技術(shù)、民主政治、特別是經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的條件下，似乎又進(jìn)入了“共同勝利”的時(shí)代。根據(jù)現(xiàn)有條件來(lái)推斷，這種“共同勝利”不會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命的條件下實(shí)現(xiàn)，最大的可能是通過和平與發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義是和平與發(fā)展的最高境界。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，是構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”。戰(zhàn)亂與貧窮扭曲了人性，嚴(yán)重阻礙和破壞了人的全面發(fā)展。只有在和平與發(fā)展的寬闊道路上，才能實(shí)現(xiàn)人類的最高理想。

馬克思主義的時(shí)論，不僅科學(xué)地揭示了歷史大時(shí)代的基本走向，而且注重研究時(shí)代主題的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換。當(dāng)鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)啟動(dòng)改革開放時(shí)，他思考的不僅僅是社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也不僅僅是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的成功和曲折。他把深邃的目光投向世界。只有對(duì)世界的根本性問題有了正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)時(shí)代主題有了科學(xué)的把握，中國(guó)的內(nèi)外政策的制定才會(huì)有科學(xué)的依據(jù)。鄧小平和平與發(fā)展理論的科學(xué)價(jià)值，不僅在于論斷本身，更重要的是他的世界觀和方法論。

曾把馬克思主義的世界觀與方法論比喻為“望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”。如果我們用鄧小平使用過的“望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡”來(lái)探討當(dāng)今時(shí)代和未來(lái)時(shí)代的發(fā)展，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，和平與發(fā)展的特征與趨勢(shì)不僅是當(dāng)今時(shí)代的客觀存在，而且還會(huì)強(qiáng)勁地持續(xù)下去。和平與發(fā)展是人類共同追求的崇高目標(biāo)，也是人類永恒的期望，將貫穿整個(gè)大時(shí)代。

從20世紀(jì)80年代中期開始，鄧小平抱著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必勝的堅(jiān)定信念，深入思考時(shí)代主題問題，逐步形成了和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題的科學(xué)理論。他指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說(shuō)發(fā)展問題。副這一論斷正確地指明了世界局勢(shì)的發(fā)展方向，深刻地揭示了人類歷史進(jìn)入了一個(gè)不同于“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”時(shí)代的新的歷史階段。

鄧小平的新判斷具有充分的理由：其一，科技革命的深入，世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的大發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，使得和平的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更加鞏固。其二推進(jìn)國(guó)際政治民主化的因素增多了，世界格局正在向多極化方向發(fā)展，各國(guó)獨(dú)立自主的要求日益強(qiáng)烈，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治越來(lái)越不得人心，全世界人民都強(qiáng)烈地反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，國(guó)際行為主體增多。他們從不同的角度獨(dú)立地參與國(guó)際事務(wù)，使國(guó)際政治呈現(xiàn)多元化、多層次的新局面。1982年8月，鄧小平在會(huì)見當(dāng)時(shí)的聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)德奎利亞爾時(shí)說(shuō)：“第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)際政治中積極的因素是第三世界的興起。在聯(lián)合國(guó)中，第三世界的成員增加了。對(duì)這個(gè)變化的價(jià)值要給予充分的估量。霸權(quán)主義還要繼續(xù)下去。但是，他們像過去那樣主宰世界人民命運(yùn)的時(shí)代已經(jīng)過去。”這些情況說(shuō)明，和平的政治條件正在發(fā)展。其三，戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事制約因素正在增強(qiáng)。

在未來(lái)的歷史大時(shí)代，盡管可能會(huì)出現(xiàn)我們現(xiàn)在難于預(yù)料的情況，但這幾個(gè)方面的因素?zé)o疑會(huì)強(qiáng)勁地發(fā)展下去，從而制約世界戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。當(dāng)然，在未來(lái)歷史大時(shí)代中，仍將充滿各種各樣的矛盾和斗爭(zhēng)，而且在未來(lái)漫長(zhǎng)的歲月中，世界戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)也可能發(fā)生變化，可是，當(dāng)今意義上的世界大戰(zhàn)，是不會(huì)再發(fā)生了。這就是和平也是未來(lái)歷史大時(shí)代主題的基本理由。至于發(fā)展作為未來(lái)歷史大時(shí)代的主題，則是一個(gè)沒有爭(zhēng)議的問題。鄧小平認(rèn)為，發(fā)展是指以發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展為中心的整個(gè)世界共同發(fā)展與繁榮。因此，促進(jìn)共同發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的核心問題，也是未來(lái)歷史大時(shí)代的核心問題。在鄧小平看來(lái)，發(fā)展問題是一個(gè)全球性和長(zhǎng)期性的大問題。發(fā)展問題不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，而且也是關(guān)系世界和平與穩(wěn)定的政治問題。世界共同問題的根蒂在于發(fā)展。當(dāng)今世界面臨的一系列共同問題，如人口問題、環(huán)境問題、糧食問題、失業(yè)問題都是在發(fā)展中產(chǎn)生，也只有依靠進(jìn)一步發(fā)展來(lái)解決。

鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展的理論不僅具有世界的廣度，而且具有“全人類的高度”。鄧小平在會(huì)見時(shí)任印度總理的拉吉夫·甘地時(shí)指出：“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題。州正是這種深刻的立意，使鄧小平和平與發(fā)展理論的意義和影響，超越了現(xiàn)時(shí)代，具有永恒的價(jià)值。

鄧小平時(shí)論的一個(gè)顯著特點(diǎn)，是將影響世界歷史進(jìn)程的兩大問題——和平與發(fā)展緊密地聯(lián)系起來(lái)，全面而深入地審視和研究。和平與發(fā)展是相互聯(lián)系、相互依存、相互促進(jìn)、相互制約的，兩者是辯證統(tǒng)一的。和平是前提，發(fā)展是核心。人類必須以和平求發(fā)展，以發(fā)展促和平。1984年5月17日，鄧小平在會(huì)見厄瓜多爾總統(tǒng)烏爾塔多時(shí)指出：“我看世界存在兩個(gè)最根本的問題。第一個(gè)是反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平；第二個(gè)是南北問題。這是今后國(guó)際問題中一個(gè)十分重要的方面。解決南北問題是實(shí)現(xiàn)國(guó)際局勢(shì)穩(wěn)定的一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間、很重要的問題。”1985年3月，日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)來(lái)華，鄧小平會(huì)見他們時(shí)又談了自己對(duì)國(guó)際局勢(shì)的看法。他說(shuō)，“和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。”

1990年3月3日，鄧小平在同中央幾位負(fù)責(zé)同志談話時(shí)指出：“和平與發(fā)展兩大問題，和平問題沒有得到解決，發(fā)展問題更加嚴(yán)重?！?992年春天，鄧小平在南方談話時(shí)又說(shuō)，“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個(gè)也沒有解決?！痹卩囆∑娇磥?lái)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，并不是說(shuō)這兩個(gè)問題已經(jīng)解決了，而是說(shuō)這兩個(gè)問題是國(guó)際范圍內(nèi)的重大的帶全局性、戰(zhàn)略性的問題，是關(guān)系到各國(guó)人民的根本利益的問題，是關(guān)系到全世界人民的前途和命運(yùn)的問題，是全世界人民和各國(guó)政府需要著重加以解決的問題。這兩大問題的解決須要一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。這個(gè)歷史過程可能是幾百年，也可能上千年。因此，和平與發(fā)展是未來(lái)歷史大時(shí)代永恒的期盼和永恒的主題。

當(dāng)年，鄧小平坦誠(chéng)地表示：“我們希望至少50年到70年的和平時(shí)間?！??！班囆∑降臅r(shí)論科學(xué)地論證了在50年到70年內(nèi)維護(hù)世界和平的可能性。鄧小平所關(guān)注的是中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的這50年到70年，這并不是說(shuō)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后時(shí)代主題就不再是和平與發(fā)展了。鄧小平作為務(wù)實(shí)的政治家首先關(guān)注的是中國(guó)現(xiàn)在的發(fā)展與復(fù)興，他不想給未來(lái)提供教條式的現(xiàn)成答案。中共十六大報(bào)告指出：“和平與發(fā)展仍是當(dāng)今時(shí)代的主題?！薄靶碌氖澜绱髴?zhàn)在可預(yù)見的時(shí)期內(nèi)打不起來(lái)。爭(zhēng)取較長(zhǎng)時(shí)期的和平國(guó)際環(huán)境和良好周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的?！薄翱深A(yù)見的時(shí)期”和“較長(zhǎng)時(shí)期“究竟是多長(zhǎng)?可以是幾十年，也可以是幾百年。政治家作為戰(zhàn)略研究往往預(yù)測(cè)幾十年或一、兩百年，但理論工作者作為理論研究可以設(shè)想幾百年或上千年。基于這種設(shè)想，我們提出了和平與發(fā)展不僅是當(dāng)今時(shí)代主題，而且是未來(lái)歷史大時(shí)代主題的觀點(diǎn)。提出，要不斷深化“對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)”。我們認(rèn)為，和平與發(fā)展作為歷史大時(shí)代永恒的期盼和主題，應(yīng)當(dāng)屬于“對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的認(rèn)識(shí)”的成果之一。

馬克思主義時(shí)代觀是理論判斷和戰(zhàn)略任務(wù)的統(tǒng)一。維護(hù)和平，促進(jìn)發(fā)展，事關(guān)各國(guó)人民的福祉，是各國(guó)人民的共同愿望，也是不可阻擋的歷史潮流。早在1979年1月，鄧小平在美國(guó)發(fā)表講話時(shí)就指出：“世界人民的當(dāng)務(wù)之急，就是要加倍努力維護(hù)世界的和平、安全和穩(wěn)定”。如今，已有越來(lái)越多的人意識(shí)到和平與發(fā)展對(duì)人類發(fā)展的重大意義。這種情況，又成為維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

爭(zhēng)取和平與發(fā)展，是社會(huì)主義國(guó)家的本質(zhì)要求。鄧小平指出：中國(guó)對(duì)外政策的目標(biāo)是爭(zhēng)取世界和平。在爭(zhēng)取和平的前提下，我們一心一意搞現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展自己的國(guó)家，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義。鄧小平在揭示和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代主題的基礎(chǔ)上，真正把握了當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的機(jī)遇。他認(rèn)為，在當(dāng)今世界，共產(chǎn)黨人和社會(huì)主義者最主要的任務(wù)不是進(jìn)行激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)和準(zhǔn)備革命，而是爭(zhēng)取世界的持久和平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平說(shuō)，中國(guó)發(fā)展了，“國(guó)家總的力量擴(kuò)大了，可以為人類做更多的事情，在解決南北問題方面可以盡更多的力量”。他指出：中國(guó)的對(duì)外政策，“不僅是從中國(guó)本身的利益來(lái)考慮，而且是從爭(zhēng)取世界持久和平的角度來(lái)考慮的。”他強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)現(xiàn)在要做的事情很多，但主要是兩件事，一件是建設(shè)國(guó)家，另一件是為世界和平做貢獻(xiàn)?！彼终f(shuō)：“中國(guó)爭(zhēng)取和平的實(shí)際行動(dòng)就是努力建設(shè)和發(fā)展，因?yàn)檎际澜缛丝谖宸种坏闹袊?guó)每發(fā)展一步，就是為世界和平增加一分力量。我們發(fā)展自己不僅是為了改善本國(guó)人民生活，同時(shí)也是對(duì)整個(gè)國(guó)際和平的貢獻(xiàn)，也就是中國(guó)對(duì)人類的貢獻(xiàn)。”鄧小平的這些觀點(diǎn)，是在和平與發(fā)展理論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。這些論述，科學(xué)地揭示了時(shí)代主題對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的基本要求，深刻地闡明了社會(huì)主義中國(guó)和中國(guó)人民崇高的歷史使命。

在和平與發(fā)展的新時(shí)代，鄧小平強(qiáng)調(diào)要塑造一個(gè)和平大國(guó)的新形象。他指出：“現(xiàn)在樹立我們是一個(gè)和平力量，制約戰(zhàn)爭(zhēng)力量的形象十分重要，我們實(shí)際上也要擔(dān)當(dāng)這個(gè)角色。”中國(guó)樹立和平大國(guó)形象的理論與實(shí)踐，對(duì)世界和平已經(jīng)產(chǎn)生并將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。如果世界上的大國(guó)都努力塑造和平的大國(guó)形象，那么世界和平就有保障了。鄧小平表示：“中國(guó)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量?！睘榱司S護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展，鄧小平主張建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。這是新時(shí)代的迫切要求和前進(jìn)的必由之路。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，鄧小平首倡以和平共處五項(xiàng)原則為基礎(chǔ)，建立國(guó)際政治新秩序。他認(rèn)為，建立國(guó)際政治新秩序，就是要結(jié)束霸權(quán)主義，實(shí)現(xiàn)和平共處與友好合作；建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，就是要解決南北問題，謀求各國(guó)共同發(fā)展與繁榮。這是時(shí)代主題的基本要求和現(xiàn)時(shí)代推動(dòng)和平與發(fā)展的基本途徑。以為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)鄧小平的時(shí)論和新世紀(jì)新階段的國(guó)際形勢(shì)，比較系統(tǒng)地提出了中國(guó)和平崛起的理論，表示要在和平崛起中維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展。超級(jí)秘書網(wǎng)

鄧小平的時(shí)論承認(rèn)國(guó)際政治的雙贏原則。在鄧小平看來(lái)，社會(huì)主義和資本主義不但可以和平共處，而且可以共同組成世界市場(chǎng)，制定國(guó)際體制，參與全球事務(wù)的管理。社會(huì)主義和資本主義還可以相互借鑒，相互吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。我們?cè)谕澜绺鲊?guó)打交道的時(shí)候，有一個(gè)基本的原則，就是要尋求相互利益的交匯點(diǎn)。無(wú)論是當(dāng)前還是在今后，維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展都是世界各國(guó)最根本的利益和最大的利益交匯點(diǎn)。因?yàn)楹推脚c發(fā)展反映了歷史的要求，反映了人民的期盼，反映了人類的最高利益。從根本上講，和平與發(fā)展同各國(guó)的國(guó)家利益是完全一致的。因此，越來(lái)越多的國(guó)際會(huì)議把維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展寫進(jìn)會(huì)議的文件，使維護(hù)和平與促進(jìn)發(fā)展成為國(guó)際關(guān)系中最根本的指導(dǎo)原則。

維護(hù)世界和平促進(jìn)共同發(fā)展，不僅是社會(huì)主義國(guó)家和社會(huì)主義者的崇高歷史使命，也是全世界和全人類崇高的歷史使命。世界要和平，人民要合作，國(guó)家要發(fā)展，社會(huì)要進(jìn)步，是時(shí)代的潮流。在當(dāng)今世界上，越來(lái)越多的國(guó)家主張和平與發(fā)展，越來(lái)越多的政治家呼吁和平與發(fā)展。上個(gè)世紀(jì)，人類經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的浩劫，也經(jīng)歷了冷戰(zhàn)對(duì)峙的磨難，付出了巨大的代價(jià)。中國(guó)人民和各國(guó)人民，都不愿看到世界上任何地區(qū)再發(fā)生新的熱戰(zhàn)、冷戰(zhàn)和動(dòng)亂，都不愿看到任何國(guó)家或國(guó)家集團(tuán)再推行新的霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)，都不愿看到南北之間的發(fā)展差距、貧富鴻溝再擴(kuò)大下去。中國(guó)人民和各國(guó)人民都渴望世界持久和平，渴望過上穩(wěn)定安寧的生活，渴望建立公正合理的國(guó)際新秩序，渴望實(shí)現(xiàn)國(guó)際關(guān)系的民主化，渴望促進(jìn)共同發(fā)展和共同繁榮，共創(chuàng)人類美好的未來(lái)。