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【關(guān)鍵詞】鄧小平現(xiàn)代化思想/中國(guó)特色/創(chuàng)新

【正文】

一、何謂“中國(guó)特色”

1979年3月，在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平首次提出要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”。[1]在黨的十二大開(kāi)幕式上，他又明確宣布：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！盵2]此后，在解放思想、實(shí)事求是的思路路線指導(dǎo)下，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得了飛速的發(fā)展，從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論也日漸成熟、完善。在鄧小平所設(shè)想的中國(guó)式的現(xiàn)代化道路逐漸清晰地呈現(xiàn)在人們面前之后，“中國(guó)特色”也隨之成為中國(guó)現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的標(biāo)志，成為中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的現(xiàn)代化模式的代稱。

現(xiàn)在，“中國(guó)特色”一詞已十分普及，但人們對(duì)“中國(guó)特色”的理解卻各不相同。有人籠統(tǒng)地將中國(guó)特色等同于中國(guó)國(guó)情；或認(rèn)為中國(guó)特色就是中國(guó)的特點(diǎn)；或認(rèn)為中國(guó)特色就在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。甚至有人不懷好意地戲稱，中國(guó)特色就是在面對(duì)馬列老祖宗的理論經(jīng)典和外國(guó)人的狐疑目光時(shí)的一塊“理論擋箭牌”。如此等等。認(rèn)識(shí)的不統(tǒng)一，說(shuō)明研究工作不徹底，這必然會(huì)影響到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的整體認(rèn)識(shí)。因而，深入、具體地研究鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國(guó)特色”，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)鄧小平的現(xiàn)代化思想和促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)踐發(fā)展，都是很有意義的。

從一般哲學(xué)方法論的角度講，特色的直接根據(jù)在于客觀世界的差異性和多樣性，沒(méi)有差異就沒(méi)有世界。個(gè)體的特征和特殊性是其特色的直接依據(jù)。在這個(gè)意義上，特色包含著特點(diǎn)。就一個(gè)國(guó)家而言，研究其行為的特色，首先必須了解其特點(diǎn)，即國(guó)情。國(guó)情是對(duì)一個(gè)國(guó)家的特點(diǎn)的描述和分析。因而，在價(jià)值判斷上，國(guó)情是一個(gè)中性概念，既包括諸如民族特長(zhǎng)、民族優(yōu)越性等方面的優(yōu)質(zhì)規(guī)定，也包括諸如民族保守性、民族劣根性等方面的劣質(zhì)規(guī)定，是優(yōu)質(zhì)與劣質(zhì)的統(tǒng)一體。就一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化事業(yè)而言，國(guó)情是現(xiàn)代化事業(yè)的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)國(guó)情的認(rèn)識(shí)和分析直接影響著現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)選擇和具體實(shí)施。因而，研究中國(guó)現(xiàn)代化的特色，首先必須了解中國(guó)的特殊國(guó)情，即現(xiàn)代化所面臨的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，這些狀況構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化的客觀歷史起點(diǎn)。以此為基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)一步分析中國(guó)現(xiàn)代化的特色。

但是，僅僅認(rèn)識(shí)和分析國(guó)情是不夠的。特色不僅包含特點(diǎn)，而且還是對(duì)特點(diǎn)的超越。在價(jià)值判斷上，特色代表的是事物的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，即優(yōu)質(zhì)規(guī)定性。用哲學(xué)的語(yǔ)言，特色代表事物的最優(yōu)存在方式和最優(yōu)演化方向。因而，特色的形成是在充分認(rèn)識(shí)事物特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)特點(diǎn)的優(yōu)化和超越。對(duì)一個(gè)國(guó)家而言，落后的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀況不是特色，傳統(tǒng)的思想文化不是特色，而強(qiáng)大的民族凝聚力、立足國(guó)情的現(xiàn)代化綱領(lǐng)、獨(dú)辟蹊徑的現(xiàn)代化道路等，才是構(gòu)成其特色的真正內(nèi)容。從該角度出發(fā)，有中國(guó)特色的現(xiàn)代化不等于符合國(guó)情的現(xiàn)代化，他應(yīng)是立足于中國(guó)國(guó)情，但又不僅止于中國(guó)國(guó)情。中國(guó)特色的現(xiàn)代化應(yīng)是在正確了解并深入分析中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上，充分利用國(guó)內(nèi)外各種有利條件，創(chuàng)造性地使中國(guó)現(xiàn)代化以最快速度和最優(yōu)方式向前推進(jìn)，使其既具有先進(jìn)性和獨(dú)創(chuàng)性，又具有典型的“中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。[3]因而，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的特色而言，國(guó)情只是立足的基礎(chǔ)，而不是遵循的標(biāo)尺；是改造的對(duì)象，而不是永恒的包袱。中國(guó)特色現(xiàn)代化的發(fā)展過(guò)程，就是對(duì)中國(guó)國(guó)情的篩選、改造和優(yōu)化的過(guò)程。

將中國(guó)特色理解為中國(guó)國(guó)情，將中國(guó)特色現(xiàn)代化理解為符合國(guó)情的現(xiàn)代化，不僅無(wú)利于中國(guó)現(xiàn)代化對(duì)先進(jìn)事物的吸收和自身的創(chuàng)造性發(fā)揮，而且有使中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)誤入歧途的危險(xiǎn)。中國(guó)近代史上以“中西國(guó)情不同論”為由拒斥現(xiàn)代化的思潮，就是典型例證。由此，鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國(guó)特色”的構(gòu)成必須滿足兩個(gè)條件：第一，他必須對(duì)中國(guó)國(guó)情即中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性有正確的了解和深入的分析；第二，他必須根據(jù)現(xiàn)代化的世界潮流，對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程進(jìn)行模式上的系統(tǒng)創(chuàng)新。

這樣研究鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國(guó)特色”，不可回避的一個(gè)理論前提，就是現(xiàn)代化的世界性與民族性的關(guān)系。我們提出鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國(guó)特色”，本身就意味著對(duì)現(xiàn)代化的民族性的肯定，但這種肯定是辯證的、有條件的，其認(rèn)識(shí)的前提就是現(xiàn)代化是世界性與民族性的統(tǒng)一。毫無(wú)疑問(wèn)，作為一種歷史發(fā)展潮流，現(xiàn)代化首先是一個(gè)“世界歷史”范疇，世界性是其顯著特征?，F(xiàn)代化的世界性首先表現(xiàn)為傳播的不可逆性，他將一個(gè)又一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)納入現(xiàn)代社會(huì)，而那些已現(xiàn)代化的國(guó)家則向更高階段繼續(xù)推進(jìn)。其次表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的共同認(rèn)可?，F(xiàn)代科技、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、民主法制、階層流動(dòng)、理性意識(shí)等一些代表現(xiàn)代化的表征成為各國(guó)共同追求的目標(biāo)，工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化成為各國(guó)現(xiàn)代化必經(jīng)之路。再次是現(xiàn)代化浪潮帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、交通、信息的全球化，使任何一國(guó)的現(xiàn)代化都不可能游離于世界之外而獲得成功。承認(rèn)現(xiàn)代化的世界性，就意味著我們應(yīng)主動(dòng)融入世界現(xiàn)代化潮流，遵循現(xiàn)代化的共同規(guī)律，從世界角度反視自身。背離世界性的現(xiàn)代化，只能是故步自封、閉門造車的現(xiàn)代化。

肯定現(xiàn)代化的世界性，只是表明這種世界性為特定國(guó)家的現(xiàn)代化提供了發(fā)展的外在環(huán)境，而真正規(guī)定著特定國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展具體道路的只能是民族性。任何國(guó)家的現(xiàn)代化都是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，而“每個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同”。[4]傳統(tǒng)的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)狀況構(gòu)成現(xiàn)代化的歷史起點(diǎn)；傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗和民族心理影響著現(xiàn)代化的價(jià)值追求和目標(biāo)選擇；傳統(tǒng)的民族品格和文化精髓為現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力和創(chuàng)造力源泉。作為社會(huì)變遷的一種激烈形式，現(xiàn)代化的本質(zhì)在于變革，這種變革既是一個(gè)系統(tǒng)功能的整體漸變過(guò)程，也是一個(gè)獨(dú)立社會(huì)系統(tǒng)與世界整體系統(tǒng)的相互融合與功能協(xié)調(diào)過(guò)程。在這一過(guò)程中，社會(huì)系統(tǒng)新功能的形成必然會(huì)受到民族性顯性或隱性的影響，社會(huì)系統(tǒng)在世界整體系統(tǒng)中的地位和作用也取決于民族性所賦于他的鮮明個(gè)性和獨(dú)特功能。在這里，民族性對(duì)現(xiàn)代化的規(guī)定性，就表現(xiàn)為現(xiàn)代化只能是對(duì)民族性的轉(zhuǎn)化和張揚(yáng)，而不能是對(duì)民族性的背叛和拋棄。在世界競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，現(xiàn)代化如失去民族性就意味著失去個(gè)性和特色，也就難以在世界民族之林立足。從這個(gè)意義上講，民族的就是世界的，現(xiàn)代化的世界性來(lái)源于其民族性，世界性與民族性是辯證統(tǒng)一的。失去民族性的現(xiàn)代化，不是真正的現(xiàn)代化。

必須指出，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的民族性和民族特色與“民族狹隘性”是截然不同的。后者是盲目樂(lè)觀和一味排外，固守“尊王攘夷”、“中學(xué)優(yōu)于西學(xué)”等陳腐觀念；前者則是正視國(guó)情與放眼海外，通過(guò)對(duì)國(guó)情的改造與創(chuàng)新以復(fù)興于世界。中國(guó)現(xiàn)代化走民族創(chuàng)新的“中國(guó)特色”之路，是符合邏輯發(fā)展的必然選擇。因此，可以把鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國(guó)特色”的內(nèi)涵界定為：以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人基于中國(guó)現(xiàn)代化的特殊性而提出的關(guān)于中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的獨(dú)創(chuàng)性。

二、中國(guó)現(xiàn)代化要解決哪些特殊問(wèn)題

鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國(guó)特色”的表現(xiàn)，是以對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化特殊問(wèn)題的獨(dú)創(chuàng)性解決為基礎(chǔ)的。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所要解決的特殊問(wèn)題，主要有以下三個(gè)：

1.社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的制約。公務(wù)員之家版權(quán)所有

1949年的革命勝利使中國(guó)走上了社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。出于對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)的判斷以及缺少現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，全面借鑒蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式具有歷史的必然性。蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路，一般被稱為社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式。這一模式對(duì)中國(guó)建國(guó)初期的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了重要的積極影響，但此后愈來(lái)愈嚴(yán)重地限制著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展?！爸袊?guó)特色的現(xiàn)代化”從某種意義上講，正是針對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式而言的。因而，如何對(duì)待社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所必須解決的第一個(gè)重大難題。

社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式形成于30年代的蘇聯(lián)。蘇聯(lián)在斯大林的領(lǐng)導(dǎo)下，摸索出一條在社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家中實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化即現(xiàn)代化的特殊的方法和道路，其主要特征是實(shí)行高度集權(quán)的管理體制，以趕超發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為工業(yè)化的戰(zhàn)略目標(biāo)，以犧牲農(nóng)業(yè)和農(nóng)民利益來(lái)獲得資金來(lái)源，試圖通過(guò)現(xiàn)代化的高速推進(jìn)來(lái)實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義的過(guò)渡。

在實(shí)行社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的過(guò)程中，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)取得了輝煌成就。高度集中的社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的推行，使整個(gè)中華民族的凝聚力空前加強(qiáng)，集中力量辦大事的優(yōu)越性得到充分發(fā)揮?，F(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)獲得巨大發(fā)展，建立起門類比較齊全、獨(dú)立完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，科學(xué)技術(shù)在許多領(lǐng)域達(dá)到了世界先進(jìn)水平。但是，隨著世界局勢(shì)的發(fā)展演變和國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化階段的推進(jìn)和升級(jí)，仍然沿用原有體制和模式無(wú)疑是不適宜的。

社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的突出缺陷，是在指導(dǎo)思想上，教條主義地理解和運(yùn)用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的特征及其發(fā)展的思想。馬克思和恩格斯在預(yù)測(cè)社會(huì)主義社會(huì)的特征及其發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，是以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。蘇聯(lián)在斯大林時(shí)期不顧經(jīng)濟(jì)文化落后的現(xiàn)實(shí)，按照經(jīng)典作家的論述設(shè)計(jì)蘇聯(lián)的現(xiàn)代化模式，將不具有根本意義的社會(huì)主義社會(huì)的外在特征誤認(rèn)為社會(huì)主義的本質(zhì)，并將本國(guó)確定的社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐硬性推廣到其他社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)在仿效蘇聯(lián)模式時(shí)，亦沿襲了其教條主義特征，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)與蘇聯(lián)的情況又有所不同。具體說(shuō)來(lái)，在現(xiàn)代化的目標(biāo)選擇上，片面強(qiáng)調(diào)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的突進(jìn)增長(zhǎng)和重工業(yè)的優(yōu)先發(fā)展，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重失衡；在現(xiàn)代化的管理體制上，高度集中的行政計(jì)劃體制窒息了現(xiàn)代化發(fā)展的生機(jī)；在現(xiàn)代化的外在環(huán)境上，自我選擇封閉的發(fā)展道路；在現(xiàn)代化的推進(jìn)過(guò)程中，隨意的發(fā)展進(jìn)程阻礙了現(xiàn)代化的正常發(fā)展?？傊?，社會(huì)主義現(xiàn)代化傳統(tǒng)模式的缺陷窒息了中國(guó)社會(huì)主義的活力，嚴(yán)重制約了中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展。不首先解決這種模式對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的制約問(wèn)題，有“中國(guó)特色”的現(xiàn)代化將無(wú)從談起。

2.現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢(shì)與內(nèi)在生長(zhǎng)力的培育。

在世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程中，發(fā)達(dá)國(guó)家積累了豐富的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)成果以及與現(xiàn)代化相適應(yīng)的現(xiàn)代思想文化，現(xiàn)代化的后來(lái)者可以通過(guò)適當(dāng)途徑吸收和借鑒這些現(xiàn)代化成果，可使自身少走彎路，實(shí)現(xiàn)趕超發(fā)展。一百多年前，馬克思就預(yù)料到：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！盵5]鄧小平也明確指出：“我們要向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，閉關(guān)自守、故步自封是愚蠢的?！盵6]

落后國(guó)家現(xiàn)代化具備潛在的后發(fā)優(yōu)勢(shì)已為當(dāng)今的現(xiàn)代化學(xué)者們所普遍認(rèn)可?？傮w而言，這種優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在：第一，發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化會(huì)對(duì)落后國(guó)家形成強(qiáng)大的沖擊力和示范效應(yīng)，壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，有利于落后國(guó)家現(xiàn)代化的社會(huì)動(dòng)力并促使其加快現(xiàn)代化步伐；第二，借鑒先進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，采取優(yōu)化的趕超戰(zhàn)略，直接過(guò)渡到或較快進(jìn)入較高的現(xiàn)代化階段；第三，吸收外國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)成果，彌補(bǔ)落后國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)資金和技術(shù)不足的缺陷；第四，吸收外國(guó)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)方式和管理方法，促進(jìn)本國(guó)與現(xiàn)代化相適應(yīng)的相關(guān)規(guī)章制度的建設(shè)；第五，利用發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)和調(diào)整的機(jī)會(huì)，發(fā)揮本國(guó)勞動(dòng)力資源豐富等優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，以增加積累和提高產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力。

對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)而言，后發(fā)優(yōu)勢(shì)可以而且應(yīng)當(dāng)利用。但是，現(xiàn)代化從本質(zhì)上講應(yīng)是內(nèi)生性的。這不是指現(xiàn)代化的最初啟動(dòng)誘因，而是就現(xiàn)代化的整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)和推進(jìn)機(jī)制而言的。后發(fā)優(yōu)勢(shì)構(gòu)成現(xiàn)代化有利的外在條件，但他不會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)成果。一個(gè)民族只有具備了現(xiàn)代化的內(nèi)在生長(zhǎng)力，才會(huì)獲得持續(xù)的良性發(fā)展。這種內(nèi)在生長(zhǎng)力是指國(guó)家和社會(huì)在其現(xiàn)代化過(guò)程中所產(chǎn)生的、源于自我本體的、與現(xiàn)代化相吻合的內(nèi)部推動(dòng)力量?，F(xiàn)代化內(nèi)在生長(zhǎng)力的發(fā)育成熟，意味著在共同的現(xiàn)代化價(jià)值取向之下，整個(gè)社會(huì)的制度、資源、經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)、內(nèi)外環(huán)境、民眾、民族傳統(tǒng)以及現(xiàn)代知識(shí)的積累與傳播等多重因素共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)大系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的正常運(yùn)作使整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出一種發(fā)展的慣性和強(qiáng)勁動(dòng)力，推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷沖破各種舊因素的制約和束縛，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)久、健康發(fā)展。

培育現(xiàn)代化的內(nèi)在生長(zhǎng)力與利用現(xiàn)代化的后發(fā)優(yōu)勢(shì)并不矛盾，如果處理得當(dāng)，兩者之間可以產(chǎn)生一種良性互動(dòng)效應(yīng)。就中國(guó)而言，后發(fā)優(yōu)勢(shì)是現(xiàn)代化的外在環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件，內(nèi)在生長(zhǎng)力的培育則是現(xiàn)代化的內(nèi)部機(jī)制的調(diào)適過(guò)程和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。中國(guó)現(xiàn)代化的最佳選擇就在于實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。要做到這一點(diǎn)，必須處理好以下幾方面問(wèn)題：第一，對(duì)外開(kāi)放與避免依附。在開(kāi)放的世界環(huán)境下推進(jìn)現(xiàn)代化，稍有不慎，就會(huì)陷入依附性發(fā)展，即在政治經(jīng)濟(jì)上成為受西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制的“邊緣國(guó)家”。必須爭(zhēng)取在現(xiàn)有的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系下，在充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、促進(jìn)現(xiàn)代化快速發(fā)展的同時(shí)，通過(guò)積極提升現(xiàn)代化水平和增強(qiáng)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中搶占有利的地位。第二，引進(jìn)先進(jìn)與自主創(chuàng)新。在引進(jìn)先進(jìn)的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)這些先進(jìn)成果的內(nèi)化及在此基礎(chǔ)上的自主創(chuàng)新，使外來(lái)先進(jìn)成果在中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為適宜的經(jīng)濟(jì)技術(shù)存在方式，與中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展切實(shí)融為一體，并進(jìn)而成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的起點(diǎn)和促進(jìn)創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。第三，高速發(fā)展與環(huán)境協(xié)調(diào)。在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中因環(huán)境急劇惡化而導(dǎo)致的“現(xiàn)展危機(jī)”等問(wèn)題，已引起各國(guó)的警惕和現(xiàn)代化學(xué)者們的關(guān)注。對(duì)于飽受環(huán)境惡化之苦并已把可持續(xù)發(fā)展作為基本發(fā)展戰(zhàn)略的中國(guó)而言，這個(gè)問(wèn)題尤其顯得重要。第四，局部突進(jìn)與整體轉(zhuǎn)化。在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，該突進(jìn)的必須突進(jìn)，不該突進(jìn)的絕對(duì)不能冒進(jìn)；某些方面一定的滯后是不可避免的，但社會(huì)整體轉(zhuǎn)化的過(guò)分滯后則是不能允許的。第五，趕超愿望與克服急躁。在現(xiàn)代化國(guó)際交流日益頻繁的今天，一方面應(yīng)利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)，以適當(dāng)高速度趕超發(fā)展；另一方面必須克服急躁心理，在現(xiàn)代化的目標(biāo)選擇與推進(jìn)戰(zhàn)略上，立足國(guó)情，實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，漸進(jìn)發(fā)展。

3.中國(guó)現(xiàn)代化與世界現(xiàn)代化進(jìn)程的統(tǒng)一。

作為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和世界性的發(fā)展潮流，現(xiàn)代化具有一些共同性的標(biāo)準(zhǔn)和普遍性的規(guī)律，為世界各國(guó)所一致認(rèn)可和遵循。正因?yàn)槿绱?，在已?jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家，其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面都表現(xiàn)出某些共同的特征。在這方面，任何以國(guó)情為借口對(duì)現(xiàn)代化的共性的否定，都只能解釋為是民族狹隘心理的反映。中國(guó)現(xiàn)代化就是要遵循世界現(xiàn)代化的共同規(guī)律，在對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的改造與揚(yáng)棄中，逐步融入世界發(fā)展潮流。另一方面，作為由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，現(xiàn)代化的推進(jìn)和與國(guó)際的接軌不可能脫離開(kāi)具體國(guó)家的特定社會(huì)基礎(chǔ)。這決定了中國(guó)現(xiàn)代化在遵循現(xiàn)代化共同規(guī)律的同時(shí)，必須立足于中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)，著力解決中國(guó)的特殊問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的共同標(biāo)準(zhǔn)與普遍規(guī)律同中國(guó)特定傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化之間的統(tǒng)一。中國(guó)現(xiàn)代化在同國(guó)際接軌的過(guò)程中不得不面對(duì)的特殊問(wèn)題主要有：第一，發(fā)展與穩(wěn)定。這是為了正視中國(guó)的現(xiàn)代化是一個(gè)超大規(guī)模國(guó)家的現(xiàn)代化這一事實(shí)。相比較而言，大國(guó)的現(xiàn)代化，其變量因素更多，各種矛盾交織在一起，任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了故障，都有可能對(duì)其他環(huán)節(jié)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)和廣泛的影響。沒(méi)有穩(wěn)定的政治環(huán)境，要維持中國(guó)這個(gè)超大型社會(huì)的統(tǒng)一和完整都是不可能的，更談不上長(zhǎng)期的現(xiàn)代化發(fā)展。第二，循序與濃縮。在當(dāng)代歷史條件下，中國(guó)不可能像早發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家那樣按部就班地發(fā)展，而必須采取一種濃縮的形式，將長(zhǎng)期的現(xiàn)代化過(guò)程壓縮在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)予以完成。必須通過(guò)科學(xué)的規(guī)劃和有效的管理，確保中國(guó)濃縮現(xiàn)代化的順利推進(jìn)。第三，再造與傳承。根據(jù)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展及其與國(guó)際接軌的需要，進(jìn)行現(xiàn)代化的文化再造是必然的。但是，文化再造不等于對(duì)傳統(tǒng)文化的全面否定。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的阻礙是就其社會(huì)基礎(chǔ)和政治功能而言的，而作為民族發(fā)展的思想遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化中亦包含有許多可傳世的內(nèi)容，其中包括提倡積極入世的實(shí)踐理性、催人奮進(jìn)的自強(qiáng)思想、重民輕官的民本思想、尊重知識(shí)的倡學(xué)重教思想等完全可與現(xiàn)代社會(huì)相融合，成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的積極因素。這就需要在發(fā)展進(jìn)程中把握好再造與傳承之間的度。

三、鄧小平現(xiàn)代化思想的獨(dú)創(chuàng)性是什么

鄧小平的現(xiàn)代化思想，是在解決中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中各種特殊問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他第一次比較系統(tǒng)地回答了中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義大國(guó)如何順利實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題，其中所蘊(yùn)含著的別具一格的創(chuàng)造性思維，正是鄧小平現(xiàn)代化思想的“中國(guó)特色”之所在。

1.道路創(chuàng)新：中國(guó)現(xiàn)代化與其社會(huì)主義主體性統(tǒng)一。

迄今為止的世界現(xiàn)代化進(jìn)程中有過(guò)兩種類型的主體性選擇，即社會(huì)主義主體性與資本主義主體性。新民主主義革命的勝利及隨后幾年的社會(huì)主義改造的成功，最終解決了中國(guó)現(xiàn)代化的主體性選擇問(wèn)題，社會(huì)主義現(xiàn)代化成為中國(guó)發(fā)展的方向，社會(huì)主義構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代化主體性的規(guī)定性。這是一個(gè)巨大的歷史進(jìn)步。但進(jìn)一步的問(wèn)題卻沒(méi)有解決好，即沒(méi)有解決在社會(huì)主義制度下如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這一難題。此后，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化探索歷經(jīng)曲折，愈來(lái)愈脫離了現(xiàn)代化的本來(lái)函義。盡管社會(huì)主義成為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的方向和旗幟，但現(xiàn)代化卻日益消失于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的視野之外，以至在“”時(shí)期，現(xiàn)代化竟成了所謂“社會(huì)主義者”們排斥和攻擊的對(duì)象，諸如“衛(wèi)星上天，紅旗落地”、“寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”等極端荒謬的口號(hào)居然堂而皇之地大行其道。這表明，反映中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必然性的社會(huì)主義主體性，與中國(guó)現(xiàn)代化還沒(méi)有真正融為一體。

鄧小平對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期、深入的思考。早在1980年，他就提出：“要研究一下，為什么好多非洲國(guó)家搞社會(huì)主義越搞越窮。不能因?yàn)橛猩鐣?huì)主義的名字就光榮，就好?！盵7]他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義之間的區(qū)別，開(kāi)始從實(shí)際出發(fā)探索適合中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展道路，“在對(duì)社會(huì)主義作這樣的理解下面，我們尋找自己應(yīng)該走的道路?！盵8]隨著新道路的開(kāi)辟，中國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)蒸蒸日上，取得了輝煌成就，但同時(shí)我們“沒(méi)有丟馬克思，沒(méi)有丟列寧，也沒(méi)有丟”，[9]而是“運(yùn)用馬列主義、思想的基本原理，研究新情況，解決新問(wèn)題”。[10]以這樣的嶄新思路，鄧小平提出了既不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，也不同于中國(guó)以往模式的現(xiàn)代化道路。

鄧小平在深入分析了馬克思主義社會(huì)主義理論和中國(guó)社會(huì)發(fā)展客觀實(shí)際后提出：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃。”[11]明確中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，就意味著中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展不應(yīng)當(dāng)以建立馬克思恩格斯筆下所描述的無(wú)私有、無(wú)商品、無(wú)交換、無(wú)市場(chǎng)、無(wú)剝削的社會(huì)為目標(biāo)，而必須以最大限度發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)?；诖?，鄧小平一再?gòu)?qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化是當(dāng)前最大的政治，“對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化是有利還是有害，應(yīng)當(dāng)成為衡量一切工作的最根本的是非標(biāo)準(zhǔn)”。[12]從現(xiàn)代化的角度出發(fā)，一切不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制和弊端都應(yīng)徹底革除，并建立與現(xiàn)代化相適應(yīng)的新的體制和機(jī)制；在堅(jiān)持社會(huì)主義基本原則的前提下，一切有利于中國(guó)現(xiàn)代化的外國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)成果和經(jīng)營(yíng)方式、管理方式都應(yīng)積極吸收，為我所用。由此，中國(guó)的改革開(kāi)放得以啟動(dòng)并不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制得以逐步建立，中國(guó)現(xiàn)代化水平得以日益提高。

鄧小平探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是從生產(chǎn)力的角度重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的過(guò)程。正是生產(chǎn)力發(fā)展水平的不同決定了中國(guó)社會(huì)主義與經(jīng)典社會(huì)主義和蘇聯(lián)社會(huì)主義的區(qū)別；中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的曲折也正在于對(duì)中國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下及其客觀發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)不足；由于生產(chǎn)力發(fā)展落后，中國(guó)必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)主義初級(jí)階段，并以發(fā)展生產(chǎn)力為根本任務(wù)；服從生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，改革開(kāi)放成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的必然選擇；從解放和發(fā)展生產(chǎn)力的角度理解社會(huì)主義，得出了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)判斷，如此等等。另一方面，從生產(chǎn)力的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，現(xiàn)代化才成為中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的必經(jīng)階段，成為在中國(guó)壓倒一切的問(wèn)題和當(dāng)前最大的政治。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論所要解決的根本問(wèn)題就是中國(guó)的現(xiàn)代化，他是指導(dǎo)中國(guó)人民在改革開(kāi)放中勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的正確理論。這樣，以生產(chǎn)力為紐帶，社會(huì)主義與現(xiàn)代化終于有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)了。中國(guó)社會(huì)主義最終找到了自己的正確發(fā)展道路，中國(guó)現(xiàn)代化的社會(huì)主義主體性也第一次得以真正的張揚(yáng)。

2.目標(biāo)創(chuàng)新：中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的立體構(gòu)架。

中國(guó)現(xiàn)代化的復(fù)雜性決定了中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的多維性。就中國(guó)現(xiàn)代化而言，既要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)；既要在短期內(nèi)完成西方國(guó)家?guī)装倌瓴磐瓿傻默F(xiàn)代化任務(wù)，又要避免落入“現(xiàn)代化的陷阱”；既要同世界流行的現(xiàn)代化目標(biāo)接軌，又要考慮中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)可行性。而且，與現(xiàn)代化的客觀要求和動(dòng)態(tài)過(guò)程相適應(yīng)，中國(guó)的發(fā)展不僅應(yīng)有總體目標(biāo)、最終目標(biāo)的設(shè)計(jì)，同時(shí)也應(yīng)有階段目標(biāo)或局部目標(biāo)的設(shè)計(jì)，以使總體目標(biāo)和最終目標(biāo)能得到具體落實(shí)，并具有可操作性。因而，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)的設(shè)計(jì)，必須在順應(yīng)世界發(fā)展潮流的同時(shí)，立足于中國(guó)的具體國(guó)情和中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐。鄧小平的創(chuàng)新之處就在于針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的不同規(guī)定性，從不同角度對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)進(jìn)行多維、立體構(gòu)架，從而使中國(guó)現(xiàn)代化目標(biāo)避免了片面化和單向性，而呈現(xiàn)出整體性和系統(tǒng)性。

第一，遵循世界現(xiàn)代化的共同規(guī)律和新發(fā)展觀，提出“富強(qiáng)、民主、文明”的總體發(fā)展目標(biāo)。隨著人類對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的日益把握，傳統(tǒng)發(fā)展觀逐步被一種新的發(fā)展觀所取代。這種新發(fā)展觀不是以單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展而是以社會(huì)的全面進(jìn)步為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的均衡與協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展是整體的、綜合的、內(nèi)生的，強(qiáng)調(diào)社會(huì)各因素的良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)共進(jìn)，并以人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)生存為最高追求。適應(yīng)這一潮流，鄧小平擯棄了傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，提出了一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的全面發(fā)展目標(biāo)。早在1979年，鄧小平就明確指出：“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法制。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵13]這段話既是鄧小平對(duì)我們社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期主要任務(wù)的基本概括，也是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化全面發(fā)展目標(biāo)的完整論述。以此為指導(dǎo)，黨的基本路線將我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段的奮斗目標(biāo)概括為“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。1992年，鄧小平在南方談話中說(shuō)：“改革開(kāi)放以來(lái)，我們立的章程并不少，而且是全方位的。經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交等各個(gè)方面都有明確的方針和政策，而且有準(zhǔn)確的表述語(yǔ)言?！盵14]這段話可以看作鄧小平對(duì)自己社會(huì)全面發(fā)展思想的總結(jié)。