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摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳播發(fā)展離不開傳播媒介。當(dāng)前，在產(chǎn)業(yè)化與信息化社會(huì)中，充分利用大眾傳媒的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)找到了新的煥發(fā)活力的土壤。同時(shí)，在傳播發(fā)展的過程中，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)也能夠承擔(dān)起傳承優(yōu)秀民族文化、解放個(gè)人心靈、提高文化軟實(shí)力的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)；傳播；發(fā)展

文學(xué)的發(fā)展與繁榮離不開其傳播的物質(zhì)載體和中介，即媒介，甚至媒介的發(fā)展也會(huì)影響文學(xué)的形式和內(nèi)容。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)因素的影響致使文學(xué)的工具取向越來越明顯。對(duì)傳媒業(yè)來說同樣如此，經(jīng)濟(jì)的力量使得通俗的娛樂大眾的內(nèi)容與形式占據(jù)更大的空間，而人們雖有所愛，卻因其庸俗、缺乏品味而非議頗多。二者在發(fā)展過程中都面臨著一些問題，而由于二者先天存在的相輔相成的關(guān)系，又為它們互相促進(jìn)提供了條件和機(jī)遇。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)包含了“大眾性”的品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，在先天性上來說，并不缺乏“大眾”的土壤。從歷史發(fā)展來看，作為早期純粹的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，本身就起源于民間歌謠、神鬼傳說，《詩經(jīng)》《離騷》、樂府詩歌皆如此。魏晉南北朝時(shí)期，既有清傲率性的魏晉風(fēng)流人物，也不乏民間大眾歌者，《西洲曲》《木蘭詩》《子夜歌》《敕勒歌》等等，無不抒寫了普通百姓的喜怒哀樂和生活體驗(yàn)。唐宋時(shí)期更是一個(gè)文學(xué)為全民創(chuàng)作和消費(fèi)的時(shí)代，乃至“白樂天每作詩，問曰解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之”（宋•惠洪《冷齋夜話》卷一），這正是詩歌大眾化的體現(xiàn)。文人也從書齋中走出來，走出了消愁遣情的大門，在市井歌樓酒肆中找到了廣闊的市場(chǎng)。宋話本、元雜劇、明清小說，文學(xué)越來越市民化、大眾化。從內(nèi)容和特征來看，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，使傳統(tǒng)文學(xué)（包括傳統(tǒng)民間文學(xué)）擁有旺盛的生命力和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“未知生，焉知死”，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)從來都指向日常的平凡生活。

而敘事文學(xué)成熟時(shí)，“大率為離合悲歡及發(fā)跡變態(tài)之事，間雜因果報(bào)應(yīng)，而不甚言靈怪，又緣描摹世態(tài)，見其炎涼，故或亦謂之‘世情書’也”，世俗性成為了主流。與西方文學(xué)不同，長(zhǎng)期形成的言志、緣情、重表現(xiàn)的傳統(tǒng)使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)格外“重實(shí)踐”：注重文學(xué)的情感體驗(yàn)和自我關(guān)照。這些情感體驗(yàn)是普遍性的，“昔我往矣，楊柳依依”（《詩經(jīng)•小雅•采薇》）也好，“人生代代無窮已，江月年年望相似”（唐•張若虛《春江花月夜》）也罷，其共同人生體驗(yàn)，使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)并不“曲高和寡”，而是易于接受。這一品質(zhì)，使中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)通過大眾媒介傳播不會(huì)出現(xiàn)接受隔膜，同時(shí)，高度凝練的語句，豐富的內(nèi)涵意象，使得中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)別具魅力。在媒介傳播中引用古體詩詞的情況比比皆是，運(yùn)用得好，具有畫龍點(diǎn)睛之效，能夠提高文章的境界，比如2012年11月，在參觀《復(fù)興之路》大型展覽時(shí)的講話中，就引用了“雄關(guān)漫道真如鐵”（《憶秦娥•婁山關(guān)》）、“人間正道是滄桑”（《人民解放軍占領(lǐng)南京》）、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（唐•李白《行路難•其一》），既概括了中華民族的昨天、今天和明天，又利用了文化能夠產(chǎn)生潛移默化和深遠(yuǎn)持久影響的特點(diǎn)，引起人們的共鳴，激發(fā)了民族自尊心和自豪感。1992年春鄧小平到深圳南巡考察，《深圳特區(qū)報(bào)》記者陳錫添在報(bào)道這一重大事件的新聞標(biāo)題中引用唐代詩人李賀詩詞中的經(jīng)典語句，寫下了著名的《東方風(fēng)來滿眼春》。現(xiàn)今中國(guó)高校所設(shè)新聞及傳媒相關(guān)專業(yè)，幾乎都開設(shè)了中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)課程，也從某一側(cè)面印證了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與大眾傳媒的相互需要和影響。

二、大眾傳媒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)傳播與發(fā)展的作用

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)來說，傳播媒介經(jīng)歷了口口相傳、龜甲獸骨、青銅銘文、石刻石經(jīng)以及竹簡(jiǎn)、木牘、帛書、題壁的時(shí)代。直到造紙與雕刻技術(shù)的產(chǎn)生，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)無論從數(shù)量、形式還是影響上來說才迎來了真正的繁榮：篇幅上，從短小精悍的只言片語發(fā)展到長(zhǎng)篇巨著；表達(dá)方式上，從單一的敘述抒情發(fā)展到多種樣式；接受者從極少數(shù)精英擴(kuò)大到普通大眾。而到了現(xiàn)當(dāng)代，媒介的力量更為強(qiáng)大?！懊浇榧葱畔ⅰ边@是加拿大學(xué)者麥克盧漢對(duì)傳播媒介在人類社會(huì)發(fā)展中的地位和作用的高度概括。在被稱為信息爆炸時(shí)代的今天，獲取信息的能力成為人們的必備技能之一，信息充斥于生活的方方面面。大眾媒介的產(chǎn)生和發(fā)展也改變了人們的生活方式、生活內(nèi)容乃至價(jià)值觀念，影響了人們理解和思考的習(xí)慣。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)來說更是如此，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在近現(xiàn)代的發(fā)展與傳播基本上都有賴于大眾傳媒的力量。傳統(tǒng)的大眾媒體主要包括書籍、雜志、報(bào)刊等紙質(zhì)傳媒及廣播、電視、電影等電子音像傳媒。在音像傳媒發(fā)展繁榮之前，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳承與研究囿于紙質(zhì)媒介中，還曾經(jīng)面臨退入學(xué)院體制庇護(hù)的文學(xué)史教材的尷尬局面。

當(dāng)然，紙質(zhì)媒介對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)傳承發(fā)展的作用是毋庸置疑的，哪怕是現(xiàn)當(dāng)代，人們也更愿意通過紙質(zhì)書籍來閱讀文學(xué)典籍。曾經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的研究評(píng)論也主要依靠傳統(tǒng)印刷的傳播力量來交流，而最容易為非專業(yè)的普通大眾接受的，仍然是中國(guó)報(bào)刊。伏爾泰曾說“報(bào)紙的故鄉(xiāng)在中國(guó)”，唐代的《邸報(bào)》是世界上現(xiàn)存最古老的報(bào)紙。近代大眾報(bào)業(yè)的興起與發(fā)展，在時(shí)代變遷中對(duì)人們的意識(shí)和觀念影響巨大。改革開放后，報(bào)紙逐漸成為人們了解信息的重要渠道。2006年在互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)快速發(fā)展的情況下，據(jù)世界報(bào)業(yè)協(xié)會(huì)的年度報(bào)告統(tǒng)計(jì)，中國(guó)人每人每天平均花48分鐘讀報(bào)，讀報(bào)時(shí)間全球第二，報(bào)紙的影響力可見一斑?！豆饷魅?qǐng)?bào)》《廣州日?qǐng)?bào)》都辟有國(guó)學(xué)版塊，而很多報(bào)紙也有文藝版。在娛樂方式較少時(shí)，發(fā)表在報(bào)刊雜志上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的賞析、解讀、評(píng)論，自然成為向大眾傳播中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的主要途徑之一。

讀報(bào)的人們或許還能在報(bào)紙的一角看到一種又新又舊、富有魅力的文學(xué)樣式———舊體詩詞，作為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的余韻，成為文明傳承的標(biāo)志。電子聲像時(shí)代的來臨，在某種程度上打破了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)傳播的困局。廣播電影電視開拓了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳播渠道和受眾范圍，而中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)又成為電影電視的重要傳播內(nèi)容。比如，評(píng)書曾是廣播最吸引人的重要節(jié)目之一，其源頭可以追溯到唐宋時(shí)期的“說話”，內(nèi)容也多來源于古典文學(xué)題材。再如，中國(guó)電影的開山之作《定軍山》就取材于《三國(guó)演義》的第70和第71回。古典文學(xué)四大名著，多次被搬上銀幕，走入千家萬戶，為人們所熟知。其他如《聊齋》《封神榜》《趙氏孤兒》《畫皮》等文學(xué)作品或直接被改編、或間接取材于此的電視電影作品更是枚不勝舉。這些影視作品共同見證了大眾傳媒和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)平易近人和富有生命力的一面。從廣播電視欄目來說，除了傳統(tǒng)賞析類的節(jié)目外，近年來《百家講壇》《中華好詩詞》《中國(guó)成語大會(huì)》《我是先生》《中華文化大講堂》等帶有古為今說色彩的節(jié)目更是讓人耳目一新，也在各種“拿來”選秀、真人秀娛樂節(jié)目中獨(dú)辟蹊徑，提高了節(jié)目的品格。而這些影視作品或欄目，則會(huì)引發(fā)人們?nèi)プ繁舅菰矗匦陆庾x和認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)典籍，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)也通過文化產(chǎn)業(yè)的形式回饋了大眾傳媒的經(jīng)濟(jì)要求。以電腦科技為支持的互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及其迅速發(fā)展，使新興媒介的力量全面爆發(fā)并凸顯其影響力。作為一項(xiàng)全新而偉大的技術(shù)革命，它改變了傳統(tǒng)媒介的單向傳播特質(zhì)。憑借瞬息到達(dá)、無遠(yuǎn)弗近、即時(shí)互動(dòng)的傳播優(yōu)勢(shì)，新媒介迅速占領(lǐng)了大眾媒介的陣地。

據(jù)中國(guó)新聞出版研究院調(diào)查，2014年我國(guó)成年國(guó)民人均每天互聯(lián)網(wǎng)接觸時(shí)長(zhǎng)為54.87分鐘，有49.4%的成年國(guó)民進(jìn)行過網(wǎng)絡(luò)在線閱讀。借助各種專業(yè)性文學(xué)網(wǎng)站、綜合網(wǎng)站的文學(xué)網(wǎng)頁和大量的論壇版塊，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文本及研究的保存與傳播從未如此便捷，對(duì)大眾來說占有、查閱和理解文本也從未如此簡(jiǎn)單。而無論何種身份、何種目的、何種文化水平，只要有一個(gè)類似論壇的平臺(tái)，就可以實(shí)現(xiàn)交流、討論。人們對(duì)自我的表現(xiàn)是如此自由，人人可以為自我而創(chuàng)作，不管是不是一家之言，是不是深刻。此時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)里富含的豐富人生體驗(yàn)很容易讓人產(chǎn)生共鳴。當(dāng)有所體悟時(shí)，人們可以信筆由疆，不拘泥于形式地在個(gè)人空間中自由表達(dá)。具有代表性的個(gè)人空間有微博、QQ、微信。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)在日常生活中微言大義的一面被挖掘出來。個(gè)人空間中的留言、說說等，無不結(jié)合自身體驗(yàn)，“有一千個(gè)讀者就會(huì)有一千個(gè)林黛玉”的特殊藝術(shù)效果越來越顯現(xiàn)出來，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)從未顯得如此平易近人。在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域里，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)日益興盛，其中有大量作品直接取材于傳統(tǒng)文學(xué)，用后現(xiàn)代的方式對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行重新解構(gòu)和重組。比如曾被譽(yù)為2000年“網(wǎng)絡(luò)第一書”的《悟空傳》，借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)小說的特點(diǎn)和題材，被評(píng)價(jià)為是對(duì)《西游記》的當(dāng)代改寫，表達(dá)了一個(gè)年輕人對(duì)童話世界的質(zhì)疑與反思，對(duì)人自身生存處境的追問。而由于樣式上的獨(dú)特魅力，舊體詩詞文賦、文言小說等舊曲新填式的創(chuàng)作從未斷絕，并從專業(yè)中走了出來，愛好者眾多?？梢哉f，傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)文藝發(fā)展的滋養(yǎng)，在新媒介為主流的當(dāng)今，不僅沒有減弱，反而得到了強(qiáng)化。

三、大眾傳媒下中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)傳播發(fā)展的幾點(diǎn)思考

無論如何，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳播發(fā)展離不開大眾傳媒這個(gè)媒介，如今大眾傳媒對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)傳播的影響力更為深刻。因襲和革新是永遠(yuǎn)的主題。在信息化和經(jīng)濟(jì)化背景下，大眾傳媒和中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)如何互相滋養(yǎng)，共同發(fā)展，創(chuàng)造出新的價(jià)值，成為中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與大眾傳媒領(lǐng)域共同面對(duì)的課題。

（一）傳承優(yōu)秀民族文化，弘揚(yáng)民族精神

綜合國(guó)力的增強(qiáng)，使民族自信心空前高漲，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化成為主流聲音。在宣傳領(lǐng)域，大眾媒體當(dāng)仁不讓，承擔(dān)了這一責(zé)任。在所有傳統(tǒng)文化載體中，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是最易為人們接受的，這也給中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳播發(fā)展帶來了機(jī)遇。從詩經(jīng)中的《小雅•采薇》《秦風(fēng)•無衣》，楚辭中的《國(guó)殤》可見，傳統(tǒng)文化的精髓之一——愛國(guó)主義和民族自尊，早已深深植根于中國(guó)文學(xué)的源頭。之后陸游“死去元知萬事空，但悲不見九州同”（《示兒》）、李清照“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”（《夏日絕句）》、文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”（《過零丁洋》）、林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因福禍避趨之”（《赴戍登程口占示家人》）的心聲，都凝結(jié)在民族集體無意識(shí)中傳承下來。“天下興亡，匹夫有責(zé)”則體現(xiàn)了文化的自信和擔(dān)當(dāng)?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作”，“文以載道”，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)從來都重視社會(huì)教化，從屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”（《離騷》），到杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），再到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》），都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入世精神和憂國(guó)憂民的情懷，而這些都是大眾媒體需要主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的傳播也會(huì)給越來越娛樂至上的時(shí)代帶來一些信仰的力量。

（二）解放個(gè)人心靈，提高審美能力

經(jīng)濟(jì)的另一面是對(duì)人的異化。人們希望讓生活變成一件藝術(shù)品，詩意的棲居。對(duì)個(gè)人休閑的重視，正是追求自由發(fā)展的一種體現(xiàn)。李漁說：“讀書，最樂之事，而懶人常以為苦；清閑，最樂之事，而有人病其寂寞。就樂去苦，避寂寞而享安閑，莫若與高士盤桓，文人講論。何也？‘與君一夕話，勝讀十年書?！仁芤幌χ畼?，又省十年之苦，便宜不亦多乎？”①在中國(guó)的士大夫中，休閑是一種立身處世的境界。“暢神比德”是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的審美原則，從民族特征上來說，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)是最親切、最適宜的內(nèi)心關(guān)照載體，能夠滌蕩心靈，撫慰人的精神需求。在功利實(shí)用觀念不斷強(qiáng)化的當(dāng)代生活中，審美成為人們對(duì)抗異化的手段。傳統(tǒng)文學(xué)中表現(xiàn)出的“天人合一”的觀念，形成了中國(guó)人獨(dú)特的山水審美，“知者樂水，仁者樂山”，自然又與人之美發(fā)生了聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)從不避諱對(duì)人的審美。宗白華先生認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)出發(fā)于“人物品藻”之美學(xué)。儀容儀表之美和人格之美一直為中國(guó)人所重視，《世說新語》專辟《容止》篇描寫士人的風(fēng)姿儀態(tài)之美。通過大眾媒介潛移默化的力量，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)能夠?qū)m正當(dāng)代社會(huì)的畸形審美現(xiàn)象有所裨益。

（三）互促雙贏，提高文化軟實(shí)力

在《2001-2002年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書總報(bào)告》中，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)被視為“文化產(chǎn)業(yè)正在爭(zhēng)奪的前沿”。就文學(xué)本身而言，形式、審美、趣味的變化雖然是精神層面的，但文學(xué)的廣泛傳播則有經(jīng)濟(jì)力在其中，《三都賦》之“洛陽紙貴”就典型地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。正是在產(chǎn)業(yè)化過程中，傳統(tǒng)文學(xué)的傳播范圍日益擴(kuò)大，對(duì)人們的影響逐漸加深。從提高文化軟實(shí)力的角度來說，文化產(chǎn)業(yè)是大眾傳媒與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合的最親密的方式，已有很多成功范例，前文提到的廣播影視對(duì)文學(xué)作品的改編就是如此。但是在這方面能夠取得的成果遠(yuǎn)不止如此。早在2004年，美國(guó)電影制片人就曾聲稱，好萊塢將《孫子兵法》《天仙配》《楊家將》《西游記》等列為開發(fā)對(duì)象，這說明中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源已經(jīng)進(jìn)入西方人的視野，而由《木蘭辭》改編的《花木蘭》則是一次成功的嘗試。日本動(dòng)漫與電視劇創(chuàng)作對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源的開發(fā)使其獲得不菲的產(chǎn)業(yè)利益，最為典型的當(dāng)屬對(duì)《西游記》和《三國(guó)演義》的改編。這些“拿來主義”雖然借助了我國(guó)的文化資源，傳達(dá)的卻是其自身的精神，原作品中富含的中華民族特征已被扭曲了，從這一點(diǎn)上來看，不能不說是一種資源的流失。而如今隨著數(shù)字技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，新媒介技術(shù)的介入，增加了傳統(tǒng)文學(xué)轉(zhuǎn)化為大眾文化產(chǎn)品的途徑和多樣性。

大眾在網(wǎng)絡(luò)上開始自由創(chuàng)作古風(fēng)音樂、歌曲、視頻等，聲音、文字、圖像、意境被結(jié)合在一起，但是并不成熟。如何在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展，更有效地利用新媒介的手段，借助中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的形式和題材，外化中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)在精神，不僅傳其形，而且傳其神，還有很長(zhǎng)的路要走。

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作者：王靜1，張靜1，劉靜2 單位：1.河北軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)