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摘要：《永恒》是清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院王建中教授早期的陶藝作品之一?！队篮恪返恼Q生具有特定的時(shí)代背景。在經(jīng)歷了三十多年時(shí)間的歷練后，當(dāng)它再次回到公眾的視野中，我們依然可以清晰的感受到其名稱《永恒》所傳遞的內(nèi)涵。基于此，本文試圖通過對(duì)《永恒》陶藝作品與永恒一詞的分析，引發(fā)人們對(duì)于今天陶藝創(chuàng)作的思考與啟示。

關(guān)鍵詞：王建中；永恒；陶藝

0引言

似乎只有當(dāng)我們把時(shí)鐘撥回到20世紀(jì)，才記得玻璃藝術(shù)家王建中，他也是一位著名的陶藝家。其實(shí)，在轉(zhuǎn)行玻璃藝術(shù)之前與之后，他都不曾真正離開過陶瓷。用他自己的話說：“我沒有不做陶瓷，只是換了一個(gè)角度，用另一種思考的方式去認(rèn)識(shí)陶瓷?！币舱?yàn)槿绱耍?dāng)我們?cè)噲D去審視他的玻璃藝術(shù)作品時(shí)，又不能不把陶瓷時(shí)間計(jì)算在內(nèi)。順理成章的是，對(duì)于王建中陶藝作品的品讀，正是理解他玻璃藝術(shù)作品的重要途徑。

從1982年至今，王建中對(duì)現(xiàn)代陶藝保持了極大的關(guān)注，并形成自己獨(dú)立的見解與思考。他主張對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)要做到既能走得進(jìn)去，也能夠闖得出來。既要立足當(dāng)代，又要理清、把握當(dāng)代的尺度。在此期間，他嘗試創(chuàng)作了大量的陶藝作品，這些作品足以構(gòu)成一次豐富而飽滿的展示。無論是日用陶瓷或是藝術(shù)陶瓷，他的作品都展現(xiàn)出一種源于傳統(tǒng)，但又不受傳統(tǒng)束縛的自如。這一切，都鮮明地表現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)于自身本體價(jià)值的認(rèn)定。

有些作品和人一樣，除了必要的機(jī)緣外，還需要時(shí)間的成全。那些具有個(gè)人代表性的藝術(shù)作品更是如此。30年前，王建中花了連續(xù)10年的時(shí)間，創(chuàng)作出了陶藝作品《永恒》。這是一組多件系列陶藝作品，也是王建中最具代表性的陶藝作品之一。在思想上，它吸收了中國傳統(tǒng)文化的精神修養(yǎng)；技法上，將傳統(tǒng)陶瓷成型的鑲器技法用于其中；形式上，將平面設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面運(yùn)用到立體空間之中，建構(gòu)出了一種既厚重又活潑的形式語言。十年磨一劍，今天看來，《永恒》系列陶藝作品折射出的某種哲學(xué)意味，在時(shí)間的作用下釋放出攝人魂魄的力量。這種永恒的體現(xiàn)，并不是陶塑表征形態(tài)的顯現(xiàn)，它要表達(dá)的是深層的文化涵義。這才是隱藏在作品背后最為重要的線索。也正是基于此，《永恒》系列陶藝作品被打上了時(shí)代的烙印。1996年《永恒》系列之一，被文化部永久收藏。30多年過去了，讓我們?cè)俅我詺v史與時(shí)代的眼光，去審視這件在時(shí)間長(zhǎng)河中歷練過的陶藝作品時(shí)，似乎才可以明白作者當(dāng)初賦予作品“永恒”二字的含義。

1瞬間即是永恒

王建中的陶藝作品《永恒》，85思潮以后出場(chǎng)，在“傷痕”與“反思”的潮流中，一開始就帶著十分鮮明的哲學(xué)命題—瞬間即是永恒，即瞬間是永恒的開始，永恒是瞬間的結(jié)束。這一靜一動(dòng)的關(guān)系就是萬物存在的規(guī)律。人們經(jīng)常在瞬間中渴望永恒，又在永恒中感悟瞬間。這正是作品所要召喚和強(qiáng)調(diào)的概念?；氐健队篮恪废盗刑账囎髌匪茉斓耐獠靠陀^世界之中。那一落落破舊的庭院，粗糙無光。如同一座座被攻陷的城池，斷壁殘?jiān)f不盡昔日的繁華，流露出“國破山河在”的悲涼。凋敝的氛圍與悲憫的情懷，難掩世事的悲傷。人物如同困獸，面部所體現(xiàn)的張力，也難以掙脫環(huán)境的蒼涼。正是沉浸在這種巨大的感傷氛圍之下，時(shí)間才如同空氣，被瞬間凝固。似乎也只有時(shí)間，才可以雕琢出如此夢(mèng)幻般的場(chǎng)景。這也正是《永恒》系列陶藝作品，所采用的現(xiàn)實(shí)主義敘事手法。它用片刻的寧靜去掩蓋已逝的喧囂，喚醒人們對(duì)于過往的回憶與眷戀，在心中樹立起永恒的豐碑。這不僅讓我們想起歷史上很多永恒的剎那，正是在巨大的悲憫瞬間，獲得了對(duì)于永恒的官能性體驗(yàn)。一路走來，回望中華民族經(jīng)歷的苦難。正如國歌所唱，中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。又有多少次最危險(xiǎn)的時(shí)候，幾乎遭到滅頂般的損毀，但是中華文脈一脈相承，從未發(fā)生過斷裂。那一刻文化也因歷史而成為永恒。從某種意義上來說，永恒的概念，貫穿王建中的藝術(shù)創(chuàng)作之中，尤其是近年來他創(chuàng)作的玻璃藝術(shù)作品，如：《禪音》、《回聲》、《寂靜的旋》等等，都是利用某種抽象的凝固瞬間，來完成以靜制動(dòng)的心靈轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)的永恒世界。實(shí)際上這正是他在做一次深層次的文化思考。

瞬間即永恒，也是20個(gè)世紀(jì)80年代至今，王建中對(duì)于文化現(xiàn)狀的一次長(zhǎng)久追問，那就是面對(duì)開放的世界，本土文化價(jià)值何以定位。中華民族面對(duì)新的一次文化自覺，如何思考，如何自省？曾幾何時(shí)，否定傳統(tǒng)文化的聲音甚囂塵上，由于對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知的缺失，造成的”大膽和張狂，正可謂：無知而無畏。頃刻間消失的村莊、拆遷的建筑、毀壞的文物。我們?cè)谒枷肷线€沒有做好接受這種現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)備，它就實(shí)實(shí)在在地發(fā)生在了我們的身邊。藝術(shù)家以及其敏銳的眼光，捕捉到這種現(xiàn)實(shí)的變化后，作為社會(huì)文化的代言人，藝術(shù)家因此有話要說。陶藝作品《永恒》正是王建中對(duì)這一問題思考后，所提交的第一份答案。王建中利用中國最具親和力的泥土材料和手作的溫度，來表現(xiàn)文化即將消失成為永恒的瞬間，試圖喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注。并巧妙的借助，永恒一詞的一語雙關(guān)，將作品本身與永恒二字內(nèi)在的含義聯(lián)系到一起，賦予了作品最為深刻的哲學(xué)意味。

2人永恒的隱喻

人是作品的另一個(gè)命題。從某種意義上說，王建中的每一件作品里都有人，有時(shí)人物顯現(xiàn)、有時(shí)人物隱藏；有時(shí)是一群人，有時(shí)是一個(gè)人；有時(shí)是別人，有時(shí)是自己。人是他作品永恒的主題，他在作品中謳歌的、唾棄的、憐愛的、同情的都是人。人有情懷、有信念、有態(tài)度，所以人是作品的靈魂。對(duì)于人的關(guān)注，賦予作品以人的情懷。是一個(gè)久遠(yuǎn)的話題。早在一萬多年前的舊石器時(shí)代，華夏土地上的先民使用雙手，通過打磨，將石頭加工成不同的形狀，人類對(duì)于美的認(rèn)識(shí)也就此萌芽。那一刻人類擺脫了茹毛飲血的原始狀態(tài)，也可以看作是一種永恒。再到后來瓷器的誕生，把這種人的傾向推向高潮，讓瓷的溫潤(rùn)與人的內(nèi)心相結(jié)合而產(chǎn)生動(dòng)人的審美力量，也形成了華夏民族的性格與個(gè)性。這些歷史留給現(xiàn)實(shí)的作品，除了令人產(chǎn)生視覺上美的遐想與美的感受外，也承載著人的溫度與風(fēng)度，延續(xù)至今天。王建中說：“器物是人創(chuàng)造的，反過來器物也塑造了人。作品在表現(xiàn)與寄托自己內(nèi)心世界的同時(shí)，作品就形成了自己。”人是他作品永恒的隱喻。

直觀地講，人是《永恒》陶藝作品不能，也不可回避的問題。在《永恒》系列陶藝作品中，王建中試圖通過打造符號(hào)化的人，來取得現(xiàn)實(shí)與歷史間的聯(lián)系。讓觀者在人物的面部表情中，自覺地去尋找屬于自身傳統(tǒng)文化記憶中的面孔。從敦煌石窟中的菩薩到龍門石窟的佛像，從雙林寺的力士，到晉祠的侍女，從漢代霍去病墓前的石人到唐代乾陵甬道的宦官。永恒的意義就在于強(qiáng)迫你從多種角度，去重新梳理這些記憶內(nèi)存中的不同面孔，并最終落在以自己為圓點(diǎn)的面孔之上。這種從個(gè)體費(fèi)孝通.反思•對(duì)話•文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997,3:15-22.[1]記憶中找尋到內(nèi)觀自在的我，正是人與永恒取得聯(lián)系的手段。

再次回到作品《永恒》所塑造的人物形象之中。這些金剛表情莊嚴(yán)，環(huán)目圓睜，頭纂發(fā)髻，或獨(dú)立、或成群、或仰視、或俯視，一致的表情在異同的動(dòng)勢(shì)中閃現(xiàn)變化，給予觀眾強(qiáng)烈的視覺沖擊。盡管他們身處損毀的建筑中，擁擠，荒廢。但是他們?nèi)匀煌?、不屈。他們所隱含的，不正是那條身處危難，而延續(xù)了千年未斷的中華文脈嗎？如果這一命題成立?！队篮恪纷髌分械娜宋锊贿^只是作者和歷史的一次偶遇罷了，它可以承載的便是每一個(gè)時(shí)代不同的文化表征。在漫長(zhǎng)而浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，正是這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化表征，構(gòu)筑起的中華文化堅(jiān)實(shí)的命脈。而當(dāng)這一文化的命脈，面對(duì)每一次浩劫或者其他文化潮流來襲的時(shí)候，它又會(huì)如同《永恒》中的人物，體現(xiàn)出威武與不屈，使文化之根得以延續(xù)。費(fèi)孝通先生說：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基建上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置?！边@正是《永恒》之境。

以上兩點(diǎn)，正是作者打造《永恒》陶藝作品的高明之處，也是作品得以永恒的原因。透過王建中的陶藝作品《永恒》，我們能夠看到中國第二代陶瓷藝術(shù)家個(gè)體的創(chuàng)作形態(tài)與價(jià)值取向，也似乎可以管窺到20世紀(jì)80年代以后中國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展方向。盡管當(dāng)代陶藝多元化的創(chuàng)作風(fēng)格與價(jià)值取向，給了今天的觀者更多的選擇。但從王建中一貫所秉承和堅(jiān)持的風(fēng)格特征來看，展現(xiàn)出的正是中國傳統(tǒng)陶瓷文化，或是學(xué)院派陶瓷藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)，而具有重要的學(xué)術(shù)意義。30年過去了，當(dāng)我們?cè)俅巫哌M(jìn)陶藝作品《永恒》所構(gòu)建的語境之中，非但沒有感覺到時(shí)間在作品上留下的痕跡，反而更容易感覺到作品巨大的容量，它吸納了時(shí)空留給我們的思想，讓我們很容易體會(huì)到這種永恒含義的存在，相信再過三十年、三百年也依然如此。因?yàn)樗鼈鬟f的是一種文化精神之《永恒》。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.反思•對(duì)話•文化自覺[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào),(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),1997,3:15-22.

作者：陳強(qiáng) 單位：清華大學(xué)