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摘要：當(dāng)今時(shí)代,隨著科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化,人們?yōu)榱俗陨淼陌l(fā)展必須追求一種價(jià)值,但人們?cè)谧非髢r(jià)值的時(shí)候卻陷入了一種危機(jī),既人性危機(jī)。主要表現(xiàn)在人的自然性危機(jī)、社會(huì)性危機(jī)、精神性危機(jī)。面對(duì)這種情況,必須:追求生態(tài)文明,倡導(dǎo)公平正義,倡導(dǎo)文化寬容。從而解決危機(jī),促進(jìn)人自身的和諧發(fā)展。

一、當(dāng)今時(shí)代,隨著科技的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的全球化,人們創(chuàng)造了越來越多的財(cái)富,全球科學(xué)技術(shù)在今天的迅速發(fā)展和日臻完善,以前所未有的規(guī)模與速度改變著人類的生活,并極大地?cái)U(kuò)展了人類生存與發(fā)展的空間和時(shí)間。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的世界局勢(shì)和國(guó)內(nèi)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)價(jià)值的關(guān)注,但人們對(duì)價(jià)值的不合理的追求,出現(xiàn)了人性危機(jī)。

價(jià)值本身有關(guān)系和意義之意。關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是主體與客體是處在一種相互聯(lián)系、相互影響的平衡的狀態(tài)中。馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā),從實(shí)踐高度探討人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。實(shí)踐不僅僅是主體對(duì)客體的支配、占有,而是主體與客體的相互規(guī)定的良性互動(dòng)的關(guān)系。一方面強(qiáng)調(diào)主體,另一方面也強(qiáng)調(diào)主體與客體、主體與主體之間的相互影響、相互聯(lián)系。這種聯(lián)系與互動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的、互動(dòng)的、多極的、和諧的。是人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系的相互共贏,價(jià)值共享。

價(jià)值的本質(zhì)不在于對(duì)外物的需求,而在于對(duì)人類自身生命意義的確認(rèn),對(duì)人生意義的求索與反思才是價(jià)值的根本。

二、人性包括人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性。人在價(jià)值追求中主要是滿足自己的物質(zhì)需求、社會(huì)需求、精神需求。所以價(jià)值視域的人性危機(jī)表現(xiàn)如下:

(一)人的自然性的危機(jī)

人是自然存在物,首先要保證自己的生命需要,即自然屬性?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》指出:“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人存在?！比说纳媸紫仁菑淖匀恢蝎@取自己的生存資料。人類為了生存就要改造自然,而人類改造自然就是征服自然、占有自然、享受自然,使自然為人類所用。人類的實(shí)踐活動(dòng)確定了人對(duì)自然的主體地位,人的主體地位的確立似乎意味著整個(gè)自然界具有為我的工具性質(zhì),在人看來,所有自然物都是為人存在的。因此,人們經(jīng)常沉浸在對(duì)自然的征服中,沒有注意到人的每一次對(duì)自然的勝利都會(huì)受到自然的懲罰。馬克思明確指出:“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都要對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗冎还軐?duì)自然的索取,從不關(guān)注自然的承受能力。現(xiàn)在令人擔(dān)憂的是,全球出現(xiàn)了生態(tài)危機(jī),水污染、噪聲污染、燈光污染、能源短缺土地沙化、河流污染、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)、生物多樣性減少讓人類看到了沒有想到的未來。

作為主體的人沒有充分理解主體的真正含義,其實(shí)在某種程度上,自然也是主體,人在實(shí)踐活動(dòng)中,客體主體化,一方面客體轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)力量,另一方面指客體即自然規(guī)律內(nèi)化為人的一種規(guī)定性。因此人與自然應(yīng)該同時(shí)處于主體的關(guān)系中。中國(guó)古人早就認(rèn)識(shí)到,天地萬(wàn)物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ),破壞這一基礎(chǔ),就會(huì)損害人類本身,因此,自然界的破壞也會(huì)對(duì)人的生命造成威脅,使人的自然屬性產(chǎn)生危機(jī)。

(二)人的社會(huì)性的危機(jī)

首先是人與社會(huì)的關(guān)系。人是社會(huì)的主體,社會(huì)是人的存在方式和存在樣態(tài)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展是同一過程的兩個(gè)層面,應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的。而現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)了很多不和諧因素。城鄉(xiāng)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展極度不平衡。就業(yè)、收入分配、醫(yī)療等問題非常嚴(yán)重。在一定程度已經(jīng)超出了合理的范圍,公平正義嚴(yán)重缺失。康德認(rèn)為正義是以每個(gè)人的自由與每個(gè)別人的自由協(xié)調(diào)一致為條件而限制每個(gè)人的自由。按照羅爾斯的思想,正義原則是一種重疊共識(shí)。正義是理性的,有條件的,是利己和利他的統(tǒng)一。正義把每個(gè)人放在同一共同體中,使每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)自己追求的價(jià)值。個(gè)人要生存、發(fā)展,要滿足自己的需要,必須通過社會(huì)共同體這個(gè)中介,從獨(dú)在進(jìn)入共在,而公平正義的缺失就嚴(yán)重影響了社會(huì)和諧秩序的形成,因而會(huì)造成人性的危機(jī)。

再次是人與人的關(guān)系。馬克思指出:“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！币虼?人與人之間的關(guān)系是社會(huì)中最基本的關(guān)系。人是個(gè)性共性、普遍性和特殊性的統(tǒng)一:一方面,任何人都是一個(gè)體性單一性的定在,有其獨(dú)立的需要和利益。另一方面,任何人又不能純粹孤立,它必須通過人與人的結(jié)合而存在,有其社會(huì)性的需要和行動(dòng)。人與人之間的關(guān)系主要體現(xiàn)在人的交往中,而人與人的交往是一種主體間互利的交往,每個(gè)人都既是目的又是手段。

當(dāng)今,每個(gè)人在燈紅酒綠的城市中心人們少有的是交流和寬容,相反是不斷的成見和沖突。車水馬龍的街道上,人對(duì)人的不信任感展露無疑。人際間的一般信任受到?jīng)_擊,社會(huì)信任的底線遭到破壞,造成了信任危機(jī)愈演愈烈。信任是人與人之間心靈相通的橋梁,渴望信任是每個(gè)人的一種精神需要,被人信任是一種至高無上的榮譽(yù),而信任別人,則是一種良好的美德和心理品質(zhì)。信任危機(jī)、道德危機(jī)造成了人與人成了一種物的關(guān)系,金錢關(guān)系。人性受到了極大的摧殘。人不僅是個(gè)體的存在還是一種公共性的存在物,同時(shí)也是一種總體性的存在物,這種總體性存在包括群體、類的存在。是主體間共存、共生、共贏的生存方式。人們只看到了自己的價(jià)值、利益追求,缺少了一種群體、類共存、共生、共贏的思考。

(三)人的精神性的危機(jī)

人的存在不僅是一種生物的存在,歷史的存在,更是一種特定的文化存在物。文化意味著人改變自己的本能式生活,創(chuàng)造和發(fā)明人的生活。所以人為了自己的生存和發(fā)展除了物質(zhì)需要還有精神需求。

人們的精神成果主要表現(xiàn)在文化上?？v觀當(dāng)前的中國(guó)文化,不同的文化風(fēng)格和文化樣式異彩紛呈,多樣的文化畫面和文化氣息撲面而來。正統(tǒng)文化、主旋律文化、外來文化、精英文化、大眾文化、通俗文化、商業(yè)文化、時(shí)尚文化、另類文化、地域文化等等。人類的精神文明成果可以說是碩果累累,但人在極度追求自我利益的同時(shí)陷入了另一個(gè)深淵,人們的精神追求與現(xiàn)代文明成果嚴(yán)重脫節(jié),人們找不到自己所需要的精神成果寄托自己的靈魂,出現(xiàn)了財(cái)富與幸福的背離,自我認(rèn)同危機(jī)、無意義感時(shí)刻伴隨左右。所以很多人就把自己的需要完全歸結(jié)為物質(zhì)需要,把自己的能力看做是擁有金錢多少。結(jié)果導(dǎo)致不擇手段的魔鬼般的追求物質(zhì)利益,慢慢產(chǎn)生了一種惡性循環(huán)。人自身根本就沒有享受到自己的生產(chǎn)成果,更不用說是一種自己成果對(duì)自己的奴役,因此不是自身的異化而是自身的精神危機(jī)。

現(xiàn)代社會(huì)“文化公共性”理想的迷茫,是文化自身的合法性與合理性認(rèn)同的危機(jī)。顯然,現(xiàn)代社會(huì),文化本身逐漸喪失了公共性,難以構(gòu)成社會(huì)成員之間的基本共識(shí)。價(jià)值是文化的核心,文化公共性實(shí)際上是一種社會(huì)公共價(jià)值的共識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)“公共價(jià)值”的缺位、價(jià)值沖突,從而使人們不僅在思想上,而且在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的行為層面上,陷入混亂、無序和無所適從之中。

公共性意味著一種共享性而非排他性,一種共同性而非差異性。公共價(jià)值是多個(gè)人價(jià)值的合力的結(jié)果,追求公共價(jià)值是個(gè)人、群體、類的生命活力與精神持續(xù)得到充實(shí)、豐富和發(fā)揮的過程,是在這種類、群體中達(dá)到對(duì)自己生存意義的追求。而人們現(xiàn)在就是缺乏對(duì)公共性的文化價(jià)值、普世價(jià)值的建構(gòu)、認(rèn)同、追求。

三、為了人向未來的不斷發(fā)展和展開,我們必須把人從危機(jī)中拯救出來要求重建人的自然性、社會(huì)性、精神性。確立人關(guān)愛自然、關(guān)愛人類、關(guān)愛文化的人性。

(一)追求生態(tài)文明

人與自然的和諧相處是人類生存和發(fā)展的基本前提,人與自然的和諧相處是針對(duì)當(dāng)今世界客觀存在的人與環(huán)境之間的矛盾而提出的,人為了生存必須進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),人在勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生了兩種關(guān)系:一個(gè)是人與自然的關(guān)系,另一個(gè)是人與人的關(guān)系。不管在自然關(guān)系中,還是在社會(huì)關(guān)系中,會(huì)在人自身內(nèi)部形成相互制衡的張力。正是這種相互制衡的張力保證人類社會(huì)和自然界和諧發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,就必須正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。要從價(jià)值的角度,把自然看成是與人類處于平衡狀態(tài)的存在,人是自然界的一部分,是人、自然、社會(huì)之間,是相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系。馬克思就曾指出:“在這種自然的類關(guān)系中,人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系,正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定”。在實(shí)踐活動(dòng)中需要人類有熱愛自然的屬性,承認(rèn)人的自然性就等于筑起了預(yù)防物欲橫流的大堤,人在征服自然時(shí),想到人是自然的成員,關(guān)心自然、保護(hù)自然、自覺主動(dòng)地維護(hù)自然的存在。追求生態(tài)價(jià)值就是增加自然和人的生命價(jià)值。使人類對(duì)自然承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任,不允許對(duì)自然肆意破壞。樹立生態(tài)文明觀念,達(dá)到人的社會(huì)性與自然性的平衡。人的自然性和社會(huì)性的統(tǒng)一,表征著人將謀求與自然的和諧發(fā)展,把追求人與自然的共同幸福視為最有價(jià)值意義的行為。

(二)倡導(dǎo)公平正義

公平正義使社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人與社會(huì),人與人的矛盾得到正確處理,社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。只要是人,就有人之為人的共性,就會(huì)對(duì)人與人之間應(yīng)有的或理想化的關(guān)系持某些共同的看法。正義作為處理社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范,也必然會(huì)跨越國(guó)家、民族、社群,表現(xiàn)出一部分共同的內(nèi)容。

在當(dāng)代人類社會(huì)中,公平與正義是可以普遍化的準(zhǔn)則。因?yàn)槿藗兌枷Ｍ玫剿撕蜕鐣?huì)的公平、正義的對(duì)待。為了得到這樣的待遇,每個(gè)人也必須公平、正義地去對(duì)待他人。公平與正義就是人的普遍需要。公平與正義是人類的基本價(jià)值取向、努力方向和基本共識(shí)。是人類社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定系統(tǒng),它反映了個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系,體現(xiàn)的是個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的崇高的責(zé)任感。

在社會(huì)、個(gè)體利益矛盾充分凸現(xiàn)的情況下,以公平正義為原則,科學(xué)地進(jìn)行利益調(diào)整和利益均衡,實(shí)現(xiàn)各階層和群體之間的良性互動(dòng),形成一種共贏的利益格局。公平正義能對(duì)社會(huì)成員或群體成員之間的權(quán)力、義務(wù)、自由和責(zé)任進(jìn)行合理配置,加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié),形成一種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需要的共同體感從而維護(hù)社會(huì)的秩序和穩(wěn)定。

(三)倡導(dǎo)文化寬容

改革開放以來,隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的思想觀念、價(jià)值取向、生活方式日趨多樣化。近代以來的社會(huì)是一個(gè)價(jià)值分裂和價(jià)值多元化的社會(huì)。因此,問題并不在于現(xiàn)實(shí)生活中存在什么樣的價(jià)值沖突,而在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)沖突進(jìn)行合理的價(jià)值選擇。每一個(gè)文化共同體的價(jià)值都由共性和個(gè)性兩個(gè)部分組成,每一種看似獨(dú)特的價(jià)值體系中都蘊(yùn)涵著一定的普世價(jià)值的內(nèi)核。不同文化共同體之間的價(jià)值“重疊”和價(jià)值對(duì)話實(shí)證了尋求文化寬容的可能性。

價(jià)值觀是文化的重要部分,甚至是民族文化的靈魂。而公共性價(jià)值具有開放、平等與社群、類的特性,通過共同體成員理性、自覺的交互主體性行為與結(jié)構(gòu)性活動(dòng)而得以存在。公共價(jià)值是多元利益主體復(fù)雜博弈的產(chǎn)物,是從群體、共同體的利益出發(fā)指導(dǎo)人們,使公共性的文化價(jià)值內(nèi)化為人的心理和精神世界,真正為社會(huì)所共有、共享。文化寬容的倡導(dǎo)更能促進(jìn)人們形成價(jià)值共識(shí)。這樣個(gè)人與他人、社會(huì)的價(jià)值追求得到有效的調(diào)節(jié),形成一種和諧的局面。

因此,我們應(yīng)該面對(duì)在發(fā)展中出現(xiàn)的危機(jī),從而有效解決,促進(jìn)人類的發(fā)展。