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[關(guān)鍵詞]生活方式；近代觀念；上海；社會風(fēng)尚

[摘要]晚清時期，上海的商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化，引起了人們生活方式的變動，出現(xiàn)了如洋貨流行、從商之風(fēng)、尊卑失序、女子走上社會、追求享樂等新社會風(fēng)尚，導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理衰壞，同時也孕育產(chǎn)生了近代市場意識、近代工商觀念、社會平等觀念、功利主義及肯定人欲、自由的近代倫理觀念．反映出生活方式的變動是引起近代生活倫理觀念變遷的中介和啟動力量。

ChangesinLifeStyleandIdeasinLateQinginShanghai

(ModernHistoryResearchInstitute,SocialScienceAcademyofChina,Beijing100006,China)KeyWords:lifestyle;modernideas;Shanghai;socialcustomsAbstract：Thecommercialization,andurbanizationofShanghaiinlateQingcausedchangesinpeople''''slifestyleandideas.Foreingcommoditieswerepopular,peoplewereenthusiasticaboutcommercialactivities,theoldorderofhighandlowwasbroken,womenbegantoentersociallife,peoplelongedforeaseandpleasure.Theseresultedinthebreakdownoftradition-alethicsandtheemergenceofmodernmarketconsciousness,thesenseofequality,thepursuitoffreedomandsatisfactionofdesires.

引論

鴉片戰(zhàn)爭后經(jīng)過幾十年的演變積聚，到了甲午戰(zhàn)爭后維新思潮興起，形成了近代以來思想觀念變革的一個高峰，維新人士提出的政治民主、發(fā)展近代工商、社會平等、肯定人的自由權(quán)利和本性欲求等一系列新思想，標(biāo)志著中國近代觀念的初步形成。關(guān)于這些近代觀念形成的源流，以往史家曾作過不少研究，比較一致的看法集中在兩個方面：一方面是在民族危機和日本仿效西方而崛起的刺激下，由原來洋務(wù)思想和早期改良思想發(fā)展而來；另一方面是受到西方思想的影響。這兩個方面確實都是維新思想形成的重要來源，但這只是從思想層面就維新精英人物思想的發(fā)展流脈和譜系來說明其源流。實則，維新思想不僅從思想層面具有政治改革和思想啟蒙的意義，一些內(nèi)容還與社會普遍性的生產(chǎn)方式、生活方式及一般價值觀念密切相關(guān)。比如在經(jīng)濟生活方面，從傳統(tǒng)重農(nóng)輕商、賤商觀念轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣?、商本觀念；社會價值方面，從崇尚綱常禮儀到崇尚富強；社會關(guān)系方面從尊崇身份等級秩序到社會平等觀念；人性價值方面從崇理節(jié)欲到肯定人性欲望的正當(dāng)性等等。這些關(guān)涉社會一般觀念轉(zhuǎn)變的內(nèi)容，僅靠對精英言論文本的解讀，僅從思想層面來說明其源流是不夠的，由于它們涉及到社會生活方式，因而還需從人們生活方式的層面來探索其緣由，還需考察一般社會觀念賴以存在的社會民眾生活狀況。

人們的社會觀念，來源于現(xiàn)實生產(chǎn)生活的需要。生產(chǎn)方式和生活方式是決定人們觀念的基本元素。在工業(yè)化最早發(fā)源的西方，近代化首先是以生產(chǎn)方式的變動為啟動力的，科技革命引起機器生產(chǎn)的工業(yè)化，生產(chǎn)方式又帶動人們生活方式變化，進(jìn)而引起社會觀念的轉(zhuǎn)變，形成適應(yīng)工業(yè)化、市場化的現(xiàn)代社會觀念系統(tǒng)。而中國的情形則與此不同，中國是由被迫通商而被卷入以西方為中心的近代國際市場，進(jìn)而引起經(jīng)濟近代化變革的，因而不是首先由生產(chǎn)方式的變動，而是由中外貿(mào)易引起商業(yè)化、城市化及由此引起的人們生活方式的變動，啟動了社會觀念的變遷，因而生活方式的變動具有特別重要的意義。

回顧鴉片戰(zhàn)爭后至維新運動前這五十多年間，由通商貿(mào)易及與西方文明的交匯而產(chǎn)生商業(yè)化、城市化等社會變動最為明顯的地區(qū)，是以上海為代表的東南沿海最早開口通商的城市，在這些地區(qū)也首先出現(xiàn)了人們生活方式的近代化變遷，同時近代報刊和市民輿論等也初步形成了人們交流信息、表達(dá)思想的公共輿論空間，反映了民間觀念的變化。因而本文擬就晚清上海為個案，考察生活方式變動與社會觀念變遷的相互關(guān)系。在這一方面曾有研究者作過一些探討，指出社會生活與人們的社會心態(tài)變化及民主觀念、開放性、近代消費觀念的關(guān)系等等。[1][2]但這些還只是社會觀念的一些元素，還未構(gòu)成近代社會觀念系統(tǒng)，而且對于這種觀念如何轉(zhuǎn)變的機制尚未有充分的解釋。

本文就是基于上述問題，擬通過對晚清上海出現(xiàn)的一些新社會風(fēng)尚，以及《申報》上匯聚各地士商人士對于這些現(xiàn)象的議論進(jìn)行分析，以求對上海所代表的通商城市人們生活方式變動與社會觀念變遷的互動關(guān)系進(jìn)行一番考察，從而對于近代觀念在社會生活層面的內(nèi)在源流及轉(zhuǎn)換機制提出一種解釋。

一生活環(huán)境變化引起生活方式變動

上海自1843年開口通商后，隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，出現(xiàn)了商業(yè)繁盛、華洋混居、五方雜處、商賈云集、人口流動等變動，人們的生活環(huán)境發(fā)生了很大變化，與人們祖祖輩輩沿襲下來的傳統(tǒng)生活環(huán)境已大不一樣。

首先，人們的經(jīng)濟生活環(huán)境變化了。隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，商業(yè)繁榮，西貨輸入，百貨流通，商賈云集，商業(yè)貿(mào)易成為人們經(jīng)濟活動、社會生活的中心，使人們的日常經(jīng)濟活動和生活都日益與市場相聯(lián)系，日益商業(yè)化，與以往小農(nóng)經(jīng)濟下的自給自足家庭經(jīng)濟方式已有很大不同。

其次，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于外來人口的涌人及人口流動頻繁，人口結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，已不同于傳統(tǒng)倫理所依托的聚族而居的村社結(jié)構(gòu)，單身人口及小家庭比例上升，社會階層的構(gòu)成及相互關(guān)系發(fā)生變化，如商人地位上升，而以往居于特權(quán)地位的土宦鄉(xiāng)紳的勢力減弱，傳統(tǒng)倫理所依賴的社會結(jié)構(gòu)趨于瓦解。

再次，政治及社會控制結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。由于西人勢力的介入，成為中國官府之外的又一權(quán)勢力量，對于社會生活有一定的制約性，使以往中國官府一統(tǒng)天下的控制力減弱。特別是華洋混居、由西人管理的租界地區(qū)，不再直接受中國官府控制，使以往傳統(tǒng)倫理最有力的支撐勢力——官府的權(quán)力控制和社會制度性控制力減弱，人們的自由空間擴大，并趨于形成市民生活的公共空間。

最后，人們的文化交流環(huán)境也發(fā)生了變化。以往在聚族而居的村社生活環(huán)境下，人們的言論行動、行為規(guī)范及價值觀念等要受到族長、鄉(xiāng)紳等家族村社權(quán)威的控制，受到村社親族群體的輿論監(jiān)督。而在上海，這種文化控制機制也伴隨著宗族村社結(jié)構(gòu)的松弛而日漸喪失，以單身人口和小家庭為主的市民結(jié)構(gòu)，市場化的生活方式，使人們之間的關(guān)系更為獨立、平等、自由。同時，近代報刊等大眾傳播媒介，也形成了不受官方和上層直接控制的民間公共輿論空間，使人們能夠更為自由地發(fā)表自己的看法和主張，并具有比以往更強的民間傳播、呼應(yīng)等效應(yīng)。

在通商后的上海，人們的經(jīng)濟、政治、社會、文化等生活環(huán)境所發(fā)生的上述這些變化，與以往相比，具有明顯的近代商業(yè)化、城市化、社會化趨向。人們在這樣的新生活環(huán)境下，要維持生存，或生活得更好，就必須改變或調(diào)整自己的行為方式以求適應(yīng)，因而出現(xiàn)了一些與以往不同的新生活方式。這些新生活方式一旦出現(xiàn)，并使人們從中得到益處，自然便吸引其他人爭相仿效，以致流行成風(fēng)，形成了新的社會風(fēng)尚。這在人們的經(jīng)濟、社會和文化生活各方面都有表現(xiàn)。

例如，在物質(zhì)生活方面，隨著洋器洋貨大量輸入，人們生活的市場化，洋貨進(jìn)入人們的生活，各類制造精巧、五光十色的洋貨如鐘表、眼鏡、玻璃器皿、洋布、洋油、洋皂、洋針、火柴等，受到人們的青睞，人們或為了新奇，或為了炫耀，或為了方便利用，或作為饋贈禮品而購買使用，特別是一些物美價廉的生活日用洋貨，更引起人們的爭相購用，成為人們的日用品，人們也以購用洋貨為時尚，形成了洋貨流行之風(fēng)。90年代初有人回顧通商后洋貨流行的情形道：“道光季：年，中外通商而后，凡西人之以貨物運至中國者，陸離光怪，幾于莫可名言。華人爭先購歸，以供日用。初祗行于通商各口岸，久之而各省內(nèi)地亦皆爭相愛慕，無不以改用洋貨為奢豪?！盵3]長期在上海生活的文人買辦鄭觀應(yīng)，在80年代末、90年代初撰寫的一篇文章中，就一口氣列舉了西國輸入的食物、用物、玩好等日用洋貨計57種，指出這些洋貨“皆暢行各口，銷人內(nèi)地，人置家備，棄舊翻新”。[4][P586—589]可見在上海開埠后二三十年間，洋貨流行已日漸成風(fēng)。

在社會生活方面，商業(yè)的繁盛并成為社會活動的中心，使商業(yè)成為最能賺錢致富因而最適宜生存的行業(yè)，商人發(fā)財致富，地位上升，成為人們所羨慕的對象，因而形成人爭趨商之風(fēng)。西人人居、人口聚集、商旅往來、五方雜處等城市化和流動性的居住形式，使人們的社會關(guān)系發(fā)生變化，以往的一些社會關(guān)系規(guī)則和行為規(guī)范效力減弱，因而以往所重視的血緣親族關(guān)系、誠信、友誼等成分趨于淡化，人們在社會交往中更看重人是否有錢，是否有賺錢的能力及賺錢的機會與資源，而不再看重以往所重的社會身分、出身門弟、官銜名分，以及血緣親情、師友故舊等關(guān)系，而出現(xiàn)了貴賤顛倒、尊卑失序之風(fēng)，以錢衡人之風(fēng)。在此風(fēng)氣之下，人們交友不問出身，不念故舊，全以衣冠取人：“新交因狐裘而訂，不問出身。舊友以鶉結(jié)而疏，視同陌路。遂令輿臺隸卒輝煌而上友，官紳寒士貧儒藍(lán)縷而自慚形穢?！盵5]同時，婦女的生活方式也出現(xiàn)了變化。由于大量鄉(xiāng)村婦女流人城市，為了生存而走出家庭，出外作女傭、女工、娼妓、藝人、跑堂等以謀生，因而出現(xiàn)婦女走上社會做工之風(fēng)。離開家庭流人城市的單身男女增多及生活方式的市場化，使家庭關(guān)系松弛，社會交往空間增大，造成男女自由交際之風(fēng)及姘居之風(fēng)。

在消費消閑和文化生活方面，隨著人們商業(yè)化的生活方式，閑暇時間增多，社會交往需求增多；收入的貨幣化方便了人們的消費，人們的娛樂休閑需求增多，各種消閑娛樂業(yè)如茶樓、酒館、戲館、說書館、煙館、妓館、賭館等日益興盛，形成了發(fā)達(dá)的大眾化公共消閑娛樂空間。于是，人們無論男女，不拘貧富，都樂于上這些消閑娛樂場所去消遣，而形成冶游之風(fēng)。而商人的富有，特別是一些暴富起來的新富，為了顯示自己的成功和財富，在消費生活中往往逞奢擺富、一擲千金，形成炫耀式消費，在其影響下，人們相互仿效，出現(xiàn)了消費上的崇奢之風(fēng)和逞富之風(fēng)。當(dāng)時報刊詩文中便多有對這種時風(fēng)的描述：如在酒樓里?？煽吹健叭f錢不惜宴嘉賓”[6]、“一筵破費中人產(chǎn)”[7]的豪宴，在妓館常有“不惜千金付阿嬌”[7]的嫖客。人們的衣著裝飾也是爭趨華麗、追逐時尚，“斗麗爭華者層見疊出”[8]。90年代初《申報》有文記述這種奢靡之風(fēng)的源起道：“風(fēng)俗之靡不自今日始矣，服色之奢亦不自今日始矣。溯當(dāng)立約互市之初，濱海大埠，富商巨賈與西商懋遷有無，動致奇贏。財力既裕，遂于起居服食諸事斗異矜奇，視黃金如糞土，見者以為觀美，群起效之?！涫纪ㄉ檀蟛河写孙L(fēng)氣，繼而沿及內(nèi)地各處。……近今風(fēng)俗之侈靡日甚一日，較之三十年前已有霄壤之別?！盵9]在上海率先興起這種奢靡夸富之風(fēng)，隨后便浸染至內(nèi)地，遂形成普遍性的社會風(fēng)氣。城市商業(yè)化生活形成市民文化氛圍，以及人際關(guān)系的變化和社會生活規(guī)則的變化，也使人們的傳統(tǒng)道德觀念松弛，傳統(tǒng)倫理意識淡化，出現(xiàn)了社會心理上肯定人欲、追求自由的要求，形成社會風(fēng)氣上的逐利之風(fēng)、逞欲之風(fēng)及追求享樂之風(fēng)。

這些與以往傳統(tǒng)禮俗大為不同的新生活方式，被人們相互仿效，流行成風(fēng)，表明人們認(rèn)為這些新生活方式更適合于變化了的新生活環(huán)境中求生存的需要，因而被越來越多的人所接受和仿效，遂成風(fēng)尚。由此可見，伴隨商業(yè)的發(fā)展，上海的生活環(huán)境發(fā)生了商業(yè)化、城市化的變化，產(chǎn)生了新的生活需要，導(dǎo)致人們的生活方式也發(fā)生了相應(yīng)變化，出現(xiàn)了上述這些與商業(yè)化、城市化相應(yīng)的新社會風(fēng)尚。[10]

三生活方式變動催生新社會觀念

新生活方式在短時間內(nèi)流行成風(fēng)，形成人爭趨之的社會風(fēng)尚，反映了人們選擇這種新生活方式具有一定的社會基礎(chǔ)，是人們適應(yīng)生活需要的一種自然選擇，有其適應(yīng)現(xiàn)實生活需要的合理性。因此，一些站在現(xiàn)實立場、從現(xiàn)實生活的實際需要出發(fā)來考慮問題的人們，也開始面對和正視這種合理性，不再拘泥于傳統(tǒng)倫理觀念的束縛，而試圖尋找新的倫理依據(jù)，來說明這種新生活方式的合理性，新倫理就這樣萌生了。

如在經(jīng)濟生活方面，對于洋貨流行，有人提出人們喜新厭故、喜歡奇巧之物，這是人的本性，是不可改變的，因此洋貨流行也是不可能扼止的。他們不再拘泥于道德上的評判，而是從商業(yè)化的市場規(guī)律角度來看待這個問題，認(rèn)為由于人的喜新好異的本性，洋貨流行就是不可能扼止的，這表明洋貨具有廣大的市場，這是一種利源。人們由“利源”的認(rèn)識，進(jìn)而得出了從利源中獲取利潤的“利權(quán)”觀念，西人就是靠掌握這種利權(quán)而賺錢致富的。在人們的意識里，本來中國的“利源”，自然應(yīng)當(dāng)由中國人獲取利益，即“利權(quán)”本應(yīng)屬于中國人，而洋貨流行，使洋人大獲利潤，“利權(quán)”落人洋人之手，這是不應(yīng)該的，也是造成中國錢財外流的重要原因。由此人們得出結(jié)論，提出中國人應(yīng)當(dāng)起而仿行西法，自造洋貨，發(fā)展自己的工商業(yè)，以自己的優(yōu)勢去與西人爭奪市場，爭奪“利源”，“分西人之利”，以奪回“利權(quán)”。如有人所說：“欲禁民人不用洋貨，勢所不能，則莫如中國自行籌貲，逐一仿造，庶幾將中國之貨易中國之錢，富者可便于購求，貧者更開無數(shù)謀生之路。按之和約亦所準(zhǔn)行。而來華之洋貨日稀，即銀錢流出日少矣?！盵3]到七八十年代，上海社會輿論積極呼吁大力發(fā)展中國自己的洋貨制造業(yè)，仿造洋貨，去占領(lǐng)洋貨市場，與洋人“分利”，與洋人展開“商戰(zhàn)”，直至奪回“利權(quán)”，這才是挽救國家貧弱的富強之道，從而形成了中國以求富強為中心的近代工商業(yè)觀念，即重商主義。

在社會生活方面，對于從商之風(fēng)及商人地位的上升，以及貴賤尊卑失序現(xiàn)象，也有人開始不再拘于傳統(tǒng)身份等級觀念，而以務(wù)實的態(tài)度，更多地從社會各階層的實際狀況出發(fā)，主張對各階層的評價應(yīng)當(dāng)從其社會實際作用的角度來看待，提出以實際作用為基準(zhǔn)的評判標(biāo)準(zhǔn)，顯示了一種與傳統(tǒng)身分主義取向不同的能力及功利主義取向。例如對于商人的社會作用，有人便拋開以往基于道德主義和農(nóng)本主義的輕商、賤商觀念，開始以現(xiàn)實的態(tài)度來重新審視。特別是70年代以后，振興工商以求富強已成為社會上越來越多人認(rèn)同的口號，在這種尚富強的新社會價值觀念確立之后，一些面對現(xiàn)實的人們也開始從興商強國的角度，以富強的功利價值標(biāo)準(zhǔn)，來看待商人對社會的作用，對于商人予以重新定位。例如，在1872年《申報》上一次關(guān)于士商地位的爭論中，有人就針對尊士賤商的傳統(tǒng)觀念，提出現(xiàn)在的買辦、商人發(fā)財之后，“多有發(fā)達(dá)，體恤時艱，捐助軍餉者，不知凡幾”。論者認(rèn)為，商人發(fā)了財以后，拿出錢助餉賑災(zāi)，對于社會有實際的用處，遠(yuǎn)勝于那些只知道舞文弄墨空言無補的文入學(xué)士?！捌浼译m不能致君澤民，而勝乎舞文弄墨、顛倒是非者相去幾何?”[13]有人更進(jìn)而提出，對于社會各業(yè)之人的社會地位，不應(yīng)當(dāng)只是以傳統(tǒng)的身分貴賤作評判的標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)當(dāng)以其對于社會的實際作用來衡量，“夫人類各有分，如士、農(nóng)、工、賈是也。欲較量其上下，則以其所行所為之大小，子(仔)細(xì)而求之”。論者認(rèn)為，依這一標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，商人的社會作用則“更為大矣”。這是因為商人對于現(xiàn)實國家和社會需要來說功用最大，“夫西人通商之事，于國計為大事”，買辦商人們對于通商發(fā)揮的作用最大，“奏效于此役也，功力莫大焉”，所以，“即或嘉之過分不亦可乎?”這位論者甚至還進(jìn)而說，如天下之人，都能像廣東人那樣樂于作買辦商人，對于通商這一國計大事“大奏功效，實中國之大幸矣!”這種看法已經(jīng)完全拋棄了賤商觀念，而是明確地以“國計”、通商、“富強”為評判標(biāo)準(zhǔn)，因而對商人的作用給予這樣高的評價。以這種新價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，與商人對國計的“大奏功效”相比，以往一貫推崇的士人的作用就黯然失色了，況且當(dāng)時士人階層已經(jīng)充滿了腐朽之氣，盛行逐利之風(fēng)，所以這位論者說：相對于商人于國計大事“功莫大焉”，士人的作用反而不如，“士人有高有低，以其所行所為，尚有不如商人者”[14]。這種觀點反映了人們對于商人的評價，與以往的重道德相比，而更加注重實用功利性，開始從國家富強的角度來看待商人的作用，對商人的社會作用給予積極的肯定。這種尚富強、重功利的新社會價值觀，使商人賺錢求利這種以往被傳統(tǒng)道德否定的東西，在新價值觀下有了新的道德基礎(chǔ)。以這種新的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量，從商賺錢有利于國家的富強，與洋人爭利有益于民族的共同利益，在這方面士人的作用顯然比不上商人。這種“商人有功”說，反映了這一時期人們在對于社會關(guān)系的認(rèn)識上，已開始萌生重功利、重能力的新價值觀念。

對于女性社會角色和男女地位關(guān)系的認(rèn)識，也隨著婦女走上社會獨立謀生的風(fēng)氣而有所變化。一些站在同情下層人民和婦女生活立場的人，認(rèn)為由于貧窮、災(zāi)荒和戰(zhàn)亂，下層小民生計困難，貧窮婦女離鄉(xiāng)人城，為傭、為妓、做工以謀食自養(yǎng)或養(yǎng)家，這是小民的生計之路，如禁止之，又無他業(yè)安置，則是斷其活路，因而婦女出外做工是理所不應(yīng)禁，也是勢所不能禁的。如對于輿論一直呼吁禁娼，有人就指出，欲禁娼必須考慮這些人的生計出路，有他業(yè)以安置之，否則勢在難行：“欲禁一業(yè)必須籌及位置此業(yè)諸人之處，令其有業(yè)可改，而后方能望此業(yè)之不復(fù)興，吾禁令方能久行也?！慈珂郊艘粯I(yè)，令其改業(yè)，何業(yè)可改?……茲禁其女為娼，必至驅(qū)其男為盜矣。此業(yè)之人又屬不少，在上者縱能博施濟眾，諒亦無法以位置之也?！彼哉J(rèn)為若無他業(yè)以安置，只是一味下令禁娼，是不顧小民生計、不切實際的迂腐道學(xué)之論：“道學(xué)居官禁娼，將置娼于何所?何以為生?”[15]“妓館一禁，因之失業(yè)者不少矣?！盵16]對于取締煙館女跑堂一事，有人指出，此業(yè)已成為許多貧家女子賴以為生的一個職業(yè)，一旦取締，將使這些女子失業(yè)而陷于饑寒，“千百輩之衣食此若藉，一禁止忍其饑以死乎?”[17]對于茶棧、絲廠等處招用女工一事，也有人指出，這是使貧窮人家婦女“得一項出息”[18]“女工而亦藉通商之故，而得以自求口實”，認(rèn)為這是“利于中國人民者”[19]，不應(yīng)當(dāng)禁止。也就是說，婦女走上社會作工謀生，“自求口實”，是有益于小民家庭生計的，因此是應(yīng)當(dāng)允許其存在的。

婦女離鄉(xiāng)人城以后，離開了土地，也脫卻了依附家庭、依附男人的經(jīng)濟紐帶，她們走出家庭，到社會上去做工謀生，自求口實，表明女子可以靠出賣自己的勞動力而自食其力，獨立生存。這是婦女生產(chǎn)生活方式的一種根本性改變。這種改變使得一些人開始以新的眼光來重新審視婦女的社會作用和家庭角色，反省傳統(tǒng)倫理男外女內(nèi)的規(guī)范對于婦女的束縛作用，從而提出了男女平等，女子與男子應(yīng)并立并用的觀念。如有論者根據(jù)《易經(jīng)》的陰陽說，批評以往人們由“扶陽抑陰”之說論證男尊女卑的天然合理性這一傳統(tǒng)觀念，而根據(jù)陰陽“兩象并蓄”、“兩德互用”理論，提出男女應(yīng)當(dāng)“并重、并用、并生、并育”。[20]有論者就傳統(tǒng)賤女及女德觀念對于婦女的歧視，以及男外女內(nèi)模式對于婦女的束縛壓迫發(fā)出不平之鳴：“今日為女子者，且自嘆人生之不幸，事事退讓，不敢與男子并立，以為男子治外，女子治內(nèi)，酒食是議，閫限不出，暇則治女紅，勤灑掃，如是不愧為婦人，若留心世務(wù)，娛志詩書，即為越分?！闭撜哒J(rèn)為，正是由于女子被男外女內(nèi)的傳統(tǒng)倫理所歧視和束縛，不能與男子并立，使得她們的才智能力受到壓抑，“坐使聰明伶俐之才屈于巾櫛箕帚間，終其身以死，不可惜哉!”論者為中國女子發(fā)出悲呼道：“嗚呼!人稟氣質(zhì)而生，為男為女因乎自然之化，而二千余年間之女子有此奇冤無人昭雪，試為一言其理，不幾令普天下女子一齊痛哭哉!”[20]由婦女走上社會獨立謀生的生活現(xiàn)實，以及男女并重觀念，有人進(jìn)而開始思考婦女走上社會與男子并立并用的可能性，以及對于婦女家庭角色的意義。如有論者從天地生人、男女本性相同的樸素觀念出發(fā)，認(rèn)為“婦女之靈性與男子同”，只是由于無教無學(xué)，才使其聰明才智被湮沒，被棄之于無用之地，而這不符合天地生人、皆有所用的本意，應(yīng)當(dāng)使女子與男子并學(xué)并用。[21]這一時期人們提倡興女學(xué)的議論增多，主張應(yīng)當(dāng)使女子和男子一樣讀書為學(xué)，學(xué)成后可以發(fā)揮與男子同樣的社會作用。所以有人批評傳統(tǒng)對于婦女家庭角色的規(guī)范是不合理的，“若徒以工刺繡、司酒食為能，則失之遠(yuǎn)矣”[21]。這種主張男女并立并用，支持婦女走上社會就業(yè)，發(fā)揮聰明才智的觀念，是在婦女走出家庭、走上社會就業(yè)這種生活方式變動的現(xiàn)實基礎(chǔ)上產(chǎn)生的男女乎等觀念，而且已經(jīng)有了一定的現(xiàn)實生活條件。

在消閑消費和文化生活方面，伴隨著崇奢享樂之風(fēng)，冶游縱欲之風(fēng)，人們對于宋明以來理學(xué)家所提倡的“崇天理、滅人欲”的道德禮法越來越疏離，在社會輿論中雖然仍充斥著一些迂腐文人的理學(xué)道德說教，對于上述不合禮教的新風(fēng)一片譴責(zé)之聲，而且往往一呼百應(yīng)，表明傳統(tǒng)倫理仍占社會輿論的主流地位，但是這些新風(fēng)的流行，已表明現(xiàn)實生活中這些新生活方式已是眾所趨之、不可扼止。因而，在民間輿論中也開始出現(xiàn)肯定人欲、自由，主張適應(yīng)人性人情的新倫理要求。例如這一時期上海報刊上就屢屢有人公開提出“勸人行樂”，肯定人對于享樂的追求。他們認(rèn)為如今上海娛樂業(yè)發(fā)達(dá)，有錢人多，掙錢的機會多，是古往今來天下最享樂的地方，生活在上海的人們不應(yīng)當(dāng)只為賺錢辛苦，而應(yīng)當(dāng)享受這些樂趣。如有人說：“今天下最樂之境莫如上海矣，天下最樂之人亦莫如居上海者矣。”[22]雖然享樂觀念在中國自古即有，源于中國“樂生”的傳統(tǒng)人生觀，但這一時期人們的享樂觀念，因商業(yè)化和城市化的環(huán)境而其內(nèi)涵已有所不同。如這時期人們重提古已有之的“適度享樂”觀念，以往這種“適度”的內(nèi)涵，一是指適合自己的身分，一是指適合自己的財力，并且把這種“適度享樂”主要看作是一種道德修養(yǎng)。而這一時期的適度享樂觀念中，以往多被重視的道德和身分觀念趨于淡化，人們提出適度享樂，更多強調(diào)的是過度享樂會使人破財敗家、陷于貧困，體現(xiàn)了人們在享樂問題上，更看重享樂對于人們的實際利害，即重功利的務(wù)實態(tài)度，這無疑是商業(yè)化濡染的結(jié)果．在關(guān)于享樂的議論中，人們對于人的嗜欲享樂大多比較寬容，給予一定的肯定。人們更多談?wù)摰氖侨绾蜗順?，特別是主張中下層人也應(yīng)當(dāng)適度地享樂，而強調(diào)只有那些超過自己的財力，會致人破財敗家的享樂才是“過度”的、有害的，予以明確的批評。這種肯定享樂和量財享樂的觀念，反映了商業(yè)化生活變動下，商人和市民階層的享樂觀及功利觀。

由上可見，人們適應(yīng)商業(yè)化、城市化生活環(huán)境而采納新的生活方式，使人們對于社會和生活有了新的認(rèn)識，在傳統(tǒng)倫理不再能規(guī)范人們新的生活需求之時，一些最早面對現(xiàn)實生活的人們，便基于現(xiàn)實生活的需要，基于人們對于現(xiàn)實生活的實際感受，而尋求建構(gòu)新的價值觀念，由此孕育形成了發(fā)展近代工商觀念、社會平等觀念、肯定人欲、追求自由，以及生活的世俗化，這些都是與近代工商業(yè)化和城市化這一近代化社會變遷相適應(yīng)的新的時代倫理觀念。

四生活方式及觀念變遷的內(nèi)在資源

上海新社會風(fēng)尚所反映的生活方式的變動，導(dǎo)致舊倫理的衰敗，新社會觀念的萌生。然而，這種新舊觀念的更替卻并不是一種斷裂和完全相背，其間雖有價值取向的轉(zhuǎn)變，但就其內(nèi)在涵義來說，仍有一定的連續(xù)性。這是因為，人們生活方式雖然依生活環(huán)境的變化而有所改變，但支配這種生活方式變化的內(nèi)在價值觀念卻有一定的連續(xù)性。晚清上海出現(xiàn)的這些新生活方式及其內(nèi)含的價值觀念，雖然在以往社會推崇的主流倫理中幾乎看不到，但卻在非主流的民間世俗生活中大多可以看到它們的影子，在民間實際生活和由此形成的民間生活倫理中一直有延續(xù)。

例如，對于洋貨流行所反映的人們的“好異喜新”及物欲本性，以往雖然在提倡節(jié)儉、務(wù)實的正統(tǒng)倫理中是被貶斥的，但是在民間實際生活中也一直有隨分適度、量人為出，即符合自己身分、財力的物質(zhì)消費觀念及生活方式。[23](p203)一方面這是對人的物欲本性的認(rèn)可，另一方面也是對物質(zhì)生活水平標(biāo)志一定的身分這種附加社會值的肯定。只是在上海商業(yè)化、市場化程度更高的條件下，購用洋貨標(biāo)志身分和財力的附加社會值更高，人們這種觀念更為膨脹，因而爭相購用，相習(xí)成風(fēng)。而一些既物美且價廉的日用洋貨如洋布、火柴、洋油、洋釘?shù)葟V受人們歡迎，更是人們歷來沿襲的“利用取廉”實用消費觀的延續(xù)，是市場價值交換法則的自然擴展，因而，洋貨流行的風(fēng)尚，是隨分適度、利用取廉的傳統(tǒng)生活方式，在洋貨涌人、市場化環(huán)境下的延續(xù)和擴展，正是這些構(gòu)成了洋貨的需求市場，使人們產(chǎn)生了“利源”即洋貨市場觀念，進(jìn)而形成了仿造洋貨、與洋人爭利的發(fā)展近代工商觀念。

從商之風(fēng)及由商人地位的上升而引起的貴賤失序之風(fēng)、以錢衡人之風(fēng)，也有民間傳統(tǒng)生活方式的淵源。雖然歷來正統(tǒng)倫理提倡賤商、輕商，但自漢唐以迄明清，在民間實際生活中一直存在著趨商、慕商的傳統(tǒng)，因而，凡是經(jīng)過了一段安定升平時期，就會出現(xiàn)人爭趨商、商人大增的現(xiàn)象，這在歷代史籍中多有記載。[24](p180—184)晚清上海商業(yè)化的發(fā)展，為人們從商提供了前所未有的空間和條件，因而吸引人們紛紛從商。商人財富的增加所帶來的地位上升，自然引起了與其他社會階層相互關(guān)系的調(diào)整，因而出現(xiàn)與士階層地位關(guān)系的升降更替，并使商人之間的社會交往規(guī)則——即以錢衡量人的價值，取代以往身分價值而上升為社會普遍性的交往規(guī)則，從而形成了能力功利主義的近代社會平等觀念。

女子走出家門，走上社會就業(yè)，雖然是上海商業(yè)化引起的新生活方式，但也有其傳統(tǒng)生活方式的源流。中國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟下男女社會角色是一種“男耕女織”、“男外女內(nèi)”的模式，由此形成了一套束縛婦女的倫理。但是在一般中下之家，女主內(nèi)并非不事勞作，而是需要從事紡織、副業(yè)、助農(nóng)活等生產(chǎn)活動。實則婦女與男子一樣承擔(dān)家庭生產(chǎn)者角色，只是由于男子壟斷土地，使婦女被迫對男子及其家庭處于人身依附性地位。而通商后婦女人城，因為失去了土地而只能到市場上去靠出賣勞動或色藝來換取衣食。她們的生產(chǎn)者角色并沒有變化，只是勞動場所由家庭轉(zhuǎn)移到社會、市場，從這一點來說，她們這種出外就業(yè)的生活方式，也是傳統(tǒng)“主內(nèi)”——即在家庭內(nèi)勞動的生活方式的一種延伸。但是，正是脫離了土地、出外就業(yè)這種新方式，割斷了婦女依附于男子的繩索，使她們像這里的男子一樣，成了在市場上交換勞動的自由身，因而她們便產(chǎn)生了要與男子平等的要求，她們不僅要像男子一樣到社會上去闖蕩掙錢，也要像男子一樣享受消閑生活，一些同情她們并代表她們愿望的人士更公開提出了男女應(yīng)當(dāng)平等，女子與男子并立、并用的新觀念。[25]

至于肯定人的本性欲求，追求人的自由、利益、權(quán)利的享樂之風(fēng)、趨利之風(fēng)及功利主義，這些因素都是人自來就有的本性欲求，是人們?nèi)粘Ｉ钪械幕旧嬉?guī)則，只是以往在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上人們因物質(zhì)資源有限而普遍貧困，為了社會和諧及群體生存，統(tǒng)治者要提倡崇理節(jié)欲冀以避免紛爭，因而這些人的本性欲求受到正統(tǒng)倫理的壓抑，相應(yīng)的生活方式受到限制和壓制。而在這時期的上海，由于生活環(huán)境發(fā)生變化，使這些人性因素得到了釋放的空間，人們以往只是作為想像或受到社會排斥的一些享樂隨欲的生活方式，如今也可以堂而皇之地公然而行，并引起群相仿效而流行成風(fēng)，由此引起人們對于人性欲求及人的自由、利益等賦予新的價值含義，予以正面的認(rèn)可。

由此可見，生活方式不僅是傳統(tǒng)倫理向近代觀念轉(zhuǎn)變的中介，而且也是連接新舊觀念的內(nèi)在資源。這種資源主要存在于民間生活方式及由此形成的民間生活倫理之中，正是這種內(nèi)在資源，在適應(yīng)近代化社會變遷的過程中發(fā)生調(diào)整和變異，由此構(gòu)成了中國近代價值觀念的內(nèi)核，其中蘊含著中國近代新價值觀念的獨特性，這種獨特性有待于我們進(jìn)一步發(fā)掘。

結(jié)語

通過以上對于晚清上海社會生活方式與觀念變遷互動關(guān)系的考察，我們可以得到以下幾點認(rèn)識：

第一，中國社會觀念的近代轉(zhuǎn)變，首先起自上海等通商城市由商業(yè)化、城市化生活環(huán)境變化引起的人們生活方式的變遷，生活方式變動是這種觀念變遷的啟動和中介，這一點與西方國家由工業(yè)化生產(chǎn)方式變動而引起觀念變遷有所不同。

第二，人們由適應(yīng)新環(huán)境而采納新的生活方式，形成新社會風(fēng)尚，對傳統(tǒng)倫理造成沖擊，傳統(tǒng)倫理由于日漸喪失有益于人們的效能及對于人們的規(guī)范效應(yīng)，日漸被人們所拋棄，由此造成傳統(tǒng)倫理的衰敗，但對于社會輿論仍然具有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

第三，由生活方式變動而孕育形成的近代工商觀念、社會平等觀念、肯定人欲、追求自由、功利主義，以及生活的世俗化等一系列新的價值觀念，都是與近代工商業(yè)化和城市化這一近代化社會變遷相適應(yīng)的新社會觀念。它們來自于人們由實際生活需要而形成的生活方式變動，來自于中國民間世俗生活方式和生活倫理的內(nèi)在流脈，雖然人們在思考這些觀念時，也往往將西方國家作為富強榜樣而作為參照，但至少在這一時期的孕育形成過程來看，主要是來自于內(nèi)在的生活變動和民間觀念的源流，而不是受西方觀念的直接影響。

第四，這些新的社會觀念，從其基本價值取向來看，是以求富求強的功利主義為核心，從這一點來說，與西方現(xiàn)代的理性化是一致的，但中國近代觀念仍有其來自于中國歷史文化傳統(tǒng)的獨特性，具有其獨特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和倫理內(nèi)涵。探明這一獨特性，是需要我們進(jìn)一步深入研究的一個重要課題。

上述考察雖然僅限于晚清上海，但反映的一些基本趨向，對于中國近代化具有一定的普遍意義。首先，這些現(xiàn)象具有時代趨向性。因為這一時期由上海等通商城市開始的商業(yè)化、市場化、城市化，是一個此后不斷向其他地區(qū)擴展的時代趨向，在同時期的天津、武漢等通商城市，以及后來的城市化發(fā)展中，都會觀察到一些相似現(xiàn)象，只是上海出現(xiàn)的更早、更集中。其次，上海對于其他地方除了經(jīng)濟的幅射力之外，其文化影響也具有更強更遠(yuǎn)的幅射力。如《申報》在七八十年代就發(fā)行各地，在內(nèi)地多處地方有銷售點，傳閱、談?wù)摗渡陥蟆芬殉蔀楦鞯仃P(guān)心時勢的文士官紳們的日?；顒印10](p363—367)因而上述這些生活方式和社會觀念的變動雖然比較集中地出現(xiàn)在如上海這樣的通商城市里，但其影響卻大大超越了這些地域，而具有一定的普遍性。不少后來參與維新活動的人士，就或是曾親臨上海等通商城市，或是閱讀過那里出版的報刊書籍等，因而他們的思想也多少曾經(jīng)受到過這些地區(qū)的影響?？梢哉f，上海等通商城市發(fā)生的社會生活變遷與社會觀念變化，與后來維新思潮具有某種聯(lián)系，是孕育形成近代思想觀念的一條內(nèi)在流脈和內(nèi)在資源。

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