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一．問(wèn)題的緣起

這地方，悖情背理、令人莫名驚詫的荒唐事頻繁上演，國(guó)人的神經(jīng)早已久經(jīng)考驗(yàn)，練就了見怪不驚的本事。然而，當(dāng)位于哈爾濱的“731遺址”將由國(guó)家耗上億元巨資清理出來(lái)，以“永久保存二戰(zhàn)中這一極為特殊的標(biāo)志性遺址，并將其申報(bào)世界文化遺產(chǎn)”①的消息見諸報(bào)端后，人們還是驚愕了。

在半個(gè)多世紀(jì)以前發(fā)生的那場(chǎng)由納粹德國(guó)及其亞洲搭檔軍國(guó)主義日本制造的人類空前劫難中，中華民族和猶太民族遭受了最深重的苦難。如果說(shuō)要對(duì)二戰(zhàn)期間猶太民族的苦難負(fù)全部罪責(zé)的是納粹德國(guó)，那么，使中華民族蒙受巨大苦難的是日軍的入侵?！?31遺址”作為那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的遺留物，是當(dāng)年日軍在我們國(guó)土上的一個(gè)駐軍地，而且是一個(gè)拿我們的同胞作人體活體解剖和鼠疫病毒實(shí)驗(yàn)的秘密基地。這樣一個(gè)實(shí)施野蠻罪行之所在怎么會(huì)跟文化攀上了親，成了要拿去申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”的寶貝，而且提出申報(bào)動(dòng)議的竟是我們這個(gè)曾深受其害的國(guó)家？

二．“文化”范圍無(wú)邊？

要夠得上“文化遺產(chǎn)”，至少得在文化范疇之內(nèi)。犯罪現(xiàn)場(chǎng)在這范疇內(nèi)嗎？誠(chéng)然，“文化”概念一向有些似是而非。即使權(quán)威性的界說(shuō)，定性解釋也多種多樣，充滿歧義，范圍則有大有小、有廣有狹。盡管如此，歧見中仍然有著基本的共識(shí)。共識(shí)至少存在于文化的內(nèi)核、性質(zhì)和功能幾方面。一般說(shuō)來(lái)，文化指人類創(chuàng)造的具有可傳播性的、并在一定時(shí)期和一定區(qū)域內(nèi)人們共享的成果。可歸入文化的成果無(wú)論范圍是大是小、是廣是狹，精神財(cái)富是得到公認(rèn)的文化的主要內(nèi)容。其中，核心的要素是對(duì)一定時(shí)期和區(qū)域的人們有內(nèi)聚力和約束力的價(jià)值理念和相應(yīng)準(zhǔn)則。作為文化內(nèi)核的價(jià)值理念及其準(zhǔn)則可以包含在語(yǔ)言、文字等符號(hào)化成果中；也可以作為一種精神凝結(jié)在物化的成果中，比如各種實(shí)用性或紀(jì)念性建筑、城市布局、民居風(fēng)格等；還可以體現(xiàn)在風(fēng)俗、習(xí)慣、儀式、生活方式等無(wú)形的但卻強(qiáng)有力地發(fā)生著影響的事物上。正因?yàn)槲幕瘍?nèi)含著價(jià)值和準(zhǔn)則，所以性質(zhì)上與野蠻相對(duì)。這一點(diǎn)，從人們公認(rèn)的下述文化功能可以得到有說(shuō)服力的印證。

首先，文化是使人類脫離祖先的動(dòng)物狀態(tài)，并有助于人類不斷完善的事物。其次，對(duì)于個(gè)人，文化借助于教育活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)它與個(gè)人之間的生動(dòng)循環(huán)：一方面，文化是塑造個(gè)人心智的重要力量，個(gè)人經(jīng)過(guò)文化的熏染而完成社會(huì)化過(guò)程，并獲得開啟自身潛能和拓寬生活選擇空間的可能；另一方面，通過(guò)分享文化而心智得到開啟的個(gè)人同時(shí)也是文化傳播、文化積累甚至文化更新的積極力量。其三，對(duì)于社會(huì)，文化既是把千差萬(wàn)別的個(gè)人行為規(guī)范在社會(huì)可接受范圍內(nèi)的因素，又是把社會(huì)生活各個(gè)環(huán)節(jié)連接、整合起來(lái)使之免于混沌無(wú)序的力量。對(duì)此，法國(guó)大百科全書“文化”辭條如是說(shuō)，在人類社會(huì)生活中，“文化領(lǐng)域就是正常秩序的領(lǐng)域”。由于文化對(duì)人類群體和個(gè)體的提升作用、對(duì)社會(huì)的整合功能，最早將文化本身作為研究對(duì)象的重要人物、十七世紀(jì)德國(guó)著名學(xué)者普芬道夫把文化與人的尊嚴(yán)聯(lián)系在了一起。這個(gè)得到后來(lái)的文化研究學(xué)者贊同的觀點(diǎn)為文化所具有的正面評(píng)價(jià)意義定下了基調(diào)。誠(chéng)然，文化處于變易之中，隨著時(shí)間推移和社會(huì)的變動(dòng)，文化的某些內(nèi)容失去了原有意義，有的內(nèi)容甚至可能成為人類精神發(fā)展的桎梏和社會(huì)前進(jìn)的阻力。但其正面評(píng)價(jià)意義在特定時(shí)期和特定區(qū)域中曾經(jīng)是毋庸置疑的。

就此，從歷史角度可以說(shuō)，文化是歷史的可理解的方面。反過(guò)來(lái)說(shuō)也就是，歷史中發(fā)生過(guò)的一切，并非都具有文化的意蘊(yùn)。當(dāng)人類走出原始昏暗的蠻荒狀態(tài)后，人類歷史上因權(quán)力欲、征服欲和破壞欲而導(dǎo)致的無(wú)論是影響力有限的個(gè)人行惡，還是禍及無(wú)數(shù)人的戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺，不管發(fā)生于何時(shí)何地，都屬于脫軌的反常狀態(tài)，這種狀態(tài)對(duì)文化是背離的，在任何意義上都不具有值得共享和傳播的價(jià)值。相反，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，重要的倒是如何避免和遏制這類罪惡——尤其是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)這種大規(guī)模罪惡的發(fā)生。“731遺址”所負(fù)載的不僅是軍國(guó)主義日本的侵略罪行，而且是即使戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下也不能容許的特殊罪行。任隨當(dāng)年侵華日軍再怎么狂妄，也不敢存這樣的野心：有朝一日這個(gè)人體活體解剖和細(xì)菌實(shí)驗(yàn)基地可以成為“文化”，而且進(jìn)入“世界文化遺產(chǎn)”殿堂。所以基地從建立到銷毀，始終在鬼祟狀態(tài)下進(jìn)行，日軍哪怕在最不可一世之際，對(duì)基地上進(jìn)行的一切也嚴(yán)加保密，而戰(zhàn)敗之時(shí)又為了避免罪行泄露，急急忙忙炸毀了基地大部分設(shè)施，試圖抹掉作惡痕跡。

至于我國(guó)，不管近些年怎么鬧騰“文化”熱，不論“文化”熱中怎么無(wú)限擴(kuò)大文化外延和無(wú)節(jié)制地濫用文化概念，以至在人們普遍心性浮躁、很少文化味的當(dāng)下突然冒出了許多“文化”新品種，把吃喝拉撒都“文化”上了，就差沒聽說(shuō)把作奸犯科也擴(kuò)展進(jìn)“文化”。但即便如此，要把侵略戰(zhàn)爭(zhēng)遺留物納入“文化”，并且拿去向聯(lián)合國(guó)申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”，也實(shí)在太離譜了。何況，這侵略戰(zhàn)爭(zhēng)遺留物還是侵略者無(wú)論勝敗都要加以掩飾的罪證！一位驚悉“申報(bào)”消息的憤怒作者說(shuō)：“這么一個(gè)由日本人建造在中國(guó)土地上的魔窟，卻要由受害方主動(dòng)代勞向聯(lián)合國(guó)要一個(gè)‘文化遺產(chǎn)’的標(biāo)簽”。②這句話極為準(zhǔn)確地揭示了此舉的荒誕和不可理喻。

如果考慮到下述事實(shí)，“申報(bào)”就更荒誕更不可理喻。中國(guó)有五千年文明史?？v使幾千余年專制制度和支撐它的意識(shí)形態(tài)極大地鉗制了我們民族的創(chuàng)造力，也輪不到要拿侵略者留下的罪證去討個(gè)“世界文化遺產(chǎn)”。而且事實(shí)上我們的祖先在當(dāng)時(shí)體制下也創(chuàng)造了輝煌的文明，留下了無(wú)數(shù)令世界各國(guó)羨慕的寶貴文化遺產(chǎn)。然而，我們對(duì)自己擁有的文化遺產(chǎn)態(tài)度輕慢無(wú)禮之極。在晚近這半個(gè)世紀(jì)中，以各種理由對(duì)文化遺產(chǎn)輪番進(jìn)行了大規(guī)模破壞。先是政治和意識(shí)形態(tài)理由下的數(shù)次大破壞，近十來(lái)年又因經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和長(zhǎng)官意志的一意孤行而在更大規(guī)模上持續(xù)破壞。推土機(jī)以“摧枯拉朽”的氣勢(shì)到處搗毀文化遺跡。在“刀下留館”的呼吁聲中，作為見證的粵東新館被迅速拆除；隨著北京的胡同和四合院被大片大片地夷為平地，積淀其間那浩大深厚而且真實(shí)生動(dòng)的文化也隨之消失。首都尚且如此，其他地方的破壞就更觸目驚心：定海古城消失了，有四百多年歷史的忻州舊城老街將在頃刻間化為廢墟......。這些古建筑和古城歷史積淀最為深厚，文化意蘊(yùn)最為豐富。它們因代表著一種不可再生的文明或因仍然活躍著生動(dòng)的民族精神而彌足珍貴。保留住它們也就保留住我們民族的歷史和魂魄。然而這一切意義在短期經(jīng)濟(jì)利益面前連招架之力也沒有。無(wú)論國(guó)內(nèi)外專家的呼吁還是普通民眾的抗拒，都無(wú)法阻止已然失控的破壞進(jìn)程。拿侵略者留下的“731遺址”去申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”，就發(fā)生在我們毫不心痛地大量拆毀古城古建筑，人為切斷自己的歷史文脈而把許多城市變得魂不附體之時(shí)。有意思的是，在“申報(bào)”消息爆出的同時(shí)，有“專家”提出要保衛(wèi)國(guó)家文化安全。但很奇怪，他們提出“國(guó)家文化安全”問(wèn)題并非擔(dān)心我們的文化被“731遺址”之類罪惡所褻瀆，而是針對(duì)著別國(guó)的“民主制度、社會(huì)制度和價(jià)值觀念”，③是對(duì)國(guó)與國(guó)之間正常文化交流的恐懼。由于這種種情況，“申報(bào)”就不僅僅是個(gè)對(duì)“文化”或“文化遺產(chǎn)”的理解問(wèn)題，更值得注意的是這個(gè)行動(dòng)或念頭背后的心態(tài)。

三．通過(guò)比較認(rèn)識(shí)自己

要剖析申報(bào)“731遺址”為“世界文化遺產(chǎn)”背后的心態(tài)，最好的辦法也許是把“731基地”與同它在任何方面都極為相似的“奧斯威辛集中營(yíng)”的戰(zhàn)后不同際遇作個(gè)比照，把戰(zhàn)后這兩個(gè)魔窟的受害者對(duì)民族苦難和對(duì)制造苦難的國(guó)家的不同態(tài)度作個(gè)比照。

“731基地”和“奧斯威辛集中營(yíng)”是發(fā)動(dòng)反人類戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)禍?zhǔn)追謩e建在受害國(guó)國(guó)土上的秘密犯罪場(chǎng)所。一個(gè)用戰(zhàn)俘和中國(guó)平民做活體解剖和鼠疫病毒實(shí)驗(yàn)，一個(gè)以大規(guī)模的綜合滅絕設(shè)施屠殺反法西斯人士和對(duì)猶太民族實(shí)施種族滅絕計(jì)劃。這是兩個(gè)在犯罪等級(jí)上難分高下的場(chǎng)所，但戰(zhàn)后截然不同的命運(yùn)耐人尋味。戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束，波蘭就于次年在奧斯威辛建立奧斯威辛博物館，以紀(jì)念二戰(zhàn)死難者和揭露納粹罪行。另一方面，隨著紐倫堡審判的進(jìn)行和納粹秘密檔案的公布，尤其是幸存的猶太人不屈不撓的努力，集中營(yíng)大規(guī)模秘密殺人的黑幕被一步步揭開，奧斯威辛集中營(yíng)作為人類有史以來(lái)經(jīng)歷過(guò)的最駭人聽聞的野蠻罪行的代名詞而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。

作為大屠殺主要受害者的猶太民族，不論是在以色列國(guó)還是散居世界各地的猶太人，戰(zhàn)后五十年間從未放棄過(guò)對(duì)納粹罪行的追究。他們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)到處搜尋納粹分子，哪怕罪犯逃到天涯海角，也要追捕歸案；在對(duì)待德國(guó)那段歷史罪行的問(wèn)題上，猶太民族也決不含糊，要求進(jìn)行徹底清算，即使德國(guó)已經(jīng)公開道歉并進(jìn)行賠償，以色列仍然長(zhǎng)期拒絕與德國(guó)建立外交關(guān)系。這個(gè)民族更借助于文學(xué)、博物館等各種方式，讓大屠殺的慘痛經(jīng)歷保持在自己的民族記憶之中。而戰(zhàn)后的德國(guó)則不僅因?yàn)楫?dāng)初公開的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行，更因?yàn)閵W斯威辛集中營(yíng)的秘密犯罪而背負(fù)沉重的歷史罪責(zé)，處于受害民族的譴責(zé)和本國(guó)戰(zhàn)后出生的一代要求清算歷史罪行的雙重催逼之中。為了求得受害國(guó)家和民族的諒解，為了能夠翻過(guò)充滿罪孽的一頁(yè)，取得與各國(guó)在共同道義基礎(chǔ)上平等交往的資格，德國(guó)至今也還在為那段歷史贖罪。戰(zhàn)后聯(lián)邦德國(guó)歷屆政府都對(duì)當(dāng)年希特勒的罪行表示懺悔。前總理勃蘭特冒著零下17

度凜冽寒風(fēng)拜竭華沙猶太人死難者紀(jì)念碑，在碑前雙手合十下跪。歷屆政府都堅(jiān)決禁止新納粹活動(dòng)，并針對(duì)一些反猶主義者為納粹暴行開脫，專門修改刑法，宣布否認(rèn)奧斯威辛集中營(yíng)的屠殺事實(shí)是犯罪，將處以徒刑。所有這些都表明了德國(guó)對(duì)自己歷史罪行的正視。贖罪也表現(xiàn)在戰(zhàn)后德國(guó)為促進(jìn)歐洲的統(tǒng)一與和平而努力，但在作這種努力時(shí)決不突出自己，而是盡量的默默無(wú)聞以避免刺激別國(guó)。在賠償方面，不僅是政府對(duì)受害國(guó)的巨額賠款，還有教會(huì)和許多民間組織對(duì)大屠殺幸存者及親屬的賠償。特別值得一提的是，聯(lián)邦德國(guó)政府還每年在圣誕節(jié)前給世界各地仍然活著的集中營(yíng)幸存者寄慰問(wèn)信和供圣誕節(jié)用的圣誕禮物。至于普通德國(guó)人對(duì)那段歷史的態(tài)度，在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年之際，一位德國(guó)人表達(dá)的感受是很有代表性的。他說(shuō)，他們至今為那段歷史感到羞愧，走出國(guó)門，“盡量站在不顯眼的地方”。

反觀日本，日軍早在二戰(zhàn)爆發(fā)前就入侵我國(guó)，到二戰(zhàn)結(jié)束，在我們國(guó)土上橫行作惡達(dá)八年之久。但戰(zhàn)后五十余年，日本從未有過(guò)象樣的反省和悔罪表現(xiàn)。他們始終拒絕對(duì)受害者個(gè)人進(jìn)行賠償，且不斷篡改歷史，就在幾年前由自民黨議員組成的“歷史研究委員會(huì)”編輯出版的書中甚至說(shuō)，“日本是為了自衛(wèi)而出兵亞洲”、“滿洲不是中國(guó)領(lǐng)土”、“南京事件是虛構(gòu)”。在日本，篡改歷史既是政府行為，又有民間輿論的支持。不僅如此，日本政界要人年年參拜供奉有14個(gè)甲級(jí)戰(zhàn)犯的靖國(guó)神社。在1995年8月15日，日本宣布無(wú)條件投降五十周年這一天，同時(shí)也是全世界紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年之際，身著當(dāng)年軍裝的日本憲兵隊(duì)和數(shù)十名海軍隊(duì)員在靖國(guó)神社吹著軍號(hào)招搖過(guò)市，向中國(guó)和全世界示威；在紀(jì)念反法西斯勝利五十周年的第二年，執(zhí)政的自民黨外交調(diào)查會(huì)和外交部作出了要求外國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人參拜靖國(guó)神社的荒謬決議。除這些之外還有一點(diǎn)尤其應(yīng)該看到。這就是，在德國(guó)否認(rèn)奧斯威辛集中營(yíng)大屠殺事實(shí)的人要被追究刑事責(zé)任，但在日本受到追究的不是否認(rèn)日軍作惡的人，而是說(shuō)出作惡真相的人。以公開發(fā)表日記來(lái)揭露南京大屠殺的東史郎受到起訴并且一再敗訴就是最好的說(shuō)明。1998年12月，東京高等法院作出終審判決：“不存在日記中所描述的那種殘虐行為”。在德國(guó)，新納粹分子像過(guò)街老鼠，人人喊打；而在日本提出“新亞洲攘夷論”，繼續(xù)做著“大東亞共榮圈”美夢(mèng)的石原慎太郎卻可以在選舉中勝出，于去年當(dāng)選了東京都知事。

也許，日本對(duì)待歷史的態(tài)度可以從他們?nèi)狈Ψ词〉膫鹘y(tǒng)和民族性來(lái)尋求解釋。但更接近事實(shí)的答案恐怕要從我們自身來(lái)尋找。我們的民族情緒很容易亢奮，奇怪得很，對(duì)曾經(jīng)為害我國(guó)達(dá)八年之久，事后又不斷以上述言行刺激我們的日本卻異乎尋常地沉得住氣，異乎尋常地“豁達(dá)大度”。我們?cè)谌毡緵]有任何悔罪表示的情況下主動(dòng)放棄了戰(zhàn)爭(zhēng)賠款；在七、八十年代，又沒來(lái)由的作出“相逢一笑泯恩仇”的姿態(tài)，調(diào)動(dòng)起報(bào)刊廣電、小說(shuō)、影視等各種手段，制造出中日之間的“蜜月”氣氛，在國(guó)民中形成一股影響不小的“日本熱”；我們也出于某種政治考慮而委屈道義，比如，把在任首相前剛剛以公職身份參拜過(guò)靖國(guó)神社的橋本龍?zhí)烧f(shuō)成是“中國(guó)人民的老朋友”。而這位橋本還參加了編輯出版為日本歷史罪責(zé)開脫辯護(hù)的書的那個(gè)“歷史研究委員會(huì)”。在我國(guó)，受害者向日本索賠和抗議的民間行動(dòng)也阻力巨大......。這種種做法淡化了民族苦難，模糊了道義界限和歷史真相，加深了原本就普遍存在于國(guó)民身上的歷史健忘癥和道德冷漠癥。所以，在我們這個(gè)深受日本侵略之苦的地方怪事連連，令有良知有血性的中國(guó)人無(wú)地自容。在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利五十周年之際，據(jù)某大報(bào)作的“中國(guó)青年看世界”大型調(diào)查，有相當(dāng)高比例的青年把日本評(píng)為“中國(guó)最友好的國(guó)家”。這一結(jié)果就夠可悲了，更可悲的是該報(bào)事后妙筆生花的評(píng)論把高比例的青年選日本為“對(duì)中國(guó)最友好國(guó)家”說(shuō)成中國(guó)青年能夠“現(xiàn)實(shí)、冷靜地對(duì)待今天的日本和中國(guó)的關(guān)系”。接下來(lái)，96年元旦，鄭州又發(fā)生把二戰(zhàn)時(shí)期日軍得力殺人武器“大和”號(hào)、“武藏”號(hào)戰(zhàn)艦?zāi)Ｐ蛿[上百貨大樓玩具柜臺(tái)的事件。最令我們難堪的是，這價(jià)格不菲、銷售熱火的侵略者戰(zhàn)艦玩具是由我國(guó)廠家生產(chǎn)的，而且廠家還就戰(zhàn)艦歷史附有如下深情款款的文字介紹：“艦上官兵全部遇難”，“盡管戰(zhàn)艦不存在了，但它的雄姿和風(fēng)采將永遠(yuǎn)不會(huì)消失”。緊接著，又是一本充滿媚日情結(jié)、叫做《中國(guó)可以說(shuō)不》的書的出現(xiàn)。這本書憋足勁吹捧那個(gè)繼續(xù)做著“大東亞共榮圈”美夢(mèng)的石原慎太郎，憋足勁為日本的所謂“滌清戰(zhàn)敗意識(shí)”喝彩、叫好，公開取悅于日本那些拒不悔罪的軍國(guó)主義分子。十幾億人的國(guó)家，有個(gè)把人如此，不足為怪。奇怪的是，這樣一本書竟被權(quán)威媒體說(shuō)成是代表了廣泛的民意、尤其代表了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代若干重大問(wèn)題的見解、立場(chǎng)、情感和價(jià)值取向，不僅炒得大紅大紫，而且一時(shí)間還享有了不受批判的豁免權(quán)。當(dāng)年曾活躍著無(wú)數(shù)抗日英雄的冀中平原，如今，“七七”“九一八”這兩個(gè)國(guó)恥日對(duì)當(dāng)?shù)厍嗄贽r(nóng)民來(lái)說(shuō)，一個(gè)只是“牛郎織女相會(huì)”的日子，另一個(gè)干脆只剩下“就要發(fā)”的財(cái)迷圖騰意義。除了這種令人心寒的歷史失憶，還有把鬼子兵作為仿效對(duì)象，并以鬼子形象自居、自炫的下作表演：在白洋淀這一當(dāng)年鬼子無(wú)惡不作之地和中國(guó)軍民打擊日寇之處，出租日寇軍裝和戰(zhàn)刀供游人扮作鬼子兵攝影“留念”的生意曾十分興??；在蘭州，有舞廳讓服務(wù)生扮作鬼子兵模樣招徠顧客；廈門一度流行日寇帽；在首都，某公寓專投日本人所好，精心營(yíng)造出一個(gè)不講國(guó)語(yǔ)只講日語(yǔ)，令日本人賓至如歸，令中國(guó)人如流落異鄉(xiāng)的國(guó)中之國(guó).......。歷史健忘癥和道德冷漠癥即使在具有高知識(shí)水平的大學(xué)生中也相當(dāng)普遍。

在這樣一種相當(dāng)多的人健忘、冷漠，相當(dāng)多的人服膺于強(qiáng)力甚至崇拜強(qiáng)力，相當(dāng)多的人為幾個(gè)小錢不惜自踐尊嚴(yán)的不良心態(tài)下，有人要拿“731遺址”去申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”，細(xì)想想，其實(shí)國(guó)人不該驚訝。真正會(huì)大吃一驚的是全世界，會(huì)大吃一驚的恐怕還有日本的軍國(guó)主義分子，這可是他們連作夢(mèng)也不敢想的好事。令全世界大吃一驚的則是我們這個(gè)文明古國(guó)的子孫對(duì)文化的無(wú)知，是我們模糊文化遺產(chǎn)和罪證之間界限的愚蠢，是對(duì)自己幾千年文化遺產(chǎn)的敗家子作風(fēng)和以“申報(bào)”的荒誕之舉拿自己的民族苦難開涮的態(tài)度。說(shuō)“拿民族苦難開涮”，話不好聽，但并不過(guò)分。這里又有一個(gè)比較。德國(guó)曾經(jīng)有過(guò)輝煌的文化成就。但二戰(zhàn)后回顧納粹統(tǒng)治下那段專制、野蠻，人性法則遭到極度踐踏的時(shí)期，人們普遍認(rèn)為，那個(gè)時(shí)候，在德國(guó)人民的生活中沒有發(fā)現(xiàn)文化，德國(guó)文化已經(jīng)和“被迫逃離祖國(guó)的藝術(shù)家以及托馬斯.曼等作家一起流亡到國(guó)外”了。德國(guó)文化因納粹的倒行逆施而流亡了，我們卻把侵略者遺留在我們國(guó)土上的作惡現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)“文化遺產(chǎn)”，無(wú)異于是說(shuō)侵略者的鐵蹄——其實(shí)，“731遺址”所負(fù)載的罪孽還遠(yuǎn)不是“侵略者鐵蹄”的稱謂所能表達(dá)的——給我們送來(lái)了文化！

四．“731遺址”該去何處？

文化遺產(chǎn)，特別是其中可列入“世界文化遺產(chǎn)”來(lái)善加保護(hù)的，都是人類已有創(chuàng)造力的體現(xiàn)和激發(fā)人們進(jìn)行新的創(chuàng)造的知識(shí)和靈感源泉，是供人們了解過(guò)往文明形態(tài)的線索以及人類繼往開來(lái)的歷史活動(dòng)中一個(gè)不應(yīng)消逝的環(huán)節(jié)。保護(hù)世界文化遺產(chǎn)，是為了使已有的具代表性的成就免于被遺忘，是為了使全人類得以普遍分享。而罪證提供給人類的是犯罪真相，是警示，是人類要力避重演的。“731遺址”作為侵華日軍反人類罪行的證據(jù)，它的合適去處是“罪證陳列館”?！白镒C陳列館”與“世界文化遺產(chǎn)”可以共存，但它是作為后者的對(duì)立面而存在。通過(guò)諸如“731遺址”和“奧斯威辛博物館”的罪證陳列，可以看到由于這些罪惡的發(fā)生，人被侮辱被踐踏到了何等地步，文化被嘲弄被扼殺到了何等地步！

寫到這里，想起智利新總統(tǒng)談到將創(chuàng)造條件審判皮諾切特時(shí)說(shuō)的一番話。他說(shuō)：“全世界都以某種懷疑的眼光注視著我們，懷疑我們是一個(gè)民主和嚴(yán)肅的國(guó)家”。我不清楚，“731遺址”的申報(bào)目前是念頭還是在付諸實(shí)施。但我希望它“胎死腹中”。要不然，“全世界會(huì)以某種懷疑的眼光注視著我們，懷疑我們究竟還有沒有自尊”。果真如此的話，這將是不論提高了多少經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)百分點(diǎn)，在世界的各種賽事中拿了多少獎(jiǎng)牌也抵消不了的奇恥大辱。

注：①參見南方周末2000年9月28日和10月12日有關(guān)文章。

②南方周末9月28日林德建文。

③參見發(fā)展導(dǎo)報(bào)2000年10月20日《思想理論熱點(diǎn)50題》第16題。