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摘要：生態(tài)美學(xué)為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)中存在的破壞自然與文化的依存關(guān)系、審美趨同化以及忽視文化保護與傳承等問題的解決提供了新思路。它一方面對農(nóng)村自然景觀和人文景觀個性化建設(shè)、和諧家園構(gòu)建等起著舉足輕重的作用，另一方面也對農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展予以了審美觀照。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；文化產(chǎn)業(yè)；審美關(guān)照；生態(tài)文化

生態(tài)美學(xué)是20世紀90年代中期在中國悄然興起的生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科。按照曾繁仁先生提出的觀點，生態(tài)美學(xué)是“以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)，以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點，涉及人與社會、人與宇宙以及人與自身等多重審美關(guān)系，最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種符合生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)”[1]。近段時間以來，尤其是在黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出了“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策之后，生態(tài)美學(xué)的觀念逐漸深入人心，越來越多的人開始關(guān)注生態(tài)美學(xué)在構(gòu)建農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)上的作用與意義。目前，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中存在一些亟待解決的問題：對生態(tài)的破壞，割裂了自然與文化互為一體的依存關(guān)系；審美趨于同一化：千篇一律的趨同建設(shè)，使文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的個性化隱沒或者喪失；重產(chǎn)業(yè)開發(fā)，忽視或者輕視文化的保護和傳承，等等。針對這些問題，生態(tài)美學(xué)為農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供了一種新思路。

1對農(nóng)村自然風(fēng)景開發(fā)的審美關(guān)照

農(nóng)村是人類的詩意棲居地。在海德格爾看來，“人類要接受大地的恩典、保護大地處處固有的秘密，這就是人類生存的詩意所在，也是人類與大地關(guān)系的詩意所在，更是人類未來命運的詩意所在”[2]。在埃比尼澤•霍華德看來，鄉(xiāng)村是“上帝愛世人的標(biāo)志，我們以及我們的一切都來自鄉(xiāng)村。我們的肉體賴之以形成，并以之為歸宿。我們靠它吃穿，靠它遮風(fēng)御寒，我們置身于它的懷抱。它的美是藝術(shù)、音樂、詩歌的啟示。它的力量推動著所有的工業(yè)機輪。它是健康、財富、知識的源泉”[3]。鄉(xiāng)村，也是東晉詩人陶淵明為我們構(gòu)建的“采菊東籬下，悠然見南山”這樣充滿生活詩意和生命愉悅的田園居所。生態(tài)美學(xué)實質(zhì)上關(guān)注的不僅僅是人類的生存問題，更多地涉及人類如何“審美地生存”的問題。就我國目前的農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)來說，一定要將生態(tài)觀注入其中，以自然為主唱，關(guān)注關(guān)愛自然生態(tài)，植樹造林，退耕還林，建造森林式農(nóng)村花園，使農(nóng)村成為真正意義上的“詩意棲居地”。只有在此基礎(chǔ)上，才能展開真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)。海德格爾說過，人必須要重整破碎的自然，重建衰敗的人文精神[2]。黨的十八大報告也強調(diào)推進農(nóng)村文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，其中明確指出生態(tài)文明建設(shè)要融入到文化建設(shè)的全過程中。在關(guān)于“鄉(xiāng)愁城鎮(zhèn)化”的論斷中也說明農(nóng)村文化要基于自身的自然風(fēng)景與自然風(fēng)貌，才能促進農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承。因此，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)不僅要順應(yīng)自然，師法自然，杜絕涸澤而漁，更要深深扎根于自身豐富的自然景觀，加強對農(nóng)村自然風(fēng)景開發(fā)的審美關(guān)照，以其獨特的生態(tài)美視角合理發(fā)展傳統(tǒng)手工藝、特色旅游等文化產(chǎn)業(yè)。河南焦作云臺山景區(qū)就是對農(nóng)村自然風(fēng)景開發(fā)進行審美關(guān)照的一個典型案例。國家5A級旅游景區(qū)云臺山，坐落在河南省焦作市修武縣境內(nèi)，泉源豐富、植被茂盛，原始次生林覆蓋了整個山巒，各種樹木和奇花異草種類達400多種，享有“世界地質(zhì)公園”的美譽。焦作云臺山旅游發(fā)展有限公司也被文化部命名為“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。云臺山風(fēng)景區(qū)的建設(shè)正是因為注重生態(tài)，才推動了焦作文化旅游業(yè)的快速發(fā)展，成為產(chǎn)業(yè)界的一大奇跡，“焦作現(xiàn)象”也受到業(yè)內(nèi)的高度關(guān)注。焦作市過去以煤工業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)。19世紀中葉至20世紀90年代，煤炭工業(yè)一直是焦作市發(fā)展的重中之重。然而，煤炭屬于不可再生資源，過度開采和工業(yè)污染不僅嚴重制約著焦作市的經(jīng)濟社會發(fā)展，而且還深深影響著群眾的生命健康。一系列的弊端癥結(jié)促使焦作市摒棄原先的竭澤而漁、毀林開采的行為，轉(zhuǎn)而投向文化旅游產(chǎn)業(yè)，憑借云臺山獨特的自然景觀，順應(yīng)自然，以云臺山自身雄險秀幽奇的地質(zhì)地貌為主體，加強對山水資源的審美觀照，合理規(guī)劃、大力開發(fā)云臺山景區(qū)的文化旅游業(yè)。迅速發(fā)展的文化旅游業(yè)不僅帶動了焦作市和河南省旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且促進了賓館、餐飲、交通、購物、娛樂等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。云臺山景區(qū)成為了全國旅游著名文化品牌，先后榮獲全球首批世界地質(zhì)公園、國家級風(fēng)景名勝區(qū)、全國文明風(fēng)景旅游區(qū)、首批國家5A級旅游景區(qū)、國家自然遺產(chǎn)、森林公園、文化產(chǎn)業(yè)示范基地、中國馳名商標(biāo)等稱號，成為焦作乃至中原地區(qū)文化旅游業(yè)中最典型最成功的代表，其不僅實現(xiàn)了寄情于山水、依托于自然的審美夙愿，更實現(xiàn)了農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的目標(biāo)——天人合一，和諧雙贏。農(nóng)村自然風(fēng)景能給人帶來直觀的鄉(xiāng)土感受，它是農(nóng)村文化生活的體現(xiàn)。對農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)而言，能否合理地利用當(dāng)?shù)剞r(nóng)村自然風(fēng)景，因地制宜，隨自然山水而行，隨地形植被而動，講究地方特色，挖掘獨特審美，傳承特色文化，是能否更好地促進農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展，構(gòu)建完善農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵。

2對農(nóng)村人文景觀個性化建設(shè)的審美關(guān)照

農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)因為受到地域、氣候、交通和通信技術(shù)等因素的制約，與城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展動漫、數(shù)字媒體等高新技術(shù)存在迥然不同的差別，所以它應(yīng)該充分利用自身存在的優(yōu)勢，努力與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)掛鉤，開發(fā)個性化的旅游資源。旅游和文化共生共榮、互動推進；文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。沒有文化的旅游就沒有魅力、活力可言。我國農(nóng)村文化資源異常豐富，再加上現(xiàn)代人尋根情結(jié)濃郁，有著“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的返璞歸真的追求，人們對農(nóng)村人文景觀建設(shè)愈加關(guān)注。當(dāng)然鄉(xiāng)村旅游不僅僅是一種虛擬的懷舊和想象，更是對生態(tài)文明的真實體驗。還有，農(nóng)村原汁原味的民間文化、民俗風(fēng)情也是巨大的文化旅游財富，如能把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和提高農(nóng)村文化生活水平緊密結(jié)合，將極大地推助農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。因此，目前關(guān)鍵的問題是，發(fā)展農(nóng)村人文景觀個性化建設(shè)首先要訴諸生態(tài)美學(xué)的審美觀照，需要獨具特色的審美能力和高瞻遠矚的目光。例如，河南焦作舉全市之力發(fā)展溫縣陳家溝太極文化產(chǎn)業(yè)。太極文化是以太極拳為載體的特殊文化形態(tài)，是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的范例，承載了中國文化的基本精神和價值取向。太極文化博大精深，包涵了陰陽學(xué)說、吐納術(shù)、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)以及儒釋道文化、美學(xué)、力學(xué)等。為傳承太極文化，溫縣確立了“做國際品牌、立國家項目、引戰(zhàn)略投資”的發(fā)展方向，建設(shè)太極拳文化縣的戰(zhàn)略定位，同時，致力于把陳家溝打造成太極拳文化村、生態(tài)宜居村、旅游發(fā)展示范村、新農(nóng)村建設(shè)示范村。焦作市不僅僅通過舉辦國際太極拳年會發(fā)揚光大太極文化，幾年來相繼興建起來的太極拳祖祠、太極拳博物館、太極文化園更是濃縮了太極精神——天人合一、剛?cè)岵?、陰陽相調(diào)；太極文化融入園區(qū)建設(shè)之中，講求中和之美，游園也以更直觀具體的形式彰顯了太極文化的博大精深。諸如以上的人文景觀的建設(shè)正因注入生態(tài)美學(xué)觀念才能長足發(fā)展。目前，陳家溝村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)強調(diào)在保護原生態(tài)的前提下，建設(shè)生態(tài)園林村，尋根拜祖村，休閑養(yǎng)生村，太極拳文化傳承村，旅游度假村，新型農(nóng)村社區(qū)示范村等，不在現(xiàn)有的村莊添加任何現(xiàn)代建筑，只做名人故居的修復(fù)和園林綠化，營造神秘、幽靜、愜意的太極拳發(fā)源地氛圍。另外農(nóng)村人文景觀個性化建設(shè)還需要在考慮生態(tài)環(huán)境與審美維度之下獨辟蹊徑。比如開封“大宋•東京華夢”是中國最大的大宋文化主題公園——開封清明上河園出品的大型實景水上演出。該演出運用《虞美人》《醉東風(fēng)》《蝶戀花》《滿江紅》等八首耳熟能詳?shù)慕?jīng)典宋詞及其意境，勾勒出北宋都城東京的風(fēng)俗民情和古典風(fēng)韻，使其在現(xiàn)實中延續(xù)。就全國而言，許多農(nóng)村都很重視文化旅游項目開發(fā)，實景演繹之風(fēng)愈演愈烈，由張藝謀、王潮歌、樊躍組成的“鐵三角”團隊推出的“印象”系列，由梅帥元策劃的嵩山“禪宗少林•音樂大典”等項目都是成功的案列。參照這些成功的案例，打造河南農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)就是要發(fā)展培育特色文化旅游產(chǎn)品，提升旅游產(chǎn)品的文化創(chuàng)意水平和旅游服務(wù)的人文特質(zhì)。像文化演藝項目，目前河南比較成熟的文化演藝項目，除了開封的“大宋•東京華夢”演出，還有文化節(jié)會——新鄭黃帝拜祖大典、少林武術(shù)節(jié)、洛陽牡丹花會等傳統(tǒng)節(jié)會已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化、品牌化。當(dāng)然農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)除了在生態(tài)美學(xué)的審美關(guān)照之下，仍需要政府的資金投入，合理規(guī)劃、統(tǒng)籌設(shè)計，推助農(nóng)村人文景觀建設(shè)的發(fā)展。

3對農(nóng)村和諧家園構(gòu)建的審美關(guān)照

生態(tài)美學(xué)講究的是人自身內(nèi)部文明性與自然性的統(tǒng)一，理性與感性的統(tǒng)一，靈與肉的統(tǒng)一，進而實現(xiàn)人與外部自然環(huán)境的統(tǒng)一。國際上通常用恩格爾系數(shù)來衡量一個國家或地區(qū)人民的生活水平狀況，恩格爾系數(shù)越低，說明居民生活越富裕。就中國而言，恩格爾系數(shù)目前還較高，尤其在農(nóng)村，多數(shù)人追求單純的物欲享樂，吃好穿好即心滿意足，對生活的追求多數(shù)還停留在物質(zhì)層面上，精神上即“靈”的追求幾乎找不到落腳點。許多農(nóng)村出現(xiàn)村民耕地被征之后無事可做的現(xiàn)象，于是便聚眾閑聊、打撲克、搓麻將，聚眾打架酗酒賭博等嚴重事件經(jīng)常發(fā)生，甚至還有人組織參加各種迷信活動，以至于受人唆使，被人蒙騙，傷身傷心乃至危及社會。因此，中國農(nóng)村居民生活水平在物質(zhì)和精神層面都有待提高。而要降低恩格爾系數(shù)，重要的手段就是要加快經(jīng)濟的發(fā)展，增加城鄉(xiāng)居民收入水平，樹立健康的消費理念，進行合理的高層次的消費。村民在逐漸走向富裕的道路上亟需正確的引導(dǎo)。馬斯洛提出的需求層次理論，把需求分成生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，依次由較低層次到較高層次，一般來說，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使行為的動力。加大農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，加快農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，實質(zhì)上也恰恰提升了農(nóng)村居民的精神層次的追求與享受，提高了他們的審美品位與審美境界。由此可見，加強農(nóng)村文化建設(shè)，發(fā)展農(nóng)村特色文化意義重大。目不識丁或者知之甚少的村民從農(nóng)村文化宣傳之中耳濡目染，認識層面或多或少都有所提升；再加上農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，政府也注重農(nóng)村相應(yīng)的文化設(shè)施建設(shè)，有的為村民開辦戲社、文化宮、圖書室或者老年文化學(xué)校等等，利用節(jié)日或者集市，組織開展花會燈謎、文藝演出、書畫展覽、讀書征文、體育健身等花樣繁多、群眾喜聞樂見的活動，這些形式多樣、健康有益的活動都促進了村民對更高層次享受的追求。就拿河南溫縣為例，作為太極故里，男女老少都練習(xí)太極拳，村民自覺舉起太極文化的傳承接力棒，對太極養(yǎng)生——剛?cè)岵㈥庩栂嘀C的理念大力宣傳，進而達到了雙贏的效果。另外太極拳包涵的端、公、仁、浩、忠、誠、敬、正、義、勇、信、德等武德修養(yǎng)，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和高尚的道德情操，把村民們的精神文明建設(shè)推上了一個新的臺階。在這些具有特色文化資源的村鎮(zhèn)，挖掘、保護和利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，開展展示活動和申報建立特色文化村活動，對豐富農(nóng)民的精神生活，繁榮農(nóng)村文化，展示新農(nóng)村農(nóng)民新形象，增強農(nóng)村凝聚力和提高農(nóng)民自信心，有著積極的意義。

4對農(nóng)村長足發(fā)展的關(guān)照——可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文化建設(shè)

近一個世紀以來，科技的迅猛發(fā)展給人類帶來了巨大財富，但伴隨著科技的發(fā)展，也出現(xiàn)了各種人為的浩大工程：攔水造湖、崩山建樓、填海造田……諸如此類“人定勝天”的大建造帶來社會表面上的繁榮富麗。然而，不容爭辯的事實是，自然環(huán)境正因為人類過度的改造行為而遭到破壞，反過來自然對人類的過度行為也進行了無情報復(fù)：洪澇災(zāi)害，風(fēng)沙霧霾，酸雨冰雹……這是自然在警醒人類：人類的發(fā)展不是無止境的，人的主體性亦不是絕對的。生態(tài)平衡像一把達摩克里斯劍永懸天空，人類必須敬畏它、服從它。所以，人與自然社會的關(guān)系必須和諧共生。正如恩格斯所說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵4]生態(tài)美學(xué)從另一個角度向人類闡釋了可持續(xù)發(fā)展的重要性，因而農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)想要走得長遠，必須有生態(tài)美學(xué)的關(guān)照。生態(tài)美學(xué)使人們在面對大自然的無奈中尋求到安慰，在尊重、構(gòu)建、維護文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)美中，化功利為審美，化被動為主動，化消極為積極，最終為人類自己尋求到最適合發(fā)展的長遠道路?？偠灾?，生態(tài)美學(xué)對于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)不僅起著指導(dǎo)思想的作用，而且具有至關(guān)重要的意義與價值。推動農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)任重而道遠，需要努力在生態(tài)美學(xué)視野的審美關(guān)照之下，使政府推動型產(chǎn)業(yè)與民間自創(chuàng)型產(chǎn)業(yè)齊頭并進，農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)才會走得更加健康、成熟、迅速。

參考文獻：

[1]曾繁仁.生態(tài)存在論美學(xué)論稿[M].長春：吉林人民出版社，2003：75.

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[3][英]埃比尼澤•霍華德.明日的田園城市[M].金經(jīng)元，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：9.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1972：518.

作者：李艷霞 單位：河南教育學(xué)院文學(xué)院