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一、漆藝：中國(guó)美學(xué)思想的《圣經(jīng)》

美學(xué)家葉朗先生認(rèn)為：“一個(gè)民族的審美意識(shí)的歷史，表現(xiàn)為兩個(gè)系列:一是形象的系列，如陶器、青銅器、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》等等；一是范疇的系列，如‘道’、‘氣’……等等?！庇捎谥形鞣轿幕c意識(shí)形態(tài)之差異，西方最先接受中國(guó)美學(xué)思想的載體當(dāng)是中國(guó)器物。在中西貿(mào)易史上，絲路漆器確乎是澤被東西的中國(guó)美學(xué)思想之見(jiàn)證。中國(guó)古代漆器空靈而生動(dòng)的空間造型、飄逸而神奇的圖案敘事、豐富而鮮明的色彩構(gòu)成、實(shí)用而唯美的價(jià)值皆是中國(guó)美學(xué)思想先天的特質(zhì)。因此，絲路漆器的輸出就是中國(guó)美學(xué)思想的傳播。那么，中國(guó)漆器美學(xué)思想傳播的緣由、契機(jī)與途徑又是什么？西方審美文化又是如何通過(guò)中國(guó)漆器美學(xué)思想的傳播而產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響？這關(guān)涉到中國(guó)漆器美學(xué)的內(nèi)涵與中國(guó)美學(xué)走出國(guó)門及其文化命運(yùn)的學(xué)術(shù)要義。從本質(zhì)上分析，中國(guó)漆器所承載的中國(guó)藝術(shù)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)與宗教美學(xué)等思想跨國(guó)傳播顯示出中國(guó)美學(xué)思想的獨(dú)特魅力。然而，對(duì)于絲路的學(xué)術(shù)慣性思考，絲路上的漆器常常被學(xué)者忽略或遺忘。法國(guó)學(xué)者布爾努瓦（L.Boulnois）在其《絲綢之路》中指出：“……如果仔細(xì)考究一下許多人的游記故事，那就會(huì)看出，‘絲綢之路’從此之后似乎不再名副其實(shí)了?！z綢之路’完全是一個(gè)近代提法，在上古時(shí)代和中世紀(jì)中的游記故事中根本沒(méi)有這樣的稱呼。……在元帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)代，從黑海到太平洋的這條通道又先后變成了香料之路、茶葉之路和瓷器之路，而且也是外交使節(jié)們來(lái)往的必經(jīng)之路，并不完全是絲綢之路了?！睂?shí)際上，“絲綢之路”亦可稱為“瓷器之路”或“漆藝之路”。漆藝作為“絲路”上中西文化交流的“大使”，它不僅輸出了中國(guó)美學(xué)思想，還沾溉西方美學(xué)思想。在英國(guó)，1700年，詩(shī)人普賴爾(Proor)對(duì)中國(guó)漆櫥柜之美十分神往，他寫了如下詩(shī)句：“英國(guó)只有一些少量的藝術(shù)品，上面畫著鳥禽和走獸。而現(xiàn)在，從東方來(lái)了珍寶：一個(gè)漆器的櫥柜，一些中國(guó)的瓷器。假如您擁有這些中國(guó)的手工藝品，您就仿佛花了極少的價(jià)錢，去北京參觀展覽會(huì)，作了一次廉價(jià)旅行?！笨梢?jiàn)“一個(gè)漆器的櫥柜”是中國(guó)文化與美學(xué)思想的載體。在法國(guó)，18世紀(jì)30年代，神甫杜赫德（Jean-BaptisteDuHalde，1674-1743）對(duì)中國(guó)漆藝之美多有溢美之詞，他在編撰的《中華帝國(guó)通史》（第二卷）中有漆藝敘事：“從這個(gè)國(guó)家進(jìn)口的漆器、漂亮的瓷器以及各種工藝優(yōu)良的絲織品足以證明中國(guó)手工藝人的聰明才智。……如果我們相信了自己親眼看到的漆器和瓷器上的畫，就會(huì)對(duì)中國(guó)人的容貌和氣度作出錯(cuò)誤的判斷?！贿^(guò)有一點(diǎn)倒沒(méi)錯(cuò)，美在于情趣，更多在于想象而非現(xiàn)實(shí)?！倍藕盏碌莱隽酥袊?guó)漆藝之美的藝術(shù)特征：“美在情趣”。在美國(guó)，《龍的故鄉(xiāng)：中華帝國(guó)》記敘中國(guó)漆竹藤及其漆畫對(duì)英國(guó)詩(shī)人塞繆爾•泰勒•柯勒律治產(chǎn)生的影響，“在上都忽必烈那寬闊的狩獵禁苑的中央矗立著一所巨大的宮殿，上面的房頂是用鍍金的和上過(guò)漆的竹藤精心建造的并且還畫滿了鳥獸。它在幾百年之后給了英國(guó)的大詩(shī)人塞繆爾•泰勒•柯勒律治以靈感，……”從普賴爾、杜赫德、柯勒律治等文學(xué)敘事看，漆藝成為歐美文學(xué)的一個(gè)重要敘事對(duì)象。從另一個(gè)側(cè)面看出，古代中國(guó)漆藝美學(xué)思想在國(guó)外生根發(fā)芽，中華漆藝被發(fā)現(xiàn)的或未被闡釋的審美文化已然成為中國(guó)美學(xué)思想的一個(gè)“轉(zhuǎn)述者”，它所傳遞的美學(xué)語(yǔ)用學(xué)功能表現(xiàn)出一種被信賴的中國(guó)美學(xué)思想的世界性傳播，抑或說(shuō)中國(guó)漆藝就是中國(guó)美學(xué)思想的一部《圣經(jīng)》。

二、絲綢古道與漆藝：漢代美學(xué)思想的輸出

從貿(mào)易的發(fā)生看，互通有無(wú)是貿(mào)易與文化交流的有效方式。而現(xiàn)有文獻(xiàn)未見(jiàn)古代西方有漆藝的記載，所以漆藝就成為中西文化交流的對(duì)象與契機(jī)。古代中國(guó)漆藝的海外輸出至少可以追溯至漢代，漢代西域陸路及南海海上的交通與貿(mào)易是漢代漆器流通到海外的主要通道，在空間上，漢代有“西線”、“東線”與“南線”三條向世界輸出漆器的路線，它們也是向世界輸出中國(guó)美學(xué)思想的路線。在西線，漆器流通主要通過(guò)絲綢古道，將內(nèi)地的漆器以及漆器技術(shù)傳入西域?！妒酚?#8226;大宛列傳》記載：“自大宛以西至安息，國(guó)雖頗異言，然大同俗，相知言?！涞亟詿o(wú)絲漆，不知鑄錢器?！闭f(shuō)明西域一開始并無(wú)漆器生產(chǎn)。但考古發(fā)現(xiàn)，營(yíng)盤出土的“（漆）木器以素面為主，……主要使用在小巧玲瓏的奩、粉盒、紡桿上，紋樣有彩帶、三角、葉瓣、圓點(diǎn)紋等?！睜I(yíng)盤出土的漆奩花紋圖案與西域出土的毛錦圖案十分相似，而內(nèi)地很少出土過(guò)類似瓣花組成的四方連續(xù)、對(duì)稱的棱格花紋漆器，說(shuō)明漢代西域有漆器生產(chǎn)的可能。不過(guò)，“從烏魯木齊魚兒溝墓葬出土的漆器、絲織物和小鐵刀,都是來(lái)自祖國(guó)的中原地區(qū)。魚兒溝和阿拉溝墓葬中出土的彩陶,據(jù)考古工作者分析,它的圖案和風(fēng)格,顯然是受到了甘肅河西走廊古代文化的影響,并和玉門清泉火燒溝遺址中出土的彩陶?qǐng)D案,有著明顯的共同點(diǎn)?！绷硗?，樓蘭古城(今羅布泊西岸)東約六七公里處曾發(fā)現(xiàn)過(guò)東漢墓葬區(qū),“墓區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)有大量東漢絲織品,出土有漆木器……瑞獸紋、瑞禽紋、波紋錦等?！闭f(shuō)明這些具有中原紋飾特色的漆器來(lái)自內(nèi)地的可能性很大。1906年，斯坦因在新疆尼雅縣北遺址中發(fā)現(xiàn)有佉盧文書及東漢封泥，金刻篆文“鄯善都尉”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄯善完全歸服漢朝，與朝廷有密切往來(lái)。在尼雅遺址，“斯坦因和他的同伴們到處作了細(xì)致的調(diào)查。從住宅的垃圾堆里還發(fā)現(xiàn)能讓人追索古代居住者生活情況的漆器破片、毛氈制品、絹、小麥等等?！边@些“漆器破片”也成為中原漆器在西域使用的有力見(jiàn)證。在東線，最早在朝鮮發(fā)現(xiàn)漢代蜀郡漆器的是1916年，由日本考古學(xué)者在朝鮮舊樂(lè)浪郡古墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大批漢代銘文漆器。1924年在王盱墓發(fā)現(xiàn)建武二十一年（45年）銘文漆杯、永平十二年（69年）銘文神仙龍虎畫像漆盤等。神仙龍虎畫像漆盤背面有25個(gè)工整的漢隸銘文：“永平十二年蜀郡西工夾纻行三丸治千二百盧氏宜子孫牢”這件漆器明確指示漢代蜀郡生產(chǎn)的夾纻胎漆器被傳入樂(lè)浪。1933年在朝鮮發(fā)現(xiàn)王光墓和彩篋冢，后者因出土有以孝子為題材的人物彩繪漆篋而聞名，這些墓中所出土的帶有銘文的漆器多達(dá)57件。漆器的銘文不僅標(biāo)明其產(chǎn)地為蜀郡與廣漢郡，還注明了漆器生產(chǎn)者的姓名，如蜀西工長(zhǎng)廣成亟、何放護(hù)，工卒史勝，守史母北裔夫索喜，佐勝髤工當(dāng)，畫工文造等，這些漆器是漢代官員赴任時(shí)從內(nèi)地帶到樂(lè)浪的。另外，日本彌生時(shí)代（前300-300）正好是中國(guó)秦漢時(shí)期，日本的漆器工藝是經(jīng)朝鮮半島傳入日本的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)漆藝最為鼎盛的時(shí)期，日本通過(guò)與處在漢四郡時(shí)期的古朝鮮之間的經(jīng)濟(jì)交流、技術(shù)交流乃至軍事入侵后掠得朝鮮工匠等，促成了這個(gè)時(shí)期日本漆器工藝的發(fā)展，出現(xiàn)了較為豐富的技法，如透雕、鑲嵌等。在南線，漢代中國(guó)與南海及東南亞諸國(guó)的貿(mào)易往來(lái)頻繁，漆器主要與百越、安南、身毒、暹羅等國(guó)流通。漢以來(lái)的滇國(guó)是通往緬、印的南“絲綢之路”之要沖。《漢書•地理志》記載：“自日南障塞、徐聞、合浦船行可五月，有都元國(guó)。又船行可四月，有邑盧沒(méi)國(guó)。……所至國(guó)皆稟食為藕，蠻夷賈船，轉(zhuǎn)送致之。……黃支之南，有已程不國(guó)，漢之譯使，自此還矣。”這段文字記載了漢代與南海諸國(guó)的海上貿(mào)易路線圖。另外，波斯、印度及羅馬商人與漢代中國(guó)商人有直接接觸的歷史記載，如《后漢書•西域傳》曰：“（大秦）與安息、天竺交市于海中，利有十倍。……其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閡不得自達(dá)?！边@里的安息（波斯）與天竺（印度）是中國(guó)與歐洲貿(mào)易的中轉(zhuǎn)國(guó)，中國(guó)漆器等商品往往通過(guò)南亞與中亞一些國(guó)家傳入歐洲。漢代漆器流通與輸出表明漢代漆器生產(chǎn)與銷售具有開放性，漢代漆器作為生活用具，其髹漆工藝中浸透中國(guó)漢代設(shè)計(jì)美學(xué)思想以及生活美學(xué)，漆器無(wú)疑是漢代物質(zhì)文化的實(shí)用哲學(xué)、生活美學(xué)與宗教美學(xué)的化身。

三、“唐風(fēng)”與漆藝：澤被東西的大唐美學(xué)思想

唐帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界文化的中心，“唐風(fēng)”被歐洲文化紛紛效仿與吸收。唐代貞元（785-805）年間宰相賈耽（730-805）受皇命繪制《海內(nèi)華夷圖》（801年）并撰寫《古今郡國(guó)四夷述》，他歸納出隋唐以來(lái)有七條通四夷與邊戍之路?！缎绿茣?#8226;地理志》曰：“集最要者七：一曰營(yíng)州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，三曰夏州塞外通大同云中道，四曰中受降城入回鶻道，五曰安西入西域道，六曰安南通天竺道，七曰廣州通海夷道?！边@七條道路中，有五條為“陸路”，另兩條為“海路”。在陸路通道，裴矩（547～627）《西域圖記》曰：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶。北道從伊吾（今哈密），經(jīng)蒲類海（今巴里坤）、鐵勒部、突厥可汗庭（今巴勒喀什湖之南），度北流河水（今錫爾湖），至拂菻國(guó)，達(dá)于西海（地中海）。其中道從高昌、焉耆、龜茲（今庫(kù)車）、疏勒、度蔥嶺，又經(jīng)鈸汗、蘇對(duì)沙那國(guó)，康國(guó)，曹國(guó)，何國(guó)，大、小安國(guó)、穆國(guó)，至波斯（今伊朗），達(dá)于西海（波斯灣）。其南道從鄯善，于闐（今和闐），硃俱波（帕米爾境內(nèi)）、喝槃陀（帕米爾境內(nèi)），度蔥嶺，又經(jīng)護(hù)密，吐火羅，挹怛，忛延，漕國(guó)，至北婆羅門（今北印度），達(dá)于西海?！手廖?、高昌、鄯善，并西域之門戶也?？倻惗鼗停瞧溲屎碇??！笨梢?jiàn)唐代絲路主要走向?yàn)殚L(zhǎng)安至涼州道。1981年，固原城郊雷祖廟北魏墓出土的描金彩繪漆棺，棺畫的波斯畫風(fēng)表現(xiàn)出中亞、草原與中原審美文化的融合。另外，從西域傳入中土的樂(lè)器漆箜篌也是“漆藝之路”的見(jiàn)證。箜篌是一種古代彈奏撥弦樂(lè)器?！柏Q箜篌”，即西域傳入中國(guó)的胡箜篌。據(jù)《后漢書•五行》載，“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競(jìng)為之?！盵20]這里“貴戚皆競(jìng)為之”說(shuō)明漢靈帝時(shí)期“胡箜篌”為上層貴族時(shí)尚樂(lè)器。新疆的扎洪魯克古墓曾出土3件豎箜篌，鄯善縣洋海古墓曾出土3件木豎箜篌,和田山普拉古墓曾出土1件木豎箜篌。大量出土的西域箜篌樂(lè)器，“這一結(jié)果本身已經(jīng)清楚地證明了箜篌東傳的主要分布地域與古代‘絲綢之路’的密切關(guān)系?！痹谒迥┨瞥蹙迫鳒夏沟漠嬒翊u上有七弦豎箜篌，隋唐時(shí)期安陽(yáng)泉靈寺西塔北壁右側(cè)有一彈奏豎箜篌的浮雕。在唐代莫高窟壁畫中220窟和321窟是初唐的角形豎箜篌，在盛唐45窟中則出現(xiàn)了弓形的豎箜篌，在172、112、85窟中又出現(xiàn)了大形豎箜篌，在五代時(shí)期的98窟和宋代的55窟同樣是大形豎箜篌?？梢?jiàn)，西域漆樂(lè)器箜篌被引進(jìn)中原的史實(shí)是可信的。在海路通道，第一條道，即“廣州通海夷道”。根據(jù)《新唐史•地理志》曰：“廣州東南海行，二百里至屯門山（在香港北），乃帆風(fēng)西行，二日至九州石。又南二日行至象石（海南島東北角）?！忠蝗招?，至門毒國(guó)（越南中部歸仁與芽莊之間）。又一日行，至古笪國(guó)（越南東南）。……南岸則佛逝國(guó)（今印度尼西亞蘇門答臘）?！直彼娜招?，至師子國(guó)（今斯里蘭卡），……其國(guó)有彌蘭大河，一日新頭河（即印度河），……至烏剌國(guó)（今伊拉克幼發(fā)拉底河口巴士拉），……至茂門王所都縛達(dá)城（今伊拉克巴格達(dá)城）?！忠蝗招?，至烏剌國(guó)，與東岸路合?！钡诙l是登州海行入高麗渤海道。《新唐史•地理志》曰：“登州（山東蓬萊）東北海行，過(guò)大謝島、龜歆島、末島、烏湖島（諸島即今廟島列島）三百里?！四习?過(guò)烏牧島（身尾島）、貝江口（今朝鮮大同江口）、椒島（今朝鮮長(zhǎng)淵縣西南之島），得新羅西北之長(zhǎng)口島（今朝鮮長(zhǎng)淵縣長(zhǎng)命鎮(zhèn)）?！甙倮镏列铝_王城（今韓國(guó)慶州）?！边@段文字清晰記載登州海行入高麗渤海道的海上貿(mào)易路線。漆器是海上貿(mào)易的必備商品，如《全唐文》（第2冊(cè)118卷）之《賜高麗王王武詔》記載:“敕賜高麗國(guó)王竹冊(cè)法物等，竹冊(cè)一副，八十簡(jiǎn)紫絲條聯(lián)紅錦裝背冊(cè)匣一具，黑漆銀含陵金銅鎖鑰二副?！表n國(guó)漆藝大約在中國(guó)的唐宋時(shí)期達(dá)到輝煌，現(xiàn)藏韓國(guó)湖巖博物館的“螺鈿團(tuán)花禽獸文鏡”就是統(tǒng)一新羅時(shí)期（668-935）的代表漆器，也是典型的唐代螺鈿鑲嵌漆器風(fēng)格在朝鮮半島的“翻譯”。到朝鮮半島的高麗王朝（918-1392）時(shí)期，佛教成為國(guó)教，為滿足貴族階層的漆藝需要，高麗王朝1310年設(shè)立官營(yíng)供造署大量生產(chǎn)螺鈿漆器等佛教以及生活漆藝品，如現(xiàn)藏韓國(guó)中央博物館的佛家漆藝品《螺鈿玳瑁菊唐草文拂子》等。日本首先從朝鮮學(xué)習(xí)漢文化，后派“遣唐使”來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)漆器漢文化。日本漆器的飛速發(fā)展是在奈良時(shí)代（公元8世紀(jì)，即我國(guó)的唐代）。從日本漆藝專業(yè)術(shù)語(yǔ)中可窺見(jiàn)漆藝技術(shù)來(lái)源于中國(guó)，如中國(guó)的“金銀平脫”漆藝技術(shù)，自盛唐時(shí)期（日本奈良時(shí)期）傳入日本社會(huì)后，便一直完好保存延傳下來(lái)。另外，日本漆藝家所說(shuō)的“沉金”出自中國(guó)的“戧金”。夾纻行像在唐代開始鼎盛，如據(jù)《邵氏見(jiàn)聞后錄》中有蘇世長(zhǎng)在武功唐高主宅曾遇見(jiàn)“唐二帝佇漆像”之記載，張鷟在《朝野僉載》也記載過(guò)周證圣元年(武則天年號(hào))夾纻造像，“……其中大佛像高九百尺，鼻如千斛船，中容十人并坐，夾纻以漆之?！碧拼鞂毝觊g，唐代夾纻造像技術(shù)由東渡傳法的鑒真法師帶去日本，如日本奈良唐招提寺保存的三座大佛，均為夾纻漆佛像，其中鑒真干漆像被視為日本“國(guó)寶”，他們稱夾纻造像工藝為干漆。唐代漆器所承載的中國(guó)美學(xué)思想成功地跨出國(guó)門，成為世界文化傳播的典范。唐代漆器作為美學(xué)的化身與文化的使者，用器物交流的方式向世界傳播中國(guó)文化以及中國(guó)美學(xué)思想。

四、奢華的絲路漆藝：17-18世紀(jì)的中國(guó)風(fēng)格與洛可可

明清時(shí)期，中國(guó)漆藝美學(xué)思想的歐洲輸出達(dá)到極盛，“中國(guó)化”在世界文化話語(yǔ)場(chǎng)域中愈加突出，強(qiáng)勁的中國(guó)風(fēng)狂飆歐洲。從跨文化視角分析，晚明繁縟雅麗的漆藝裝飾所表現(xiàn)出來(lái)的“中國(guó)風(fēng)格”對(duì)“洛可可風(fēng)格”產(chǎn)生了不可估量的影響。根據(jù)《大不列顛百科全書》之“Chinoiserie”詞條，所謂“中國(guó)風(fēng)格”，即“指17—18世紀(jì)流行于室內(nèi)、家具、陶瓷、紡織品、園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種西方風(fēng)格，是歐洲對(duì)中國(guó)風(fēng)格的想象性詮釋?！袊?guó)風(fēng)格大多與巴洛克風(fēng)格或洛可可風(fēng)格融合在一起，其特征是大面積的貼金與髹漆”，“洛可可”（Roco鄄co）原意就是“貝殼裝飾”，與中國(guó)的螺鈿漆器裝飾的意思相當(dāng)。在17—18世紀(jì)間，通過(guò)海上貿(mào)易或傳教士等途徑，“中國(guó)的漆器也與瓷器同時(shí)涌入了歐洲，在路易十四時(shí)代，漆器仍被視作一種奢侈品。”中國(guó)的漆器裝飾圖案對(duì)西方的建筑、家具、繪畫，甚至消費(fèi)模式與審美標(biāo)準(zhǔn)都產(chǎn)生過(guò)重大影響。“在18世紀(jì)，當(dāng)歐洲國(guó)家的宮廷中流行中國(guó)藝術(shù)品時(shí)，瑞典國(guó)王弗雷德里克(Frederick)為王后修建了一座法國(guó)“洛可可”藝術(shù)風(fēng)格的宮殿?！瓕m殿內(nèi)的裝飾是采用中國(guó)瓷器、刺繡、漆器的圖案，同時(shí)陳列著王后購(gòu)買的中國(guó)德化白瓷、粉彩瓷器花瓶以及大量的漆器家具、國(guó)畫、糊墻紙等。當(dāng)欣賞者在那里看到這些獨(dú)特的中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格的手工藝品時(shí)，好像在瑞典王國(guó)中又找到了中國(guó)的天地?！庇?guó)人赫德遜十分形象地寫到：“中國(guó)藝術(shù)在歐洲的影響成為一股潮流，驟然涌來(lái)，又驟然退去，洪流所至足以使洛可可風(fēng)格這艘狂幻的巨船直入歐洲情趣內(nèi)港。”從繁縟、奢華、精巧的洛可可藝術(shù)中，也見(jiàn)出中國(guó)17世紀(jì)明代的漆器裝飾風(fēng)格，正如美國(guó)托馬斯•芒羅所說(shuō)，“洛可可藝術(shù)”乃是“中國(guó)風(fēng)格的法國(guó)藝術(shù)品”。德國(guó)人利奇溫（AdolfReichwein）說(shuō)：“開始由于中國(guó)的陶瓷、絲織品、漆器及其他許多貴重物的輸入，引起了歐洲廣大群眾的注意、好奇心與贊賞，又經(jīng)文字的鼓吹，進(jìn)一步刺激了這種感情、商業(yè)和文學(xué)就這樣的結(jié)合起來(lái)，(不管它們的結(jié)合看起來(lái)多么離奇，)終于造成一種心理狀態(tài)，到十八世紀(jì)前半葉中，使中國(guó)在歐洲風(fēng)向中占有極其顯著的地位，實(shí)由于二者合作之力?！敝袊?guó)漆器在法國(guó)宮廷最受歡迎，特別是在路易十四時(shí)代，中國(guó)漆器被視為一種特殊而罕有的珍貴物品，它的過(guò)度裝飾“曾引起了老彌拉波侯爵(Marquis，deMirabeau)從經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)的憤怒指責(zé)。當(dāng)時(shí)商業(yè)或財(cái)產(chǎn)目錄上，有關(guān)于東亞許多進(jìn)口貨品的記載，其中有中國(guó)漆器，甚而更早已有法國(guó)仿造的帶有中國(guó)商標(biāo)的漆器，亦隨處可見(jiàn)。商人杜偉斯(LanzareDuveaux)日記簿，是這類研究的一項(xiàng)寶貴的資料，其中幾乎每頁(yè)都有‘古董的漆器’(Cu鄄riositésvernies)的名目?！狈▏?guó)啟蒙思想家伏爾泰（Voltaire）對(duì)羅伯特•馬丁及中國(guó)漆器非常欣賞，“他在《爾汝匯》中，對(duì)于法國(guó)漆業(yè)的最新成就表示了他的喜悅，他說(shuō)：‘馬丁的漆櫥，勝于中華器?！钟凇墩摋l件之參差》中，說(shuō)‘馬丁的漆壁板為美中之美’。”由于法國(guó)宮廷對(duì)漆藝美學(xué)的追求，17世紀(jì)法國(guó)漆業(yè)一直處于歐洲首位，中國(guó)漆藝文化很快在歐洲傳播，德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等歐美國(guó)家的“中國(guó)風(fēng)”亦狂飆突進(jìn)。譬如歌德(JohannWolfgangvonGoethe，1749-1832)在斯特拉斯堡求學(xué)時(shí)曾讀過(guò)中國(guó)儒家經(jīng)典的拉丁文譯本與杜赫德的《中華帝國(guó)全志》等有關(guān)中國(guó)著作，在萊茵河畔法蘭克福詩(shī)人故居里設(shè)有中國(guó)描金紅漆家具裝飾的“北京廳”，廳內(nèi)陳設(shè)有中國(guó)式紅漆家具等物品。中國(guó)漆藝美學(xué)思想的海外傳播也遭遇到被“標(biāo)簽”與“抄襲”的命運(yùn)。漆器是文化的載體，但不是歷史的全部。法國(guó)學(xué)者布爾努瓦在《絲綢之路》中指出：“……十八世紀(jì)里昂的那些織物的圖案設(shè)計(jì)師們都不知道中國(guó)宋代那些精妙絕倫和細(xì)膩的圖案，唐代那些剛勁有力的圖案和漢代那些造型嚴(yán)密的圖案，而僅僅知道中國(guó)清代那種頹廢和破落的藝術(shù)，并且還不厭其煩地反復(fù)抄襲，這不能不說(shuō)是一件十分令人遺憾的事情?！痹偃缬?guó)學(xué)者克雷格•克魯納斯（C.Clunas）說(shuō)：“一本1940年的美國(guó)期刊首次公開使用了西方術(shù)語(yǔ)‘實(shí)用主義’：‘與此同時(shí)中國(guó)的工匠在創(chuàng)造華麗的洛可可式家具，……它們以華麗的漆器工藝作為表面裝飾，而匿名的作者很正確地將它們定為十八世紀(jì)的作品。從這個(gè)角度來(lái)看，著名的‘實(shí)用主義’與樸素的硬木家具之間沒(méi)有任何聯(lián)系，與將年代判定為明朝也沒(méi)有關(guān)聯(lián)?！闭f(shuō)明，中國(guó)美學(xué)思想的海外傳播遭遇“復(fù)制”或“移植”的命運(yùn)。但16世紀(jì)以來(lái)的歐洲裝飾進(jìn)路史至少能暗示：中國(guó)美學(xué)思想的傳播深刻影響西方的審美思想與藝術(shù)風(fēng)格。五、初步的結(jié)論絲綢之路上的中國(guó)漆藝向世界傳播至少體現(xiàn)出以下幾點(diǎn)美學(xué)思想要義：

（一）從傳播方式看，古代中國(guó)美學(xué)思想傳播是通過(guò)器物美學(xué)思想，它不同于20世紀(jì)以來(lái)的西方美學(xué)向中國(guó)輸出的文本方式；

（二）從傳播契機(jī)看，古代漆藝成為中國(guó)美學(xué)思想向世界傳播的重要物質(zhì)載體與契機(jī)，它特有的藝術(shù)秉性散發(fā)出中國(guó)古典美學(xué)奢華思想；

（三）從傳播表征看，漆藝引領(lǐng)我們向美學(xué)的社會(huì)學(xué)邁進(jìn)，它被發(fā)現(xiàn)的或未被闡釋的審美知識(shí)已成為中國(guó)美學(xué)思想的“社會(huì)轉(zhuǎn)述者”，它所傳遞的美學(xué)語(yǔ)用學(xué)能表現(xiàn)出一種被信賴的中國(guó)美學(xué)與世界美學(xué)交融的歷史與走勢(shì)；

（四）從傳播價(jià)值看，絲路漆藝輸出見(jiàn)證中國(guó)古典美學(xué)思想的國(guó)家身份與世界地位；

（五）從傳播戰(zhàn)略看，“絲綢之路”是古代中國(guó)向世界傳播文化的重要橋梁。

作者：潘天波胡玉康單位：江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院