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古埃及的黃金珠寶藝術(shù),是古埃及文明的重要組成部分。古埃及黃金珠寶工藝的發(fā)展演變反映出各個(gè)時(shí)期的工藝特征和藝術(shù)形式,同時(shí)也反映了古埃及生產(chǎn)力的發(fā)展水平,折射出古埃及社會(huì)的價(jià)值趨向。黃金珠寶藝術(shù)品的價(jià)值不僅在于其本身的物質(zhì)價(jià)值,更為重要的是蘊(yùn)涵在其中的文化價(jià)值。它一方面反映了古埃及人的審美特征;另一方面具有深刻的宗教文化寓意。黃金珠寶藝術(shù)品積淀著古埃及人的美學(xué)觀念、思維特征、民族心理、宗教寓意等文化內(nèi)涵,閃耀著埃及文明的璀璨光芒。

關(guān)鍵詞:古埃及;黃金珠寶;工藝;作品;文化遺產(chǎn);美學(xué);文化底蘊(yùn)

古埃及黃金珠寶工藝屬世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其作品又是世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃金珠寶藝術(shù)是受埃及宗教觀念和尼羅河人文環(huán)境的滋養(yǎng)而發(fā)展起來的,通過研究發(fā)現(xiàn),它其中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代審美意識(shí)和現(xiàn)代價(jià)值觀念的要素。古埃及的黃金珠寶工藝及其產(chǎn)品,折射出古埃及人的聰明智慧,審美意識(shí)和價(jià)值趨向。目前學(xué)術(shù)界對(duì)古埃及問題研究的基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱,該選題的研究幾乎是一片空白。本文意在透析古埃及黃金珠寶工藝的發(fā)展演變,同時(shí)揭示其作品中的文化蘊(yùn)涵。

一、黃金珠寶工藝的演變

埃及文明是在得天獨(dú)厚的尼羅河環(huán)境和泛神論宗教基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古埃及人崇拜眾多神靈,相信人死而復(fù)生,死后只要尸體不腐,就可以在另一個(gè)世界永生。因此古埃及人把尸體制成木乃伊保存,建筑陵墓并在其中放置大量生活用品。正因?yàn)槿绱?我們才得以看到古埃及輝煌的藝術(shù)品。陵墓和神廟成為古埃及藝術(shù)珍品的巨大寶庫?？梢哉f,埃及的自然環(huán)境、宗教信仰和藝術(shù)創(chuàng)作三者之間有著密不可分的關(guān)系。這種關(guān)系在古埃及黃金珠寶藝術(shù)中得到一定體現(xiàn)。

1、古樸渾厚的緣起時(shí)代(古王國(guó)前后,約前4500年-前2190年)

在古埃及工商業(yè)中,最先發(fā)展的是礦業(yè)。然而埃及沒有礦,礦產(chǎn)較近且富的地方,是阿拉伯和努比亞。跑那么遠(yuǎn)去開礦,私人實(shí)在沒那么大力量。然而,礦產(chǎn)在當(dāng)時(shí)已成人們的必需品,于是只有國(guó)家來經(jīng)營(yíng)。礦業(yè)國(guó)營(yíng),在埃及一直延續(xù)了許多世紀(jì)。鐵,來自赫梯(Hittites);金,來自努比亞東海岸。早在王朝時(shí)代開始前的金石并用時(shí)期(約公元前4000年代中期),埃及人便掌握了冶煤油金屬的技術(shù),各種銅制的工具和武器相繼問世。此時(shí)的銅器,看上去造型簡(jiǎn)單,質(zhì)地較為粗糙,但其比例協(xié)調(diào),功能合理,具有一定的形式美感。同樣,遠(yuǎn)在原始社會(huì)末期,埃及人已在生活的各個(gè)方面使用黃金,王朝建立后憑借著武力,大量的黃金從鄰邦不斷輸入,埃及的黃金工藝得到迅速的發(fā)展?，F(xiàn)在熟知的黃金加工方法,如熔鑄、捶打、雕刻、著色、鑲接、直到制金箔、金線、金絲等工藝,埃及人都已掌握。根據(jù)文獻(xiàn)記載,在涅伽達(dá)文化時(shí)期(約公元前4500-前3100年),古埃及人已經(jīng)開采金礦。黃金是涅伽達(dá)文化時(shí)期古埃及人財(cái)富的重要來源,他們用黃金從西亞換取綠松石、玻璃珠等奢侈品。[注:L.E.S.Edwards,ed.,TheCambridgeAncientHistory,Vol.I,pt.1,CambridgeUniversityPress,1980,P480.]當(dāng)時(shí)加工的主要金屬有銅、鉛、金、銀和鐵等。

進(jìn)入王朝時(shí)代,埃及的金屬工藝有了很大的發(fā)展,但基本保持了以往的那種古樸、渾厚的風(fēng)格特征,這種態(tài)勢(shì)一直持續(xù)到早期王國(guó)結(jié)束。雖然此期也出現(xiàn)過不少精美的銅器,但大多數(shù)都未能保存下來。在埃及開羅博物館珍藏的《鷹頭》可算是古王國(guó)時(shí)期金屬工藝作品的優(yōu)秀代表。其別致的造型和新穎的裝飾手法,顯示了工匠獨(dú)特的創(chuàng)意和制作。在早王朝初期(公元前3000年),埃及人就掌握了金屬加工的基本技術(shù),如鍛、錘、鑄、壓模、焊和鉚等等,并把這些技術(shù)首先運(yùn)用于銅的制作。在早期馬斯塔巴的繪畫,描述了若干工場(chǎng)把金銀合金鑄成首飾的情景巴勒莫石碑》從第二王朝(公元前2925-前2700年)末開始報(bào)道清查“黃金和土地”。在古王國(guó)時(shí)代(公元前2700年-前2190年),黃金常常被用于裝飾木器,如家具和棺材,或作為單獨(dú)的裝飾品。在海泰斐麗絲王后墓中出土了三件金器皿,其中有一只帶有彎曲的圓圈和粗嘴的黃金高腳杯。還有一些鍍金的木家具和鍍金木棺。銀子的加工,主要是戒指和鐲子。在海泰斐麗絲墓中出土的文物可以證明,銀子比黃金更稀少和更昂貴。

[注:A.Lucas,AncientEgyptianMaterialsandIndustries,P279.]值得一提的是珍藏在開羅博物館、出土于阿伯亞多斯(Abydos)第一王朝哲(Zer)陵墓的珠寶,這些珠寶有的是穿在一起作為項(xiàng)鏈,有的是作為圖章,造型各異,有動(dòng)物造型如牛、羊,有甲蟲和蟲蛹造型,十分精美。[注:W.StevensonSmith,TheArtandArchitectureofAncientEgypt,Baltimore:PenguinBooks,1958,ThePlates,P11.]

在古埃及,金匠的地位與銅匠相比要高的多?！堵殬I(yè)的諷刺》中把街上不幸的銅匠描述成“手指猶如鱷魚片,全身臭如魚子”。古埃及人已經(jīng)可以鍛造金塊。從薩卡拉的韋奈斯金字塔堤道上的浮雕可以了解到,古王國(guó)時(shí)期埃及金匠店的場(chǎng)景。最初是在“黃金屋監(jiān)督”或“計(jì)量監(jiān)察員”監(jiān)管下運(yùn)送和稱量金塊JamesHenryBrested,AncientRecordsofEgypt,Vol.II,NewYork,1962,P.300.。從古埃及的壁畫中,可以了解到他們把鑄塊轉(zhuǎn)交到熔礦工的手中經(jīng)過去污,然后把金屬放入坩堝,架在火上,并用兩根蘆葦管子使勁地向爐中鼓風(fēng)添柴。坩堝一側(cè)被穿了洞,當(dāng)金塊熔化時(shí)就從孔中流出。金屬器具是通過冷錘鍛打和石錘擊打制成的。金屬塊被打彎,放在模子中,鉚在一起,最后用砂紙磨去接口處的痕跡。制造的最多的是武器、工具和隨葬器皿:盤子、碟子、碗和大水罐。

金匠的作坊接受粉末狀的金子,宗教文章把其稱為“眾神的肉”。金匠用加熱到3240℃左右的小坩堝來熔化金粉。一旦冷卻變硬,金子就變成經(jīng)捶打初步定型的薄片。然后,這種金箔被用來包裹木制的祭祀用品和神像,甚至被釘在寺廟的門上。珠寶上顯示了切割和搪瓷的精湛技藝。黃金珠寶因鑲嵌了次寶石如瑪瑙、綠松石、彩陶、水晶而顯得更勝一籌。法老時(shí)代的埃及人還不知道珍稀寶石,如鉆石和紅寶石,所以他們大量使用次寶石。在金字塔時(shí)代,制造一種名叫烏塞克的鑲珠的大衣領(lǐng)看起來像是侏儒珠寶商們的專利。的確,壁畫的跋文沒有告訴我們個(gè)中原由,然而我們經(jīng)?？吹絻蓚€(gè)小矮人坐在桌子的兩邊,正用繩子串珍珠或正在給繩子打結(jié)。一旦做完,他們把衣領(lǐng)用一種不知名的液體浸濕,衣領(lǐng)就變得光亮而牢固。這種方法效果很好,屢試不爽。

2、細(xì)膩精致的發(fā)展時(shí)代(中王國(guó)前后,前2190年-前1552年)

中王國(guó)時(shí)期,金屬工藝得到了大力發(fā)展,特別是大量黃金工藝的出現(xiàn),為古代埃及的金屬工藝增添了奇光異彩。這一時(shí)期金屬工藝的特點(diǎn):一是大量使用黃金材料;二是作品幾乎都是為宮廷貴族服務(wù)的;三是工藝制作細(xì)膩精致;四是黃金與寶石等材料相互結(jié)合。顯然,這時(shí)金屬工藝的材質(zhì)相當(dāng)豐富,工匠們的設(shè)計(jì)能力很強(qiáng),加工制作技藝亦非常嫻熟。這樣的貴金屬制品,只有在宮廷里享用,它們大都是在王公貴族的墓室中出土的,因而保存完好。

根據(jù)《圣經(jīng)》記載,希伯來人不堪忍受埃及法老的統(tǒng)治,在首領(lǐng)摩西率領(lǐng)下逃出埃及。在西奈山居住時(shí),因?yàn)槟ξ魃仙?0天沒有下來。在生存的壓力和威脅面前,希伯來人心理防線幾乎崩潰,眾人紛紛要求摩西的哥哥亞倫制造神像讓他們崇拜。亞倫叫婦女們卸下金首飾,用來鑄成一頭金牛犢,讓眾人跪拜。這種鑄造金牛犢的工藝無疑是從埃及學(xué)來的。這從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)埃及高超的制金工藝。

珠寶加工是古埃及傳統(tǒng)的工藝。其歷史可以追溯到7000多年以前美索不達(dá)米亞和埃及最早期的文明,制作精美的珠寶長(zhǎng)期以來都是埃及人的專長(zhǎng),但中王國(guó)時(shí)期(公元前2040-前1674年)的珠寶制造者超過了他們的前輩。精工細(xì)作的項(xiàng)鏈用黃金、天青石(紫色帶有金色斑點(diǎn))、肉紅玉髓(紅色)及綠松石(淺藍(lán)色至泛暗綠色)制成。

值得一提的裝飾品是中王國(guó)第十二王朝(公元前1991-前1785年)時(shí)期的滴狀珠和圓珠項(xiàng)鏈,大約公元前1880年完成,它的成分有黃金、肉紅玉髓、天青石、綠松石、綠長(zhǎng)石、紫水晶、石榴石等,制作工藝相當(dāng)考究,其長(zhǎng)度為32英寸(80厘米),反映了當(dāng)時(shí)高超的工藝和制作水平。[注:RobertCarsonLamm,HumanitiesinWesternCulture,ASearchforHumanValues,VolumeI,Madison:Brown&BenchmarkPublishers,1996,P45.]“公主金冠”是最能代表中王國(guó)時(shí)期金屬工藝的作品之一。金冠的造型十分簡(jiǎn)潔,以環(huán)狀的頭箍為中心,上下皆以葉片裝飾,但上面的一組葉片立起,而下面的三組葉片呈下垂?fàn)?優(yōu)美的形式引人注目,為這件作品增色不少。另外還有第12王朝時(shí)期金質(zhì)的造型逼真的金魚。[注:W.StevensonSmith,TheArtandArchitectureofAncientEgypt,ThePlates,P78.]

首飾和胸佩的制作在中王國(guó)時(shí)期異常盛行,它們的設(shè)計(jì)選料和制作都十分精心,呈現(xiàn)出很高的藝術(shù)審美價(jià)值和完備的加工技能。特別是第12王朝,這類作品的質(zhì)量和數(shù)量皆達(dá)到高峰?！靶嘏濉笔沁@些優(yōu)秀作品中的一件,它代表了此時(shí)以黃金為主,配以各類寶石進(jìn)行加工制作的較高水準(zhǔn),其整體設(shè)計(jì)和色彩的本質(zhì)足以說明古埃及工匠們的聰明智慧。胸佩主要用上面鑲嵌有綠長(zhǎng)石的黃金、天青石和肉紅玉髓的精華做成,相互面對(duì)的獵鷹象征著天神赫魯斯,而跪立的女孩應(yīng)該代表接納者,賽西斯特里斯二世(SesostrisheII,前1897-前1878年在位)在賜給她禮物。中王國(guó)時(shí)期的這件胸佩是“埃及珠寶登峰造極的杰作之一”[注:RobertCarsonLamm,HumanitiesinWesternCulture,VolumeI,P44.]

3、色彩斑斕的顛峰時(shí)代(新王國(guó)時(shí)期,前1552年-前1069年)

新王國(guó)時(shí)期對(duì)埃及人來說是值得自豪的,工藝美術(shù)的各個(gè)方面在此時(shí)皆有輝煌的成就,特別是黃金工藝,在埃及金屬工藝發(fā)展史上達(dá)到了登峰造極的地步。此時(shí)的金屬工藝不僅繼承了古王國(guó)時(shí)期的輝煌成就,而且在形式和內(nèi)容上都有新的突破。除了首飾,還出現(xiàn)了許多更具實(shí)用意義的作品,如作為家具裝飾用的黃金飾片、生活用的水壺、水罐,甚至還有用黃金制作的大型金屬工藝制品——國(guó)王的金棺。

制作裝飾品是古埃及黃金珠寶的重要用途和藝術(shù)形式。古埃及人熱愛生活,喜歡打扮。無論是生前還是死后,人人都喜歡佩帶首飾,甚至在繪畫中給動(dòng)物也戴上首飾。制作首飾的材料有金、銀、寶石、玉石、銅、貝殼等。不同的顏色蘊(yùn)含著不同的象征意義。如黃金為太陽的顏色,具有帶來生命的特性;白銀是月亮的象征,主要制作神明的骨骼;綠松石或孔雀石是尼羅河的顏色,它“賦予”萬物以生命;東部沙漠中出產(chǎn)的碧玉和紅玉髓,分別象征著植物和鮮血,都含有生命的色彩。用這些材料加工成的首飾包括:護(hù)身符、頭帶、耳墜、耳環(huán)、戒指、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈等。在各種首飾中,最精美的是那些用制作景泰藍(lán)方法加工成的首飾,將黃金與雕刻成各種形狀的寶石搭配在一起,形成一件件色彩斑斕的貴重首飾。古埃及的黃金主要來自南方的努比亞和庫施王國(guó)。據(jù)記載,圖特摩斯三世(公元前1479-前1423年)時(shí)代,一部分黃金來自亞細(xì)亞的貢品和來自非洲礦山的珍寶。[注:J.H.Brested,AncientRecordsofEgypt,Vol.II,P300.]金匠們已懂得如何制作金箔,在用金箔加工成各種形狀的首飾,只是當(dāng)時(shí)的金箔比現(xiàn)在的要厚上幾百倍。與黃金相比,埃及的白銀比較稀缺,主要從西亞進(jìn)口,所以比黃金珍貴,一般是與黃金混合,制成合金飾品,同時(shí)也能達(dá)到使首飾更加耐磨的效果。

黃金被認(rèn)為是神的一種恩賜,對(duì)它的使用成為偉大人物的特權(quán),主要用做法老和神的裝飾。祭祀神明使黃金珠寶廣泛地用于神廟建筑、金字塔的裝飾,還和其他材料搭配,制作各種藝術(shù)品。黃金珠寶重要的用途之一是作為死者的供品。據(jù)文獻(xiàn)記載,圖特摩斯三世為他神圣的父親阿蒙•拉的供品中有大量金銀器物。文獻(xiàn)上說:“根據(jù)我的父親[阿蒙]的命令……,每天用陛下為他準(zhǔn)備的這些銀子、金子和青銅器皿,那些器皿是陛下為他重新準(zhǔn)備的。”[注:J.H.Brested,AncientRecordsofEgypt,Vol.II,P67.]一部分金銀珠寶是通過戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪來的。圖特摩斯三世曾把掠奪得來的戰(zhàn)利品用來祭祀他的父親。戰(zhàn)利品中有牲畜、貴金屬、寶石、家禽等。[注:J.H.Brested,AncientRecordsofEgypt,Vol.II,P222.]其次黃金珠寶還作為皇家和達(dá)官貴人的喪葬用品。下面是拉美西斯九世(公元前1140-前1121年在位)以后的紙草文書中,記錄的8名盜墓者受審時(shí)的供詞:“我們打開了棺材,揭去了覆蓋的東西,看到法老那莊嚴(yán)的木乃伊……脖子上戴著一串黃金做的護(hù)身符和好多飾物,頭上戴著金面罩,法老莊嚴(yán)的木乃伊通身蓋著黃金。覆蓋的東西里外都是金銀編制的,還鑲嵌著各種寶石。我們剝下他身上的金衣,取下他脖子上的金護(hù)身符和飾物,揭走蓋在身上的金被子。我們還找到了法老的妻子,把她的木乃伊身上的東西照樣剝光。我們還找到了金瓶、銀瓶和銅瓶,也統(tǒng)統(tǒng)偷走。我們把從這兩具木乃伊身上取到的一切都分成了八份?！?/p>

“黃金王棺”是古埃及金屬工藝作品最典型的代表,這是第18王朝為安置圖坦卡蒙(Tutankhamun,公元前1336-前1327年)的木乃伊而做的其中一層棺材,長(zhǎng)約180厘米,耗純金200余公斤,局部以珠寶翡翠點(diǎn)綴,裝飾性極強(qiáng)。[注:PaulJohnson,TheCivilizationofAncientEgypt,NewYork:Athenum,1978,P154-155.]其形象是按照?qǐng)D坦卡蒙本人的相貌創(chuàng)作的。古埃及人由于“再生”和“不滅”的信念,對(duì)來世生活的粉飾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)現(xiàn)世生活的美化,十分重視死者所處的環(huán)境。為了保存好木乃伊,不惜一切代價(jià)為法老建造金字塔式的陵墓,并以三層棺槨加以保護(hù),進(jìn)而以最昂貴而珍奇的物品來陪葬,為此往往不惜傾盡國(guó)力。這口雕像式的棺材,以許多局部裝飾構(gòu)成。國(guó)王額部的蛇形裝飾,既是埃及人崇拜的神靈,又是王權(quán)的象征。下頜下面是體現(xiàn)威嚴(yán)面目的假胡子。雙手交叉,緊握權(quán)杖的姿態(tài),顯示了國(guó)王不可一世的威嚴(yán)氣質(zhì),同時(shí)又是保護(hù)死者在陰間平安再生,來日復(fù)活的象征。由此,我們不難看出當(dāng)時(shí)這位年輕的國(guó)王在他短暫的盛世時(shí)代的面貌。

在圖坦卡蒙陵墓里共發(fā)現(xiàn)了3500多件文物,最引人注目的是法老的包金寶座,用珍寶鑲飾成的法老黃金面具,以及彩繪的木箱等。在墓室入口有圖坦卡蒙的一對(duì)等身立像,木雕涂漆包金,高171厘米。雕像取傳統(tǒng)的邁步姿勢(shì),但給人以奇特的感覺。護(hù)身符等是金飾,臉部和身體厚涂黑漆,黃金與黑漆對(duì)比強(qiáng)烈,且顯得十分高貴,表現(xiàn)了法老的尊嚴(yán)與氣派。覆蓋在法老木乃伊上的黃金面具,面部表情富有青春氣息。圖坦卡蒙的寶座是木制的扶手靠背椅。扶手處是戴著王冠的雙翼蛇,上面有法老的銘記。為顯示法老的威嚴(yán),以黃金做的獅首作椅腿上部,椅子下部表示獅子的身體,并以獅子的爪子椅腳,很有力量感。椅背上的浮雕為皇宮庭院一角,法老與王妃盛裝相對(duì),左右為飾有花紋的圓柱。

第19王朝時(shí)期,金屬工藝做工精細(xì)、品種繁多,有了進(jìn)一步的發(fā)展,出土于布巴斯提斯(Bubastis)的“黃金耳墜”[注:AidanDodson,DyanHilton,TheCompleteRoyalFamiliesofAncientEgypt,London:Thames&HudsonLtd,2004,P181.]、“金質(zhì)羊形把手銀罐”[注:PaulJohnson,TheCivilizationofAncientEgypt,P106-107.]等作品,反映了此期的狀況。前者設(shè)計(jì)巧妙,工藝復(fù)雜,裝飾華麗,不僅可以自然擺動(dòng),而且尚有螺栓式的細(xì)部結(jié)構(gòu),其上刻有塞提二世(SatiII,公元前1202-前1196年)的銘文裝飾更加顯示出此作品的精妙;后者則以厚重的造型和古樸的裝飾迷人,在器皿的口緣和把手部位則以黃金制成,與通體銀質(zhì)材料形成鮮明對(duì)照,豐富了裝飾效果。

金銀制品與銅器遭遇不同,一些器物遭到毀壞,一些器物被盜墓者偷竊,只有圖坦卡蒙墓葬保留的黃金寶藏得以幸免,向后人展示3000多年前的驚世之美。因?yàn)榘＜熬硟?nèi)沒有銀礦,所以直到中王國(guó),埃及人還認(rèn)為黃金沒有白銀珍貴。雖然金銀或合金的作品都很小巧,但是它們件件精雕細(xì)琢,巧奪天工。金匠首先為王室服務(wù)。金匠們?cè)诜郊獗险迟N金箔圖案,以顯示對(duì)太陽神的信仰。

4、遺風(fēng)尚存的低潮時(shí)代(后期王朝前后,公元前1069年-前525年)

后期王國(guó)時(shí)期,埃及的金屬工藝仍然保持著相當(dāng)優(yōu)異的成就,這一點(diǎn),不同于其他工藝美術(shù)。此時(shí)仍以黃金工藝為主,各種首飾和用具皆為主要產(chǎn)品。當(dāng)然,這些精致的手鐲、胸飾,以及拖鞋等都是王公貴族們的寵愛物品,它們充滿了享樂主義色彩和宮廷藝術(shù)的氣息。第21王朝時(shí)期制作的“黃金拖鞋”便是這類作品的代表之一。作品以純金板組合而成,設(shè)計(jì)新穎,造型奇特,制作相當(dāng)精細(xì)。鞋底上銘刻著圓形的花紋,使之愈加精美別致,同時(shí)亦為這件冷峻的金屬工藝注入一絲溫情。黃金手鐲上鑲嵌寶石,構(gòu)成一個(gè)“荷露斯之眼”,這是古埃及常見的辟邪圖案。從塔尼斯(Tanis)出土的第21王朝的金質(zhì)長(zhǎng)頸花瓶,造型獨(dú)特,上細(xì)下粗,瓶口為漏斗狀,上面有植物花紋和象形文字。據(jù)說這是專為放置紙莎草而制作的。另外有21王朝的金質(zhì)面具,造型逼真,楚楚動(dòng)人。這些器物均藏于開羅博物館。

古埃及盛行佩戴具有護(hù)符意義的裝飾品,相信飾物與貴金屬、寶石的本身具有象征繁殖、生育與賦予生命的意義。同時(shí)貴金屬、寶石又是積累財(cái)富與修飾、美化自身的一種手段,何況埃及本土盛產(chǎn)黃金材料,具有廣泛的來源,以至古埃及的金屬工藝制作水平不斷提高。同時(shí)也是導(dǎo)致古埃及金屬工藝繁榮的根本原因。第21王朝的“有翼圣甲蟲形的胸飾”和第22王朝的“手鐲”等作品,是這類金屬工藝品的精華之作。后期王國(guó)末期,古代埃及的金屬工藝隨著國(guó)勢(shì)的衰落而步入低潮,昔日的那種豪華而精致的制品日趨漸少,特別是貴金屬工藝制品一落千丈,再也看不到以往的那般輝煌了。不過,有些作品,如第26王朝時(shí)期以青銅和黃金制作的“荷露斯(Horus)神像”能看出古埃及金屬工藝的遺風(fēng)尚存。荷露斯頭上戴著圓錐形的白色王冠,王冠上細(xì)致的雕刻著栩栩如生的禿鷹,王座以黃金做獅首為椅腿上部,椅子下部表示著獅子的身體,以獅爪為椅腳,突顯荷露斯的威嚴(yán)。

綜上所述,古埃及黃金珠寶工藝的發(fā)展,經(jīng)歷了一個(gè)緣起、高潮和衰落的歷史過程。在這一過程中,古埃及生產(chǎn)力的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)的繁榮是這一演變強(qiáng)大的推動(dòng)力,但政治和宗教是埃及藝術(shù)的靈魂,主導(dǎo)著黃金珠寶的藝術(shù)風(fēng)格?？傆^古埃及黃金珠寶藝術(shù),始終充滿著莊重、神圣、渾厚和遒勁的風(fēng)韻,同時(shí)伴隨著濃郁的宗教氣息和神秘主義色彩。

二、黃金珠寶藝術(shù)品的文化蘊(yùn)涵

古埃及的黃金珠寶藝術(shù),一方面反映了埃及文明的高度發(fā)達(dá),另一方面反映了古埃及的加工工藝和制作水平。值得注意的是,黃金珠寶藝術(shù)品的價(jià)值不僅在于其本身的物質(zhì)價(jià)值,更重要的是蘊(yùn)涵在其中的文化價(jià)值。它一方面反映了古埃及人的審美價(jià)值趨向;另一方面具有深刻的宗教文化寓意。

1、黃金珠寶在埃及宗教文化中具有特殊的審美價(jià)值。

埃及宗教是藝術(shù)和審美的原動(dòng)力。從埃及原始宗教中我們看出,它幾乎完全展現(xiàn)了“萬物有靈觀”支配下的系列表現(xiàn):從對(duì)無機(jī)生命的太陽、月亮、光、尼羅河、礦物(種種貴金屬)到多種植物、動(dòng)物,再到人的生命等,構(gòu)成較典型的生命一體化的完整系列。正是這種萬物有靈觀的思維模式,決定了埃及宗教意識(shí)和審美思維的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)。被神化了的陽光在古埃及人那里經(jīng)常被崇尚為最高的福和最高的美。在埃及文化中,自古以來光和美就被視為同一的。神的美的本質(zhì)往往歸結(jié)為光輝。在新王國(guó)時(shí)期的《獻(xiàn)給阿吞的簡(jiǎn)短頌歌》中,一開頭就這樣頌揚(yáng)阿吞的升起:“光輝燦爛的你升起,啊,活的阿吞,不朽之主!你是光輝的、美麗的、強(qiáng)大的?！痹凇东I(xiàn)給阿吞的大頌歌》中也有類似的贊美詞:“光輝燦爛的你升起在天國(guó)的光明境界,啊,活的阿吞,生命的創(chuàng)造者!你是美麗的、偉大的、輝煌的”。

[注:MiriamLichtheim,AmcientEgyptianLiterature,Vol.II,UniversityofCaliforniaPress,1976,P91,96.]古埃及人崇拜太陽神,凡是與太陽和光相聯(lián)系的東西都有一定的美感和美的價(jià)值。黃金珠寶由于自身的光輝,自然被看成美的對(duì)象。古羅馬哲學(xué)家西塞羅(MarcusTulliusCicero,公元前106年-前43年)認(rèn)為,“美存在于簡(jiǎn)單的事物中。他舉例說道,金子是美的,并不是因?yàn)樗谋壤且驗(yàn)樗念伾??！盵注:W.Tatarkiewicz,HistoryofAesthetics.Volume2.England:ThoemmePress,1999,P15.]早期希臘教父圣巴賽爾(SaintBasilofCaesaria,約公元329-379年)也認(rèn)為,“美存在于外在事物中,如光、顏色和形式,但美必須被主體感知才可稱為美?！盵注:W.Tatarkiewicz,HistoryofAesthetics,Volume2,P15.]具體來說,黃金珠寶藝術(shù)品的光澤、顏色和造型中存在著美,而虔誠(chéng)信仰宗教的埃及人對(duì)這種美感的體會(huì)更加深切。

黃金珠寶藝術(shù)充分反映了古埃及人的審美價(jià)值趨向。這種審美特征還進(jìn)一步延伸到古埃及的詩歌和文學(xué)。如新王國(guó)時(shí)期的愛情詩“切斯特•貝蒂紙草1”中這樣描寫“妹妹”的嬌艷動(dòng)人:“筆直的項(xiàng)頸,光彩的乳房,頭發(fā)如真正的青金石天藍(lán)石;雙臂勝于黃金,手指宛如蓮芽?！盵注:M.Lichtheim,AncientEgyptianLiterature,Vol.II,P182.]埃及人特別珍視黃金和天青石的顏色。這是圣潔的和最美麗的顏色。在埃及的銘文中,‘金黃色的’這個(gè)詞,往往是‘美麗的’這個(gè)詞的同義語。

2、黃金珠寶藝術(shù)品具有的象征性

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾(Hegel,公元1770年-1831年)認(rèn)為“象征首先是一種符號(hào)?！迸c單純的符號(hào)不同的是象征“更多地使人想起一種本來外在于它的內(nèi)容意義?！盵注:[德]黑格爾著,朱光潛譯《美學(xué)》第二卷,商務(wù)印書館,1996年版,第10頁。]埃及黃金珠寶藝術(shù)品大多具有象征性。

第一,黃金珠寶工藝的象征性首先體現(xiàn)在古埃及人的首飾上。首飾在古埃及十分流行,從鄉(xiāng)野村夫到朝中權(quán)貴,人人佩戴,而飾品的原材料也多種多樣。在埃及,不分男女對(duì)裝飾品都很喜歡。他們大都有耳環(huán),有項(xiàng)圈,有手鐲,有足環(huán),有乳飾。當(dāng)?shù)蹏?guó)威震地中海及西亞之際,由外國(guó)進(jìn)貢來的金銀珠寶,把每一個(gè)埃及人都裝點(diǎn)地金光閃閃。從前金銀珠寶,只是貴族才能享用,可是現(xiàn)在,即使窮得給人記帳的書記,也可以混到一顆金質(zhì)私章。埃及女性特別偏愛項(xiàng)鏈。今天出土的項(xiàng)鏈,品種之多,五花八門,足以令人嘆為觀止。這些項(xiàng)鏈短的不說,最長(zhǎng)的有達(dá)5英尺者。從第18王朝起,埃及境內(nèi)戴耳環(huán)成為一種風(fēng)尚,無論老少,不分男女,通常都戴上一雙耳環(huán)。[注:L.E.S.Edwards,ed.,TheCambridgeAncientHistory,Vol.II,P421.]埃及男好打扮,幾乎可以和女性并駕齊驅(qū)。他們也喜歡戴戒指、手鐲、項(xiàng)鏈,乃至耳環(huán)。從史前時(shí)期起,他們就用骨頭、貝殼、河馬牙齒、象牙、鱷魚齒、石頭、彩釉或者簡(jiǎn)單的皮革帶子制成珠子、戒指和領(lǐng)圈。黃金開采于東部沙漠和努比亞,被認(rèn)為是神的一種恩賜,從而成為偉大人物的特權(quán),用來裝飾法老和他的朝臣的頭頸和手臂。法老時(shí)期的珠寶商還不知道珍稀寶石,例如鉆石和紅寶石,但他們大量使用次寶石,如金、長(zhǎng)石、玉青石、綠松石、紫品和光玉髓等,生產(chǎn)出精美雅致且色彩多樣的首飾。[注:G.MokhTar,ed.GeneralHistoryofAfrica.II,AncientCivilizationsofAfrica,P159.]在紅海之濱,人們還采集那些色彩斑斕的珍珠母的貝殼。二十一王朝的手鐲,也是王室珠寶之一,代表了當(dāng)時(shí)杰出的、令人驚嘆的首飾加工水平和設(shè)計(jì)師非凡的創(chuàng)造力。手鐲上雕刻著具有象征意義的蜣螂。蜣螂前鑲嵌著太陽盤,一旁的環(huán)行象形符號(hào)“申”代表了宇宙的無窮力量。在另一邊可以看到刻有法老蘇薩內(nèi)斯一世(PsusennesI,公元前1039-前993年)名字的橢圓形飾板。用于首飾材料的顏色往往賦予宗教意義。

第二,黃金珠寶工藝所具有的象征性體現(xiàn)在項(xiàng)飾和胸飾上。在古王國(guó)期間,一種用幾排藍(lán)色和綠色彩釉的圓柱形珠子制成的大烏塞克領(lǐng)圈,迅速成為大眾時(shí)尚。王子、公主們佩戴“胸佩”——一種裝飾胸部的大的長(zhǎng)方形的匾,上面可以看到一個(gè)多彩的鏤雕裝飾圖案,把象形文字、植物與各種顏色的材料制成的王室象征結(jié)合在一起。在圖坦卡蒙王朝,當(dāng)時(shí)最流行的是在衣服上刺繡或佩戴各種貴重的飾物。項(xiàng)飾是古埃及人的重要裝飾之一,用寶石成串排列而成,或用彩釉、陶器的瓷片組成。出土于中王國(guó)時(shí)期的莎哈托胸飾,是一件梯形純金透雕飾品。由一根用瑪瑙珠、綠寶石珠和青金石珠串成的項(xiàng)鏈吊著,珠子之間夾著黃金珠子。裝飾圖案精雕細(xì)鏤,具有祈求神靈保佑、除災(zāi)避邪的含義,象征著生命的符號(hào)。

第三,黃金珠寶工藝的象征性還體現(xiàn)在埃及人制作的護(hù)身符上。閃光的黑鐵礦、赤鐵礦(即雞血石,因?yàn)樗姆勰┦茄t色的)是古埃及護(hù)身符受歡迎的材料,幾乎占全部女性護(hù)身符的絕大多數(shù)。另一頻繁使用的是水蒼石(綠色、黃色、棕色或紅色),有超過1/3的寶石用這種材料雕刻而成。埃及人認(rèn)為不同的寶石有不同的魔力。古埃及婦女的裝飾之所以多選用貴金屬(金、銀)、祖母綠、瑪瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、綠寶石等閃光耀眼的材料制作,重要原因之一是因?yàn)檫@些材料易于表達(dá)埃及人的上述美學(xué)思想與審美觀念。

3、藝術(shù)品中凝聚著埃及人的宗教感情與崇高美。

金銀珠寶之所以廣泛地運(yùn)用在宗教建筑和法老的物品上,是因?yàn)辄S金珠寶最適合來表達(dá)崇高美。在古埃及人的心目中,神是宇宙的主宰者,而法老是人間的統(tǒng)治者。必須對(duì)神虔誠(chéng),對(duì)法老敬仰,才能保佑諸事順利,百業(yè)興旺。在古埃及人心目中神和法老享有崇高的地位。如何表達(dá)自己對(duì)神的虔誠(chéng)和對(duì)法老的崇敬,他們選擇了用黃金珠寶裝飾圣物。德國(guó)美學(xué)家席勒(J.C.F.VonSchiller,公元1759-1805年)認(rèn)為,“崇高是把無限寓于有限之中”。[注:JamesKirwan,Sublimity:TheNon-rationalandtheIrrationalintheHistoryofAesthetics,RoutledgeTaylor&FrancisGroup,NewYork,2005,P91.]艾利森(ArchibaldAlison,公元1757-1839)認(rèn)為,“當(dāng)一種物體激起人們?cè)谙胂笾械囊幌盗星楦杏^念時(shí),崇高感和美感就產(chǎn)生了?！盵注:JamesKirwan:Sublimity:TheNon-rationalandtheIrrationalintheHistoryofAesthetics,P104.]這就是說,黃金珠寶藝術(shù)品本身不是崇高,但它們能夠寓“無限”的觀念于其中,就是說它能激發(fā)起人們對(duì)“崇高”的領(lǐng)悟。埃及人選擇用金銀珠寶來裝飾神和法老,以表達(dá)自己的虔誠(chéng)和敬仰之情。當(dāng)人們走進(jìn)古埃及的神廟或王宮,看到金碧輝煌的黃金珠寶裝飾時(shí),就可以使人聯(lián)想到神的偉大與崇高,看到法老金光閃閃的御用品,就聯(lián)想起法老的尊嚴(yán)。這樣黃金珠寶的裝飾物就達(dá)到了表現(xiàn)崇高美的目的。所以黃金珍寶裝飾品不是用在宗教建筑、物品上,就是用在法老的御用品上。古埃及人之所以采用稀有的金銀、瑪瑙、珠寶、祖母綠、瑪瑙、土耳其玉、紫水晶、青金石、綠寶石等閃光耀眼的材料裝飾神像,反映了古埃及人虔誠(chéng)的宗教感情。神像和法老圣物的制作過程,無不凝聚著古埃及人的宗教感情。一方面,是因?yàn)檫@些材料可使神像保持長(zhǎng)時(shí)間色彩光亮,另一方面易于表達(dá)埃及人所追求的“崇高美”思想。金色象征著神的榮耀之光。神像及其法老的裝飾作為圣物,自然應(yīng)該用黃金珠寶來裝飾。神像的裝飾和法老的御用品所表現(xiàn)出來的美學(xué)趨向,既是古埃及統(tǒng)治者藝術(shù)和美學(xué)思想的表達(dá),一定程度上也是全民族審美思想的表現(xiàn)。所以法老的面具、寶座、御用品都應(yīng)用了大量的黃金來制作。神廟的裝飾多使用黃金珠寶來裝飾。

4、藝術(shù)品中體現(xiàn)的對(duì)稱美與和諧美。

埃及地形地貌的一個(gè)顯著特征是它的對(duì)稱性和均衡性。尼羅河穿越埃及全境。在河流的兩岸遍布著肥沃的原野,與兩岸河谷的黑土毗鄰的就是沙漠,在河流兩岸黑土地與沙漠的交接處分別聳立著兩座山脈。西部和東部的景色完全一致。依賴黑土地生存的人們?cè)谇缋实奶炜障潞粑逍碌目諝?河流兩岸幾乎相同的景色盡收眼底。如果他們從北方到南方旅游,將發(fā)現(xiàn)南北景色幾乎是一樣的。土地寬闊而平坦;樹木稀少而矮小;一眼望去,除去一些人為的廟宇,沒有物體可以阻隔你的視線。無論這種雙邊對(duì)稱的地形、地貌是不是原因,埃及人的確對(duì)平衡、對(duì)稱和幾何學(xué)有著獨(dú)特的感受。這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在他們制作的黃金珠寶藝術(shù)作品中。古埃及人的金質(zhì)耳飾是雙的,手鐲是雙的,拖鞋是雙的,腳環(huán)是雙的,但這些都好理解,因?yàn)槿说钠鞴俦旧砭褪菍?duì)稱的。但在一些人體器官不對(duì)稱的裝飾上也可以看到古埃及人也采取了對(duì)稱的幾何圖形或?qū)ΨQ的圖形裝飾,最普遍的恐怕就是胸飾了。胸飾上的圖案可以說不受人體器官的影響,但在圖案上也是采取對(duì)稱的設(shè)計(jì)。如現(xiàn)存于開羅博物館的刻有賽西斯特里斯三世(SesostrisheIII)和阿蒙內(nèi)麥斯二世(AmmenemesII)名字的兩件景泰藍(lán)胸佩,上面鑲嵌有天青石、長(zhǎng)石和紅玉髓,這兩件胸佩出土于達(dá)赫舒(Dahshur)的梅內(nèi)特(Merit)的墓葬。這兩件胸佩不僅布局和諧,而且其中一件的圖案是:左右各有一人手拿錘子在攻擊下方的敵人。從人形、武器、還有象形文字都十分對(duì)稱;另一件的圖案是左右兩個(gè)頭戴羽毛的動(dòng)物在攻擊下方的俘虜,最上方是一個(gè)展開翅膀的鷹。左右動(dòng)物、俘虜和鷹展開的翅膀都對(duì)稱而和諧。

西塞羅(Cicero)認(rèn)為,“美是以集成、布局和其構(gòu)成成份的選擇為基礎(chǔ)的?！盵注:W.Tatarkiewicz,HistoryofAesthetics.Volume2.P15.]黃金珠寶藝術(shù)更需要通過布局、比例、色彩的學(xué)問,來體現(xiàn)人們美好的愿望。古羅馬思想家奧古斯丁(AureliusAugustinus,公元354年-430年)說:“美取決于形狀;形狀取決于比例;比例又取決于數(shù)。”[注:W.Tatarkiewicz,HistoryofAesthetics.Volume2.,P60.]黃金珠寶由于本身的顏色不好隨意改變,按說很難在色彩上做文章。但埃及人巧妙利用黃金珠寶的顏色與周圍的物品顏色相搭配,使之達(dá)到和諧自然。如開羅博物館珍藏的賽泰蘇瑞內(nèi)特(Sithathoriunet)公主的金質(zhì)冠和假發(fā)飾品,如果和烏黑的頭發(fā)、黃色的皮膚搭配起來,顯得十分和諧美觀。[注:AidanDodson,DyanHilton,TheCompleteRoyalFamiliesofAncientEgypt,London:Thames&HudsonLtd,2004,P99.]在宗教上,黃金多用來裝飾神像的皮膚,而珠寶用來裝飾神像的眼珠,這樣就使神像和諧悅目,符合自然。

5、黃金珠寶首飾的“辟邪”功能。

黃金珠寶首飾既可作為裝飾品,又可作為避邪物,從而成為尼羅河畔居民日常生活的必需品。埃及人天生愛美,10歲以前,兒童不分男女,都可以不穿衣褲到處亂跑。這段時(shí)期的男孩子,大半都僅戴耳環(huán)及項(xiàng)圈。至于女孩子,由于天美,因此比男孩子多點(diǎn)東西,就是在腰間掛串珠子。

[注:L.E.S.Edwards,ed.,TheCambridgeAncientHistory,Vol.II,pt.1,CambridgeUniversityPress,1981,P480.]人們身上最常見的首飾是領(lǐng)圈、手鐲和腳鐲,到公元前29世紀(jì)初期已得到廣泛使用。即使下地耕作時(shí),古埃及人也不愿取下那些色彩斑斕的珠子及皮革帶子所制成的簡(jiǎn)樸的神圣裝飾物。在胡夫的母親海泰斐麗絲(他死于公元前2550年前后)的墳?zāi)怪性l(fā)現(xiàn)隨葬品中有一個(gè)箱子,里面裝著大約20個(gè)銀或象牙的手鐲,鐲子上面的裝飾物是蝴蝶,是一種用綠松石、青金石和瑪瑙鑲拼而成的極其美麗的物件。幸運(yùn)符附在手鐲、墜子或戒指上,從出生時(shí)起就保護(hù)著古埃及的孩子們。一般來講,它們由單個(gè)的象形字符組成,材料是石頭或者翡翠,象征著“生命”、“健康”、“耐力”、“青春”、“穩(wěn)定”或者“興旺”。這些都是人們期望通過佩戴這些小圣物而獲得的品質(zhì)。根據(jù)護(hù)身符的作用和形狀來分,古埃及的護(hù)身符多達(dá)275種。在眾多的護(hù)身符中,被稱為“荷露斯之眼”的護(hù)身符最常見?！昂陕端怪邸痹诠虐＜罢Z言中被稱為“烏加特(Udjat或Wadjit)”,意為“完整的、未損傷的眼睛”。它的來歷與荷露斯神為父報(bào)仇有關(guān)。奧西里斯與伊西斯之子荷露斯長(zhǎng)大成人后,在與殺父仇人塞特神的搏斗中,荷露斯的左眼被塞特奪走了。他的眼睛可非同尋常,因?yàn)樗淖笱鄞淼氖窃铝?右眼代表的是太陽。現(xiàn)在左眼被奪走了,月亮神騷特自然要出手相助。在一個(gè)月圓之時(shí),荷露斯在月亮神的幫助下,經(jīng)過殊死搏斗,終于打敗了塞特,將左眼奪回。后來,荷露斯將這只失而復(fù)得的眼睛獻(xiàn)給了父親、冥神奧西里斯。此后,眼睛的造型就成了獻(xiàn)給死者的重要祭品之一,祈求亡靈保佑活著的親人。古埃及人最常用的護(hù)身符是“圣甲蟲”。中王國(guó)時(shí),圣甲蟲扁平的一側(cè)被用來顯示身份,上面用石頭刻著主人的名字和職業(yè)。圣甲蟲上還可能被刻上保護(hù)咒語或者一位神的名字,從而賦予這種裝飾物以神奇的保護(hù)力。此外,一些婦女用神像的造型來做頭飾,如王后頭頂上的兀鷲頭飾流行于整個(gè)古埃及歷史中。據(jù)說戴上它,能保佑戰(zhàn)場(chǎng)上的法老不受魔鬼的傷害而得到永生。一些婦女的頭飾上還飾有阿蒙神的兩片羽毛和象征太陽神的太陽球。

[注:PaulJohnson,TheCivilizationofAncientEgypt,NewYork:Athenum,1978,P96.]伊西斯女神頭上兩只哈瑟圣牛的尖角,呈環(huán)狀圍繞著圓圓的明月也是受婦女青睞的裝飾,這些用黃金珠寶制作的頭飾顯然具有乞求神靈保護(hù)的象征意義。

綜上所述,古埃及黃金珠寶的加工工藝、藝術(shù)形式和審美特征,既反映了古埃及高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和工藝水平,也是古埃及社會(huì)文明的體現(xiàn)。從上述論述我們可以看出:首先,古埃及黃金珠寶工藝雖然歷史悠久,但許多作品在造型設(shè)計(jì)、裝飾技藝、材料應(yīng)用以及整體表現(xiàn)手法上,蘊(yùn)涵著某些當(dāng)代人認(rèn)為的現(xiàn)代審美意識(shí)和現(xiàn)代觀念的要素。其次,古埃及黃金珠寶工藝既注重裝飾性的表現(xiàn),更強(qiáng)調(diào)精神上的作用。黃金珠寶工藝既是為了滿足人們?nèi)粘Ｉ疃谱?也是為死者能夠在來世繼續(xù)享用而存在。這種兩世享用的思想是伊斯蘭教“兩世吉慶”思想的重要淵源。其三,古埃及黃金珠寶藝術(shù)品,始終充滿著莊重、神圣、渾厚和遒勁的風(fēng)韻,同時(shí)伴隨著濃郁的宗教氣息和神秘主義色彩。透過古埃及的黃金珠寶藝術(shù)品,我們可以解讀出古埃及人的美學(xué)觀念、思維特征、民族心理、宗教寓意等方方面面的情況。黃金珠寶藝術(shù)作為古埃及文明重要的文化遺產(chǎn),其歷史和藝術(shù)價(jià)值都是不可低估的。