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（一）“加持”，梵語adhisthanam，謂互相加入，彼此攝持。原意為站立、住所，后轉(zhuǎn)為加護(hù)之義。又譯作所持、護(hù)念，有施予方給與予受方之含義。初源于古印度之婆羅門教，在祭祀和祈禱中，外在化的神明作為施予者，擁有權(quán)柄、全知全能、清凈無染且不可侵犯；而作為予受方則是處于卑下，污染且被輪回所束縛的凡人。因神、人相隔無法接觸，只有通過儀式化的凈化（包括身與心），作為予受方的人才能與神交流。在此儀式中存在大量的敬禱之詞、咒語和供養(yǎng)物，以此取悅神明，唯有如此，凡人才能從作為施予者的神明那里獲得“加持”、庇護(hù)及種種世間的物質(zhì)利益，祈禱的目的才能實(shí)現(xiàn)。這種婆羅門教的“加持”有著強(qiáng)烈主客對立的涵義，充其量不過是一種樸素的神秘主義罷了，因此，并非佛陀的教導(dǎo)。

佛教大小乘之顯教，或獨(dú)尊自立，或依他凈土，亦少涉“加持”之論。雖“加持”之語，仍未脫外道之槽臼，以蒙佛加被為獲現(xiàn)世利益之手段已。大乘諸宗理論上雖唱色心不二，但解脫之法仍割裂佛與眾生，解脫與迷誤，因此終非解脫之途。

直到唐代，開元三大士入華弘法，“加持”這一密教特有術(shù)語方獲得其獨(dú)特涵義，并成為中國佛教真言宗教理中不可缺的名相。而從一行阿阇黎開始到弘法大師，隨著密教的漢化，“加持”在真言宗教理中漸漸被賦予了更為突出、重要，甚至是崇高的位置。因此，對任何一個(gè)真言宗修習(xí)者來說，無論在鉆研教相還是實(shí)際修行中，“加持”都會(huì)成為他們不得不面對最核心的問題之一。

中國的真言密教具有獨(dú)特的宇宙論和解脫論，這兩論以胎藏界和金剛界曼荼羅的象征主義形式表現(xiàn)出來。在這兩界中，色與心、理與智、在終極的理論框架下統(tǒng)一起來，構(gòu)成一幅極其宏大縝密的哲學(xué)架構(gòu)和修行體系。而“加持”這從古以來就被賦予“通神”意義的詞語，則成為連接兩部的橋梁，使佛教思想體系真正意義上擺脫二元論的困境，成為真言密教理論的中心。

弘法大師的三種成佛理論：理具成佛，加持成佛和顯得成佛，第一顯然具備純粹理論意義，第三則是解脫后的體悟境界，二者相隔懸殊，一為潛在，一為實(shí)現(xiàn)，我們這些被煩惱牽絆而流落于六趣的凡俗眾生們，怎樣才能從“理具成佛”的純理論中獲益，并通過正確的修行方法“顯得成佛”，獲得最終意義上的解脫呢？在這里，“加持成佛”則起了重要且不可替代的樞紐作用。它將“理具成佛”的純粹理論形式轉(zhuǎn)向了實(shí)踐與體悟的境界，由此，“成佛”這一令無數(shù)人困惑的問題，在“加持成佛”的范疇中，不再是可能與否的討論，而是如何實(shí)踐的問題。

如此，“加持”完全擺脫主客對立的思想，在作為“理具成佛”的普遍真理的支持下，真正也是完全意義上跳出了施與受的范疇，成為衡量是否體悟到法界實(shí)相，也就是宇宙真理的標(biāo)準(zhǔn)。（二）

從文本意義上說，弘法大師在《大日經(jīng)開題》中對“加持”的定義為：“加、以往來涉入為名。持、以攝而不散立義。即入我我入是也。”而在《即身成佛義》中則為：“加持者，表如來大悲與眾生信心。佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持。”這兩個(gè)經(jīng)典定義雖立論角度不同，但可以看出都在強(qiáng)調(diào)“加”與“持”的互動(dòng)，雙方互為主客、能所；能加與所持，所加與能持，二二不二，相互圓融，相互依托，在這種引力中，色與心，理與智，佛與眾生徹底融為一體。

我們可以看出，其實(shí)所謂“加持”就是成佛之手段，之路徑，但因?yàn)樗旧硪嘁劳小氨娚居X”的理論而出，所以它仍具備普遍真理性，即手段即目的，即本體即現(xiàn)象。

當(dāng)然，“加持”本身肯定是一種現(xiàn)象，甚至是表像，它的根本動(dòng)力就是四種曼荼羅中的羯磨曼荼羅，作為宇宙真理的大日如來就是以這種力幻化出萬物，所以說，“加持”在一定意義上具備宇宙生成論的內(nèi)涵。

在另一個(gè)版本的《即身成佛義》中，弘法大師將“加持”做了詳細(xì)的分類。

一，自善根加持，二，如來加持，三，法界加持。三種加持又各分為自、他兩種，也就是自自善根加持，他自善根加持，自之如來加持，他之如來加持，自法界加持，他法界加持。而這自、他之加持本身各自再分為四種，分別是：自自性身加持，自受用身加持，自變化身加持，自等流身加持；他自性身加持，他受用身加持，他變化身加持，他等流身加持。

后人再將以上加持歸納為四種：法法加持、法人加持、人法加持、人人加持，其中法法、人人二種為同類加持，人法、法人為異類加持。

除了自他兩種善根加持是人人加持外，其它皆是“法”之加持。上面的如來應(yīng)為大日的智法身，法界則為理法身，其它四種身也就是真言宗所稱的四種法身，因此，雖然以上分類看似繁瑣，實(shí)則深具密意，無非為揭示出“法佛加持”之意。一行阿阇黎也于《大日經(jīng)疏》中舉出“法界加持”之說，即諸佛、眾生等的本體實(shí)相，皆是一真法界，以此相加持，故稱法界加持。這樣來看，從最終極意義上來說，能加持者應(yīng)是法身佛，也就是宇宙理體本身，“佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持”，加持作為連接人與真理的橋梁，其功用則不言而喻了。

弘法大師在《即身成佛義》中的引用了兩首偈子：

六大無礙常瑜伽，四種曼荼各不離，三密加持速疾顯，重重帝網(wǎng)名即身。

法然具足薩般若，心數(shù)心王過剎塵，各具五智無際智，圓鏡力故實(shí)覺智。

它以最精煉的形式概括了真言密教的教相，幾乎涵蓋了真言密教理論體系的各個(gè)方面，極其嚴(yán)謹(jǐn)且頗富邏輯性。而第一首偈子講解的就是“加持成佛”之意。此偈大意為：一切眾生與作為宇宙理體的大日如來一樣，本具六大（體），四曼（相），三密（用）之德。真言行者修持之時(shí)，住于三密瑜伽（相應(yīng)相攝義，在真言宗體系中，含義與加持一致）之妙行，其不僅為大日如來加持力所被，且為自身本具之德所驅(qū)動(dòng)，由此，真言行者本具之六大、四曼、三密與大日如來本具之六大、四曼、三密加持感應(yīng)，融匯攝入，而于真言行者肉身之上亦示現(xiàn)大日如來之德相，稱為“加持成佛”。

這首偈子以“加持”為緯索，將整個(gè)宇宙之體，相，用，各個(gè)方面編織成一張無邊無際的法界大網(wǎng)。在此網(wǎng)內(nèi)，所有生命體、無生命體擺脫世俗時(shí)空概念的羈絆，交相感應(yīng)，互為因果，生佛互入，將看似遙不可及的成佛之事，拉回了眾生心間，在實(shí)踐層面真正意義上實(shí)現(xiàn)了心、佛、眾生三無差別的佛果境界。

下面，我打算依大師之偈子，分別從真言密教之宇宙論，解脫論和修持的心理層面論述一下“加持”。

（四）

真言密教的中國化，是在一行阿阇黎手中完成的，這位有著極深文化素養(yǎng)的僧侶，以宗教家的熱忱和科學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)，用一支生花妙筆將善無畏大師對《大日經(jīng)》經(jīng)的講義記錄下來，并加以個(gè)人解悟，融會(huì)貫通，撰述而成。“加持”，作為密教理論的核心，第一次，也是最全面的彰顯于世間。

《大日經(jīng)》全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，從題目中就可以看出，“加持”在這部密教肝心之經(jīng)中的重要性。這部經(jīng)主要講的是法身大日如來，于法界宮開演眾生本有之胎藏曼荼羅，三密加持之五相成身及諸供養(yǎng)儀軌。此經(jīng)經(jīng)后人解釋，為表征法界之理體，五大而成之色法，與《金剛經(jīng)頂》表征心法，智體相對。由此可以得出《大日經(jīng)》其實(shí)闡述的就是密教的宇宙觀，這一點(diǎn)從一行阿阇黎在《大日經(jīng)疏》中對“加持”的解釋便可看出。

佛教自大乘起開始出現(xiàn)自己的宇宙論，從中觀學(xué)的實(shí)相論，唯識瑜伽行派的阿賴耶識論，直至中國化的天臺(tái)宗之性具說，華嚴(yán)宗之法界緣起說，無不是對宇宙本體，乃至本源從各個(gè)方面加以研究和探討。當(dāng)然，已經(jīng)開始中國化的密教也不會(huì)例外，但它卻另辟蹊徑，努力擺脫當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)今都頗為流行的真如緣起論的影響，展開了極具本宗特色的宇宙生成論——“加持論”。

讀者會(huì)問：加持不是一種修行方法么？怎么成了宇宙生成論呢？其實(shí)，我在上面已經(jīng)寫出“加持”本身除了具有在實(shí)踐層面的意義，還具有本體論或者說本源論的意義。

如《大日經(jīng)》經(jīng)題所言：“神變加持”，這可以說就是密教不共的宇宙生成論。所謂“神變加持”，一行阿阇黎在《大日經(jīng)疏》中解釋道：“舊譯或云：神力所持，或云：佛所護(hù)念。然此自證三菩提，出過一切心地，現(xiàn)覺諸法本初不生，是處言語盡竟、心行亦寂，若離如來威神之力，則雖十地菩薩，尚非其境界，況余生死中人？爾時(shí)世尊往昔大悲愿故，而作是念：若我但住如是境界，則諸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧，普為一切眾生，示種種諸趣所喜見身，說種種性欲所宜聞法，隨種種心行開觀照門。然此應(yīng)化，非從毗盧遮那身、或語、或意生；于一切時(shí)處，起滅邊際俱不可得。譬如幻師，以咒術(shù)力加持藥草，能現(xiàn)種種未曾有事，五情所對，悅可眾心，若舍加持然后隱沒。如來金剛之幻亦復(fù)如是，緣謝則滅、機(jī)興則生，即事而真、無有終盡；故曰：神力加持經(jīng)?！?/p>

這段大概的意思就是：真正的宇宙真理——實(shí)相，本身是“非”存在之存在，也就是說，祂的存在已經(jīng)超越了一切人類邏輯所能認(rèn)知的程度，根本無法用理性的方式判斷且掌握住祂，祂不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去，任何語言都無法描述祂的形象，任何思維活動(dòng)都勘驗(yàn)不出祂的存在特征，只要祂不由自己展現(xiàn)出相狀，德性，全法界眾生，哪怕是已經(jīng)將近獲得覺悟的圣賢也無法掌握祂的存在。（這段對宇宙理體的描述與六大緣起論并不矛盾，因?yàn)槲镔|(zhì)界的本體是不可能被人用比量邏輯所了別，這不生不滅之八不，所講的就是物質(zhì)界本身，詳細(xì)可以參閱龍樹祖師的《中論》）

那已經(jīng)掌握了真理的人，或者說就是真理人格化之大日如來，出于本身具有的大悲化他之德，暗自思維（大日如來既具意密，當(dāng)然能思之）：如果我如此孤芳自賞，其它法界眾生是不可能因我而得到切身利益。因此，祂展開不可思議的神通，如巨匠般創(chuàng)造，如魔法師般化現(xiàn)出六道眾生所喜見樂聞的物質(zhì)身體，并隨它們的性情欲望，開示種種趣向于自身，也就是真理本身的修行法門。當(dāng)然，這些變化并非來自于真理人格化之大日如來的物質(zhì)身體，或口，或思維；它于一切時(shí)空出現(xiàn)，消亡，根本無法揣測它本身的脈動(dòng)。就像魔術(shù)師，用咒語加持草藥，幻化出種種聞所未聞之事，以取悅觀眾，完后舍卻加持，種種事則亦如幻般隱沒。大日如來永恒不變易的創(chuàng)造亦復(fù)如此，內(nèi)外諸緣謝則諸事隱沒，內(nèi)外諸緣興起則諸事創(chuàng)生，生滅之事無常，但生滅作為真理之現(xiàn)象卻永恒存在，永遠(yuǎn)沒有停息之時(shí)，所以稱為“如神通之力的加持”。

從以上可已看出，密教的“神力加持”其實(shí)就是宇宙創(chuàng)生之力，這力之本源就是法身大日如來。作為真理人格化之大日，并非孤寂地存在于宇宙的某個(gè)角落，而是充分展開自己所具備的兩種德行：自立，化他；興起無緣大悲，將本無生趣的宇宙注入無限之活力，將無生命體生命化，為實(shí)現(xiàn)自己的意志，而將充滿生命基質(zhì)的無限的光明灑向全宇宙的各個(gè)角落，使全宇宙生命化，自由化，覺悟化！

中國佛教顯教的真如緣起論認(rèn)為：真如理體本無形無相，寂然不動(dòng)，因?yàn)橐荒顭o明所熏習(xí)，才隨緣幻生出物質(zhì)世界。（清凈本然之妙元真心，因有情之癡迷，化出森羅萬法）這種理論最大的不足處就在于真如理體處于極被動(dòng)之狀態(tài)，形色諸法來源于無明，諸佛菩薩也就是無明煩惱的產(chǎn)物，其極似波斯索羅亞斯德教的二元宇宙論，姑且不說是否有落入外道之嫌，且真如處于所熏之地位，貶低真如之地位，令真理屈尊。試問？被動(dòng)且無情之真理是否能成為真正意義上的信仰對象？而作為無明產(chǎn)物，具有色身之諸佛有能否可以作為真理之象征及人格化？答案是顯而易見的。

密教很聰明，用“加持”巧妙地?cái)[脫了這個(gè)尷尬的哲學(xué)困境。如上所言，“神力加持”之能加者是法身大日，這樣，從根本上作為真理人格化之大日如來就處于主動(dòng)，也就是創(chuàng)生者的地位，不僅法界諸物質(zhì)來源于祂，甚至祂作為真理本身就具有地（固態(tài)），水（液態(tài)），火（等離子態(tài)），風(fēng)（氣態(tài)），空（時(shí)空，作為存在之框架）五種物質(zhì)基本存在方式或性征之德性！如現(xiàn)代中國佛教真言宗第一祖悟光上師所言：“有為法是六大，無為法也是六大”；祂主動(dòng)，自愿地從本身創(chuàng)生萬物；本然具諸染性，仍不被諸染所染，如《理趣經(jīng)》所言：如蓮體本染，不為垢所染。物質(zhì)精神本無區(qū)別，只是因?yàn)楸娚熬呱摇⒎ǘ?zhí)”才強(qiáng)分為二，因此，既沒有離開精神的物質(zhì)，更沒有能離開物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神，任何現(xiàn)象、表像都是真如理體的顯現(xiàn)，離開它們也就根本沒有真理的存在，所以從一定意義上可以說，真理主要就是由物質(zhì)構(gòu)成，也就是由五大所成。當(dāng)然，還有識大，不過六大是互具互依而存，無五大亦無識大。悟光上師言：“地水火風(fēng)空是物質(zhì)因，識大是精神因，識大是透過物質(zhì)五大而發(fā)用的。物質(zhì)因、精神作用皆是金胎曼荼羅的內(nèi)容，分開講解是二，合為一即金胎不二。”

作為宇宙理體之大日如來以六大為體，四曼為相，三密為用；可以說祂有形色，有聲字，有情感，有造作，確實(shí)如龍樹祖師所言：“法身佛常放光明常說法，而以罪故不見不聞！”

上述所言構(gòu)成了密教的根本命題：“即事而真”。那所謂的超然自在的純精神真理，其實(shí)不過是我等凡夫?yàn)闊勒希纤?，于雜染心中通過邏輯，演繹，推演出來的烏托邦罷了。

“加持”在這里就如真理之光，平等無礙地播撒到法界的各個(gè)角落。其實(shí)，真理之理體何談不是光明所成（光子具有絕對的速度，世上沒有任何物質(zhì)可以超過光子的運(yùn)行速度；且光子的波—粒二重性及測不準(zhǔn)原則也揭示出它本身所具備的精神性，也就是光子本身既是永恒存在物，又可瞬間泯滅產(chǎn)生，且其存在方式、空間、時(shí)間因我們主觀觀測者的觀測角度不同而不斷改變。它簡直就是物質(zhì)與精神本同的最佳論證）！從根本意義上說，“加持”在這里是“神力加持”就是真理本身，就是真理自體化他之性德。

《大日經(jīng)疏》曰：“經(jīng)云：薄伽梵住如來加持者；薄伽梵，即毗盧遮那本地法身。次云如來，是佛加持身；其所住處，名佛受用身；即以此身，為佛加持住處；如來心王，諸佛住而住其中。既從遍一切處加持力生，即與無相法身，無二無別；而以自在神力，令一切眾生，見身密之色，聞?wù)Z密之聲，悟意密之法，隨其根性、分種種不同，即此所住名加持處也”。

這一段再次從“加持”角度出發(fā)，以象征的手法闡述密教獨(dú)有的宇宙論，并且開始涉入心性論，以揭示出六大無礙，心色一體，金胎不二秘法之肝心。此段大意的中心點(diǎn)就是“佛加持身”這一句。本地法身大日如來，(物質(zhì)的功能名“如來”，精神作用名“佛”,悟光上師言)也就是宇宙理體之人格化本身雖具有以六大為德的物質(zhì)體，但究竟不能為已具備顛倒意識，強(qiáng)分色、心，糾纏于二元論的眾生所識了知。因此，大日如來理體之影像投射于凡夫內(nèi)心，經(jīng)八識了別，觀察在頭腦中幻化出佛陀的圓滿形象，如悟光上師所言：“佛相是我們——人，我們的心反射來象征人”。此佛名“受用身”，這其實(shí)也就是“加持”真正的意義。這人格化，意識化的受用佛身就是我們的心、意、識。就如悟光上師所言：“我們的身口意三密以外都無佛身，佛身是我們身軀的身口意，這是真正的佛祖、佛身”。此身就是我們的肉身，也就是理體如來所“加持”之身；“如來心王”從密教意義上說是自受用智法身大日如來之本體，從顯教上看則是阿賴耶識，二者一名智，一名識，實(shí)質(zhì)為一體，只不過因果不同罷了。

這段從開頭起看似近乎心性論，但密教教理心色不二，從宇宙創(chuàng)生起，精神便裹涵其中，所謂的進(jìn)化，不過是物質(zhì)精神化之歷史，因此，上面一段可以說是從精神——也就是從智、金剛界的——角度說的宇宙創(chuàng)生論罷了。

讓我們再回到物質(zhì)，也就是胎藏界來看。

上言：“加持”之力從一切出生，能生者于無相，也就是從緣起性空的角度上來看的宇宙理體——大日如來。（大日如來從存在論角度上看是六大所成，但從緣起論來看，確實(shí)性空；其實(shí)這并不矛盾，是一個(gè)事物的兩種不同表現(xiàn)方式，只是由于我們妄持法、我，方生理體常、空之見。）緣起不否定大種諸色存在，大種諸色也為緣起所生，即事而真，現(xiàn)象既是本體，所以如上所言“即與無相法身，無二無別”。

通過大日如來的“神力加持”，世界誕生于不滅的物質(zhì)，而我們有情眾生也誕生于這不滅的精神體中。也就是因?yàn)檫@種大日的“生生之德”，我們的眼、耳、心便可以睹大日六大之體，聞法身廣舌之唄，思般若金剛之利，根據(jù)我們的欲望，愛好，自由選擇自己的生存方式和解脫的法門。

“此諸大眾，但以佛威神力故，得見如是不思議境界。如來若舍加持，即不現(xiàn)前，非其自心限量之所能及。如行者內(nèi)修般舟三昧，外蒙神力護(hù)持，能以父母生身見十方佛；如晴夜光無云，仰睹眾星；聽聞法音，了了無礙。然此境界，由行者心凈故生耶？由佛加護(hù)故生耶？若由內(nèi)心，即是從自性生；若由佛力，即是從他性生；悉皆不異外道論義。以自他無故，和合亦無。又復(fù)，非無因緣而得成就，何以故？內(nèi)因、外緣隨有所闕，即不現(xiàn)前故。當(dāng)知，如是莊嚴(yán)之相，顯時(shí)無所從來，隱時(shí)亦無所去，畢竟平等，不出于如故?！庇纱丝煽矗凹映帧蹦耸遣蛔鞫?，大日游戲神通之所作為，“非從毗盧遮那佛身、或語、或意生，一切處起滅邊際不可得”，我等凡夫，若舍“加持”亦無法見大日化他大悲，生生之德！

因?yàn)榇笕杖鐏砑映种?，方誕生此宇宙，也因?yàn)榇笕杖鐏砑映种?，方誕生此精神。眾生用大日所生之心，了大日所化之色，在加持之力的鏈接下，心色真正意義上合二為一，由理具直至顯得，“加持”作為密教教理的樞紐，發(fā)揮出終極意義上的作用。

從本體至現(xiàn)象，由本源到結(jié)果，全法界在大日如來加持力下，煥發(fā)出無限生機(jī)，萬紫千紅，鳶飛魚躍，宇宙噴薄出一團(tuán)活潑潑的精神！

由現(xiàn)象至本體，由結(jié)果至本源，大日如來以自廣大甚深法界加持眾生本自法界，以加持成佛為介，架起提供給我輩一道凡夫俗子由理具直至顯得成佛的橋梁，以實(shí)現(xiàn)真正意義上的“父母所生身，速證大覺位”。

大家從以上可以看出，我們對“加持”的探討實(shí)際上已經(jīng)有宇宙論進(jìn)入到解脫論領(lǐng)域。密教的解脫論從邏輯上說，就是其宇宙生成論的逆向版；但因?yàn)槊芙痰挠钪嫫鹪凑摻^非是消極被動(dòng)的“物質(zhì)墮落論”，而是充滿“生生”之偉力的“法界進(jìn)化論”，因此，它的解脫論也并非等同于顯教所提倡之“凈土論”，或“唯心論”，我認(rèn)為，顯教將心色打?yàn)閮山兀龍D從雜染之心性中強(qiáng)行剝離出所謂的“真心”（根本不存在真正意義上的真心，染也是性德，本身就是大日如來本體之德，如蓮體本染，不為垢所染。當(dāng)然，這并非將大日等同于阿賴耶識，但如果從心里分析角度上說，作為我們精神化身的智法身大日如來則可以視為阿賴耶識的人格化，因?yàn)榈k本身就是作為宇宙理體的理法身大日加持的自性受用身），這種二元論的解脫法無非是一方面希求擺脫物質(zhì)束縛，往生一無何有之鄉(xiāng)，一方面有高唱“唯心凈土”以鴕鳥主義的方式不知、不見、不聞，強(qiáng)行否定這千差萬別的法界之存在（由于密教即事而真的根本教義，所以否定現(xiàn)象就是否定真理本體。）

傳統(tǒng)顯教就在這兩極端間徘徊，生法我二持，或認(rèn)凈土為心識之外，或斷然否認(rèn)心識，否認(rèn)宇宙理體本身，而這樣的結(jié)果則是根本無法找到到達(dá)彼岸的快捷方式，反而墮入斷常之戲論，騎驢找驢，盲人摸象，更有一班邪師，拾人牙慧，以一盲領(lǐng)眾盲，如此不但喪失即身成佛之可能性，更輾轉(zhuǎn)周流六趣，而無法自拔。（禪宗可算顯教之例外，其“溪聲盡是廣長舌，山色無非清凈身”“青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若”皆是因色而見心，因聲而悟道之意，暗合密教即事而真之理。一行阿阇黎也是北宗神秀之法孫，達(dá)摩一脈早就存于密教之中了，只是后期禪宗，因受他宗派影響，偏向唯心真常之論，反而喪其本有之家珍。而我悟光師祖，荷擔(dān)如來之家業(yè)，既本于神州受拈花之無相心印，又蹈海東瀛承鐵塔之瑜伽教法，實(shí)乃一行禪師后第一人也?。。。?/p>

我大日雄尊唱三密成佛之論，以加持為羅網(wǎng)，網(wǎng)盡法界眾生；如中天之日，顯眾生心水之上。由此，我等凡夫于大日億劫果德上起修，入門之時(shí)便登十地，正所謂“初發(fā)心時(shí)即成正覺。”以菩提心為因，即身而成金剛薩埵；以大悲為根，開化他之慈悲法門；以方便為究竟，引真如理體于雜染心內(nèi)，如月之輪，十六生必成正覺！試問顯教諸德？汝道有此方便乎，有此捷徑乎？

密教之解脫論仍以“加持論”為核心。

“加持”雖為真言密教極重要之理念和修持，但其究竟附屬于作為宇宙理體的理法身大日如來和作為人類心靈智能的智法身大日如來而存在，他做為祂們的橋梁和紐帶，將真理之光導(dǎo)入眾生內(nèi)心，他本身就是真理的功用，其表現(xiàn)形式就是“三密”。其根本教義就體現(xiàn)于弘法大師的“三密加持速疾顯”這句上?？梢哉f，加持是三密之體，三密為加持之用。無“加持”就無解脫之可能性，更遑說即身成佛了。

所謂三密者：一身密，二語密，三意密。其實(shí)也就是我們的身、口、意三業(yè)，為造作趨向解脫之業(yè)，非生死輪回之業(yè)。對于諸佛菩薩（也就是我們心智所反映出的理體，他們以心王和心所法的形式存在于我們內(nèi)心），這三種密意甚深，誠悟光上師所言：“修三密之萬行顯本性的真覺，行者自知余皆不知?！?/p>

我，他，諸佛，法界眾生無不具三密：“一一之尊具剎塵的三密，互相加入彼此攝持，眾生三密亦復(fù)如是，開顯時(shí)候就是自成大日如來，從四波羅蜜開始，有五部眷屬三十七尊，一一之部亦有十不可說之微塵數(shù)眷屬之如來圣眾，更有已成如來的五部三十七尊之一一部亦具有十不可說微塵輸眷屬圣眾，諸如來涉入我身，我身涉入諸如來，如多塊鏡相對互相影現(xiàn)涉入，所以手做契印如來也做契印，我念真言諸如來也念誦真言，我心與佛心相印，所以修三密加持的功德所顯功德與諸如來相同?！保ㄎ蚬馍蠋熣Z）

此三密猶如多棱之鏡，將大日之光析成七彩，入于凡夫心中，成諸尊之形色，發(fā)諸尊之妙音，顯諸尊之心跡。

而多塊鏡體相映相射時(shí)，十界生靈的生命之光交相輝映，一一影像攝入鏡中，一一鏡中化現(xiàn)一一影像。

以此為根據(jù)，真言行者便以此三業(yè)為門徑，手結(jié)印契招感圣眾，口誦真言顯法界實(shí)相，意存本尊觀菩提之心，即身具三密萬行，即身成三密菩提。如前所述，這三密相加仍為一互動(dòng)過程，大日如來作為法界之實(shí)相，具有無窮的身（物質(zhì)體），口（聲或波），意（思想，存儲(chǔ)與法界種種生命體內(nèi)），這無窮的密意凡夫不能認(rèn)取，只有等妙二覺的大菩薩才能見聞。這三密與真言行者之三密，相互感應(yīng)，相互攝入，就如帝釋天之網(wǎng)珠，互相涉入重重。我之身遍入法界，諸佛之身亦遍入法界；以我之身入佛之身，我皈命依祜于諸佛；以諸佛身入我之身，諸佛護(hù)持?jǐn)z受于我。以我之口業(yè)入諸佛口業(yè)者，我以此口贊嘆歌頌諸佛之榮耀；以諸佛口業(yè)入我之口業(yè)，諸佛說法教授加持于我。我之意業(yè)（實(shí)相理體）入諸佛意業(yè)（實(shí)相理體）；我知諸佛之心及我自心。諸佛意業(yè)（實(shí)相理）入我意業(yè)（實(shí)相理），諸佛以即身成佛秘密法門開示于我。是就所謂的“入我我入”

就此，真是猶如莊周夢蝶：“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與”。即此，誰又能強(qiáng)分凡圣，佛陀與眾生呢？

悟光上師言：我們恒修是三密，即名三轉(zhuǎn)法輪。依是修三密之力并已成之諸佛加被力，行者自身清凈，自心下之本性曼荼羅海會(huì)之諸尊應(yīng)現(xiàn)，而與已成之曼荼羅海會(huì)諸尊無有異相，我自身中之諸尊涉入已成之諸尊身中為我入，已成之諸佛也涉入于我自身中諸佛身是入我，住三摩地即是入我我入觀之智，名住三摩地之心。行者依此三平等觀即現(xiàn)身證三身之果，乃加持成佛。

“加持成佛”據(jù)此意義上就實(shí)現(xiàn)了，那扇通往解脫的大門也就由此洞開。

密教對于一般人來說，跟顯教之不同就在于形式上。華麗的曼荼羅，莊嚴(yán)的佛壇，繁復(fù)的祈禱儀式和秘密的修行方式，也就是這一點(diǎn)上吸引了很多充滿好奇心而不是菩提心的信眾。雖然密教門庭廣大，且樂于與法界諸有情結(jié)緣，甚至外道亦可以入此門。但是，如果真言行者自身不明白密教修行的心理依據(jù)和修持的心理原理，帶著顯教的習(xí)氣和觀點(diǎn)來修習(xí)密教，不但無法受用，根本就是南轅北轍，甚至?xí)霈F(xiàn)走火入魔等極其危險(xiǎn)的狀態(tài)。

《觀無量壽經(jīng)》曰：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛?！?/p>

這部經(jīng)雖是顯教之經(jīng)，但其揭示出密教修行，或說是“加持”本身所具備的心理機(jī)制和原理，也就是“是心作佛，是心是佛”。

心性論是中國佛教諸宗派必論的問題，密教當(dāng)然不會(huì)例外，他也有自己頗具特色的心性論。一般的顯教都會(huì)斷章取義地（除唯識宗外）認(rèn)定所謂的做佛之心是“真心”也就是所謂的“妙圓真心”，此“真心”離我身心之外別有所在，能發(fā)眾生之行動(dòng)、為造作之本，是超越于色心的終極實(shí)體。但密教不這樣認(rèn)為，從文本上看所謂“是心作佛，是心是佛，”是指向修行論的，而非宇宙生成論；其真實(shí)含義是：我們的自我意識塑造出佛陀之形象，我們的心就是佛陀的本體(智法身)，就是佛陀之自身（受用身）。這心是雜染心，并不是白凈心。（其實(shí)所謂的白凈心，只不過是阿賴耶識中的凈種子罷了，強(qiáng)抽出命名為“阿摩羅識”。）

一行阿阇黎在《大日經(jīng)疏》中亦批駁真常論者道：“有計(jì)身中離心之外，別有我性，能運(yùn)動(dòng)此身作諸事業(yè)。難者云：若如是者，我即無常。何以故？若法是因，及從因生，皆無常故，若我無常，則罪福果報(bào)皆悉斷滅?！?/p>

密教一般并不說眾生本具佛性，而是說法界眾生本四種曼荼羅，分別是大曼荼羅（諸佛眾生之色身），法曼荼羅（諸佛眾生之語），三昧耶曼荼羅（諸佛之本誓，佛土依報(bào)之物），羯磨曼荼羅（諸佛眾生之業(yè)）。也就是說，不僅眾生之心，連眾生之身，甚至眾生所生之國土都與諸佛一般無二，這樣就以象征主義的形式自然消解了本具佛性之論。

密教教相之心性論起源于印度，有著和瑜伽唯識宗千絲萬縷的關(guān)系，其金剛界密法，也就是涉及精神界的密法，在很大程度上都是以唯識學(xué)的教義為基礎(chǔ)，但也做出巨大的修正和改變。如密教雖跟瑜伽唯識宗一樣倡導(dǎo)轉(zhuǎn)識成智之說，但卻發(fā)展出法界體性智，以其統(tǒng)帥四智。唯識宗的佛身四身說，也被密教發(fā)展為四種法身說，甚至連一些術(shù)語也是基于唯識學(xué)而來，比如稱如來為“心王”等等，就不一一而論了。下面我打算從唯識學(xué)角度切入密教的“加持”論，以期作出更為縝密和詳細(xì)的心理分析。

唯識宗認(rèn)為，法界一切四凡六圣，色法、心法無不是有情眾生心識所變現(xiàn)。出于共業(yè)，我們的心識生出同種類之種子，化現(xiàn)出我們這個(gè)凡圣共居之娑婆世界。而真正的理體真如，是絕對不變、不動(dòng)、寂然常住的無為法。構(gòu)成宇宙的六大都不過是阿賴耶識種子所變，瞬生瞬滅如瀑流，無有定相。唯識以地、水、火、風(fēng)、四大種為非情，這與密教顯然不同，密教認(rèn)為宇宙理體乃物質(zhì)六大所成，諸大種具為大日如來三昧耶身，其性德雖不變，但因理體本具四曼，以羯磨之力得以創(chuàng)生法界萬物，由此可以說，唯識之理乃是死寂，密教之理則是生生。

但是，在將法界諸法分為無為法之理和有為法之識（智）方面，兩派則同。其實(shí)宇宙真理色心不二，圓融不分，“理、識”是我們煩惱具足之眾生強(qiáng)分彼此，生法、我二持所成。唯識宗為了分析諸法，密教為了喚法界“加持”之力便隨順眾生，權(quán)分理、識（智）罷了。

我們很清楚，這就是我們對主體，客體的二分法，我們?nèi)祟惥褪窃谶@種分析與推演中生妄執(zhí)之心，成輪回之業(yè)的。但是，既然已經(jīng)如此，我們就不能不正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)：我們所看到的宇宙，只要還有“我”的存在，就仍然且必須分成主客。（顯教讀者們請注意）我們不能因?yàn)檎胬硎且惑w的，就要抹殺現(xiàn)實(shí)世界的差異性，且這種差異也正是真如理體中自利、化他二門所成。

對于唯識宗來說，我們的心識，主要是指阿賴耶識，其內(nèi)部蘊(yùn)藏了一個(gè)生命體從創(chuàng)生開始的所有生命經(jīng)驗(yàn)，既包括真如理體在那里殘存的光明種子，也包括更多令生命陷入沉寂輪回的雜染種子。那么，我們怎能才能再一次獲得真如理體光明的照耀，將雜染種子轉(zhuǎn)化成白凈種子，并最終與真理合二為一呢？很可惜，唯識學(xué)并沒有給我們一個(gè)可以操作，可以實(shí)踐的答案,在經(jīng)過三大阿僧祇劫，修滿五十二位行，斷盡具生煩惱障、所知障能成佛的遙不可及的目標(biāo)面前，唯識宗的僧侶們只能求助于兜率天，期望往生到那里，面見彌勒慈尊，劫滿后下生成佛……

這只是簡單的不自信么？顯然不是那么簡單，關(guān)鍵的一點(diǎn)就是唯識宗的宇宙理體只是寂然不動(dòng)之體，就算我們的心識可以反映出祂的影子，但由于祂并不具備“生生”之德，不能也不會(huì)主動(dòng)將真理之光投射到我們心中，也就是說沒有了“加持”，沒有眾生和作為真理人格化的大日如來的互動(dòng)交流，人和佛遠(yuǎn)隔“萬里”，因此，趨向于這個(gè)死寂真理的任何修行都會(huì)變得沒有意義，且艱難無比。

我們要問，事實(shí)如此么？真理難道真的那么難以接近么？

其實(shí)并不如此，真言密教的教理和唯識宗的教理究竟在相當(dāng)?shù)牟糠侄加薪粎R之點(diǎn)，如上所說，密教教義繼承并發(fā)展了唯識宗的教義，將其由純理論變?yōu)橥耆梢詫?shí)際操作的解脫方法。將金剛界秘法傳至中土的金剛智阿阇黎本身就出自唯識瑜伽派，且他的中國弟子不空三藏也是精通唯識學(xué)之高僧(初唐，玄奘大師將瑜伽唯識學(xué)說傳進(jìn)中土后，在皇室的支持下，唯識學(xué)蔚然成為一代顯學(xué)，僧侶信眾們都爭先學(xué)習(xí)修持。玄奘大師新譯之經(jīng)綸也很快普及全國，我們可以從不空阿阇黎翻譯的經(jīng)論中看到，幾乎所有的佛學(xué)術(shù)語都采用了玄奘新譯之法。)

因此，對唯識教義的研究不但不會(huì)妨礙我們密教之修行，深入到心性深處，了解諸法名相的含義，反而對我們今后的修持有很大幫助。下面我打算從唯識宗的某些教理出發(fā)，從心理層面探討一下“加持”。

唯識以“五法，三自性，八識，二無我為綱宗”。他們認(rèn)為除無為法外，其余的色法，心法，心所法，心不相應(yīng)行法全都是凡夫的精神主體阿賴耶識所變現(xiàn)。阿賴耶識之本體是世間諸法之根源，與真如理體不同，它并非寂然不動(dòng)，其內(nèi)蘊(yùn)藏了無數(shù)“種子”，用現(xiàn)代話來說，就是其蘊(yùn)藏了一個(gè)生命體從他創(chuàng)生起所有的生命經(jīng)驗(yàn)。而我們這個(gè)世間，就是由這些“種子”所變現(xiàn)，由全部有情的共業(yè)為增上緣幻化而成；所以從本質(zhì)上說，阿賴耶識并沒有不變的體性，種子和它之間近乎水與瀑流的關(guān)系，阿賴耶識就像一條永不枯竭的瀑流，承載著生命體的全部經(jīng)驗(yàn)不停地流淌下去。既然我們所見的全部世界都是由“種子”所幻化，因此就不能對外在諸法產(chǎn)生執(zhí)著，要“無法”；既然阿賴耶識如瀑流湍流不息，那就是“無我”，這也就是兩種無我。因?yàn)槲覀兊牡谄咦R—末那識長久依附、依賴于阿賴耶識所存在，它對阿賴耶識產(chǎn)生具生且極度的依戀，甚至妄認(rèn)阿賴耶識為永恒不變的“自我”本體，相對而言，外在諸法則成了我們“法執(zhí)”的對象，由此，有情凡夫產(chǎn)生對法界本身顛倒黑白的認(rèn)識，唯識學(xué)稱為“遍記所執(zhí)自性”；這種顛倒認(rèn)識的根源當(dāng)然就是末那識對阿賴也是的愛執(zhí)所成，這就是“依他起自性”；當(dāng)我們悟到這點(diǎn)，將末那識的顛倒愛執(zhí)扭轉(zhuǎn)過來，它的本來面目“平等性智”就會(huì)彰顯而出，這樣，阿賴耶識也會(huì)轉(zhuǎn)為徹底洞徹法界的大智“大圓鏡智”，這轉(zhuǎn)識所成之智則就是眾生本具的“圓成實(shí)自性”。

從上面我們就可以大體了解唯識學(xué)的教理脈路了。雖然是顯教，但密教大體上可以接受，主要之不同在于，唯識宗認(rèn)為“四大”也是阿賴耶識種子變現(xiàn)，是無情之物，是構(gòu)成諸物質(zhì)的基料；而密教自認(rèn)為這“四大”連同虛空，本身就是宇宙理體—大日如來之本誓三昧耶身，其性德為法爾本有，并非阿賴耶識所變。

唯識宗還認(rèn)為，出于對對象的了別作用，種子還要分為“四分”：見分，也就是主體的了別功能。相分，作為被了別之客體的影像。自證分，對主體了別的了別功能。證自證分，對主體自我了別功能的了別。其中見、相二分對我們下面要論述的“加持”非常重要。

當(dāng)主體面對已近變現(xiàn)而成的外在客觀實(shí)體時(shí)，識中會(huì)生起數(shù)個(gè)種子，其中一種會(huì)變成與外在實(shí)體近似的影像，這就是相分；而我們主觀去觀察，了解，也就是我們的見分種子所了別的只是那個(gè)與真正的外在實(shí)體近似的相分。也就是說，我們所感知到的并非真實(shí)的外在實(shí)體，而是由我們的諸感官所生起的近似的影像罷了。舉例來說，我們的眼睛看到一朵花時(shí)，花朵所反射的光線投射到我們的眼球后側(cè)的視網(wǎng)膜上，而我們的視覺神經(jīng)真正感覺到的，只是那個(gè)被投射到眼底的，經(jīng)過晶狀體而顛倒過來的花之影像罷了。同理，我們所見之色、所聽之聲、所嗅之香、所嘗之味、所感之觸、所聞之法，無不如此，也就是說，我們所感覺到的所有，無非是我們自身對外在實(shí)體顛倒的認(rèn)識罷了，那么?真正的外在實(shí)體又是什么樣子呢？

唯識宗認(rèn)為，我們識所變現(xiàn)之境，也就是相分化現(xiàn)的影像分為三類：性境，也就是相分與外在實(shí)體基本相似之實(shí)境。獨(dú)影境，指相分產(chǎn)生的幻覺。帶質(zhì)境，指相分變出的與實(shí)體不相同的錯(cuò)覺。這其中的“帶質(zhì)境”很重要，從某種意義上說，我們?yōu)槠跷虻秸胬淼姆卜?，對真理本體的認(rèn)識，以及對真理本體的了別，認(rèn)知，都只不過是帶質(zhì)境罷了，也就是說，我們未悟前，無論怎樣，對真理只能產(chǎn)生的是錯(cuò)覺……

好，“加持”在這里的作用由此顯現(xiàn)。

我們修習(xí)觀想的過程中，頭腦中浮現(xiàn)出的本尊其實(shí)只是自己的相分種子所變，這本尊與那個(gè)真理到底有多大差距呢？我們不知道，估計(jì)所有人都不知道，要想知道，除非你已經(jīng)成為真正的解脫者了。

《大日經(jīng)疏》亦云：“如行者本尊三昧中，說有顯形男女等相，及普門示現(xiàn)六趣之身。恐諸行人，不了心因緣生故，于寶王真性而生戲論，故佛說言如來非青非黃，乃至此心不與三界六趣同性。若能如是觀察，則不障菩提心也。”這也就是說，不要妄執(zhí)心中觀想本尊為實(shí)體之意。

那有人要問：如果我們的本尊只是一種“錯(cuò)覺”，那我們豈不是永遠(yuǎn)不可能接觸到真理本身了么？其實(shí)不然，大家忽視了一點(diǎn)，也就是密教的真理絕然不同于唯識宗那寂然不動(dòng)的真理，密教的真理—實(shí)相—宇宙理體，也就是大日如來，祂本具三密，四曼，生生之德，如太陽一般，興無緣之大悲，將真理之光芒灑向眾生心田，也就是說，祂是“主動(dòng)加持”我們的?。?/p>

其實(shí)，就算唯識宗也認(rèn)為：當(dāng)我們即將覺悟處于金剛喻定，根本智、一切智智升起之時(shí)，我們對真理本體的認(rèn)知就只能產(chǎn)生見分種子，而不會(huì)生起相分影像了，也就是說，從這一刻起，我們會(huì)真正意義上“見”到真理，而不會(huì)產(chǎn)生真理認(rèn)知的錯(cuò)覺了。當(dāng)然，這能見之見分還是必須有的，要不然，就無所謂根本智，一切智智了。此刻，我們的見分所“帶”起的真如本體，并非是上面“帶質(zhì)境”的“帶”，而是按玄奘大師所謂的“夾帶”之帶，也就是說：真如理體不分能所，主客，原本緊密一體，相依相存，只是由于凡夫的顛倒認(rèn)識才強(qiáng)行割裂主客，理智，色心；我們覺悟的那一刻，作為根本智的見分夾帶真如理體而起，是一體之意，非是領(lǐng)帶，取帶之意。到這時(shí)，理智相溟，心色合一，才真正意義上由理具成佛到顯得成佛，超越一切比量、分析，直緣親證冥會(huì)存在是宇宙實(shí)相！

這一切如離開法界諸尊，也就是具眾德之宇宙真如理體“加持”無異于癡人說夢，水中攬?jiān)??！凹映终?，表如來大悲與眾生信心。佛日之影現(xiàn)眾生心水曰加，行者心水能感佛日名持”弘法大師這句話，在這里更凸顯出他的偉大意義來！

最初的“加持”，對于我們修行者來說，就是將內(nèi)心（無數(shù)劫的生命經(jīng)驗(yàn)）中對真理的理解和感悟，賦予最美好之形象，于心中顯出。這人格化之真理乃是我們的相分所變現(xiàn)，是外在實(shí)相本體的鏡像性投影（就如我們照鏡子，雖說境中人是我們自己，但卻左右相對；亦如視網(wǎng)膜上的反向影像），所以說，它仍舊與真理本身有這一定的差距，但是，我們不要忘了，整個(gè)法界，包括我們?nèi)勘娚际怯钪胬眢w所生，當(dāng)然也包括我們的阿賴耶識——用心理學(xué)來說，就是我們的集體潛意識。所以，我們的種子，以至相分的影像無非是祂所化現(xiàn)，從即事而真的角度上來說，這相分變現(xiàn)的人格化本尊，其實(shí)就是真理本身，大日如來本身啊！

“今真言行者，于初發(fā)心時(shí)，直觀自心實(shí)相，了知本不生故，即時(shí)人法戲論凈若虛空，成自然覺，不由他悟。當(dāng)知此觀，復(fù)名法明道頓悟法門也。”成哉《大日經(jīng)疏》之所論！

從轉(zhuǎn)識成智的角度上來說：前五識轉(zhuǎn)為成所作智，也就是不空成就佛，大日如來的創(chuàng)造力的化身；意識轉(zhuǎn)化為妙觀察智，大日如來諦觀悲憫眾生之應(yīng)身；末那識轉(zhuǎn)為平等性智，大日如來福德，體取世間價(jià)值的他受用身；阿賴耶識轉(zhuǎn)為大圓境智，大日如來信仰菩提心的自受用身。這四尊雖是真行者內(nèi)心幻化之本尊，亦為大日如來，法界體性智之支分。

從現(xiàn)代心理學(xué)角度來說，一個(gè)缺乏自信心的人往往會(huì)屈服于外界帶給他們的理念和準(zhǔn)則，這樣可以不用擔(dān)負(fù)道德和信仰抉擇選擇的責(zé)任，還可以靠外在力量怙恃自己，加強(qiáng)自我的心理力量。因此，人本能地或理性地，需要將一些情緒和意念投射到外部世界，將這些情緒、意念人格化；由此，它們就會(huì)對主體產(chǎn)生一定的心理反作用。從積極意義上說，它們會(huì)提升自我的肯定力，增強(qiáng)道德則任感和自信。而這些外在化的準(zhǔn)則理念具備人格化特征，也就是說擁有情緒（因?yàn)樗鼈儽旧砭褪乔榫w所成），因此可以和人相通，所以當(dāng)這一系列自我催眠過程持續(xù)化后，這個(gè)被投射出的意念就會(huì)被人當(dāng)成真正的外在客觀力量，而不自知。這就是本尊觀想法的心理基礎(chǔ)，所以我們在修觀過程中，一定要把握好自己，既要成功地將真善美之意念投射出，以期其對自己產(chǎn)生良好的“加持”之力。（在這里其實(shí)就是自我之加持）。并且在過過程中一定要注意：本尊只是理念的人格化，并無實(shí)體，這樣才會(huì)避免心外求法，產(chǎn)生法執(zhí)，才能避免走火入魔之險(xiǎn)境。

這相分所成的本尊亦有重要之作用（這點(diǎn)與顯教相同），隨著修行的加深，行者頭腦中本尊的形象也逐漸清晰，因?yàn)榈k綜合了你內(nèi)心中真善美的諸意象，而且隨著本尊面目形體，眷屬，道場的清晰化，那真善美的力量由行者內(nèi)心深處也漸漸加強(qiáng)，這個(gè)過程就是煩惱習(xí)氣隨著內(nèi)心光明的增加而漸漸消退的過程，也就是“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！敝?。

大日如來是太陽，我們眾生的菩提心，也就是純潔的信仰之心猶如明鏡，承載這太陽出于無緣之大悲所放射而出的真理之光。也是籍于這種“加持”之力，真理太陽的影子顯于我們的心靈。我們頭腦中真理之表像，本身從凡俗的邏輯角度上看（也就是上面所說的唯識論所述的見、相分說）并不是真理本身，但從實(shí)際上說其實(shí)已經(jīng)具備真理的一切光輝與成就，如果說宇宙真理是大日如來的理體法身的話，我們心中的本尊當(dāng)然就是大日如來的智體本尊。理智一如，猶如天宮珠網(wǎng)，一一理入一智，一一智入一理，理智冥會(huì)，現(xiàn)象即本體，本體即現(xiàn)象。胎藏界理體大日如來加持諸法造就眾生，眾生于內(nèi)心本有法界宮內(nèi)成就智法身大日如來本尊，這一互動(dòng)過程也就是“入我我入”成就之意?。?/p>

大日如來的自性受用身就是指這理智相冥時(shí)的法身，金剛界諸法就是由其所說，這也喻示我們內(nèi)心的信仰與智能堅(jiān)如金剛不可摧，利如金剛摧萬法。我們心靈中的智法身大日如來常常說法，如悟光上師說言：“知生心是善念，即令其生長曰行禪，不善即令其消滅曰修?！焙纹浜唵危『纹渲苯?！何其痛快！如依此意，何愁不即身成佛哉？

我們可以注意到，胎藏界之曼荼羅以上為東，金剛界則以下為東，兩相頭腳對合，則東西相合。這其實(shí)也喻示理智不二而二，心智為理體的鏡像性投影。

“法然具足薩般若，心數(shù)心王過剎塵，各具五智無際智，圓鏡力故實(shí)覺智?！焙敕ù髱煹倪@首偈子其實(shí)就是從唯識學(xué)的角度開示顯得成佛后的果德之相。有情的一切智智是法然本具，不假外求的，八識心王以及它們各自的心所法已經(jīng)轉(zhuǎn)成四方五佛，他們各自的心所也成了諸佛之眷屬。宇宙中每一佛、菩薩及有情眾生個(gè)個(gè)具備由五識轉(zhuǎn)變而來的五智及廣如法界的一切智智，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心，此時(shí)都已成為一面面明鏡，高懸于法界之頂，顯現(xiàn)出法界一切色相，平靜照出法界一切心相，不將不迎，不倒不謬；諸鏡相映，一入一切入，生佛交匯，相映無礙，共成法界，所謂一人得道，眾生得道。從這個(gè)喻意中可以看出在這個(gè)著名的帝網(wǎng)之喻上，無論是理具成佛和顯得成佛都已經(jīng)沒有區(qū)別，因果不二，因即是果；而在修行意義上講他們真正統(tǒng)一的就是“加持”。因此“加持”在這里擔(dān)起了溝通胎藏界和金剛界，理具成佛和顯得成佛，理與智，色與心的橋梁作用。成佛，這一看似遙不可及之事，被“加持”賦予可實(shí)際造作性，并將法界諸尊真正意義上召喚回了我們心中，由此，“是心作佛，是心是佛”這一純心性論哲學(xué)問題方具備實(shí)踐解脫論的意義。

（七）

綜上所述，“加持”這一看似簡單的，甚至經(jīng)常被顯教忽略以致刻意避開的詞匯，在密教中卻起了重要，甚至是無可替代的作用。從在外道中具有祈祝、祈愿作用的儀式到佛教密教中宏大宇宙觀之創(chuàng)生論，再到一生成佛的解脫論，其變化之大確實(shí)令人乍舌，但這卻也是合乎邏輯的。密教的歷代祖師不滿足于簡單的理論辯思，并且對顯教某些派別割裂眾生與真理的理論深惡痛絕，他們明白，這樣的結(jié)果無異于將眾生徹底拋棄于六趣苦海，出于大悲心，祖師們深刻體驗(yàn)到如果不進(jìn)行一場思想之革命，則釋迦牟尼的教法不久就將斷送于附法外道之手。

于是，祖師們開啟了內(nèi)心的鐵塔，將他們對釋迦教法的理解公示于眾，但因傳統(tǒng)教派的習(xí)慣性實(shí)力太強(qiáng)，祖師們無奈只得將其見解秘密相傳，以期得到具備真言根器之人方可傳授，于是乎這個(gè)秘密的開啟者和傳承者經(jīng)過了一代又一代，仍舊像密教剛剛出現(xiàn)時(shí)一樣，每位祖師嚴(yán)格遵守的自己的本誓，將教法種子小心翼翼地播撒到眾生心田，期待著法界之花在眾生心中綻放。