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1海明威的創(chuàng)作特色

海明威是20世紀(jì)世界文壇極具個(gè)性的作家。他孤獨(dú)、困惑、悲觀和勇敢的個(gè)性特質(zhì)直接影響著他創(chuàng)作思想的形成，體現(xiàn)在他的價(jià)值取向上。作家的個(gè)性特質(zhì)對(duì)其創(chuàng)作的影響是方方面面的，其中包括題材的選擇、情感的表現(xiàn)形式、人物的刻畫(huà)、文體風(fēng)格等等。就孤獨(dú)、困惑、悲觀、勇敢的海明威來(lái)說(shuō)，因自己的個(gè)性特質(zhì)和對(duì)世界所持的否定態(tài)度、對(duì)人生所持的懷疑態(tài)度，決定了他獨(dú)具特色的創(chuàng)作過(guò)程，詳細(xì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.1題材選擇的主觀色彩從創(chuàng)作題材的選擇來(lái)看，海明威創(chuàng)作時(shí)所選擇的題材是同他的個(gè)人經(jīng)歷和個(gè)性特質(zhì)相聯(lián)系的，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。海明威的所有作品幾乎都源于他的親身經(jīng)歷。從他的5部長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)照常升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰(shuí)而鳴》、《有的和沒(méi)有的》、《過(guò)河入林》，到以《殺人者》、《弗朗西斯麥康伯短促的幸福生活》、《乞力馬扎羅的雪》為代表的50多篇短篇小說(shuō)和唯一的劇本《第五縱隊(duì)》，我們可以看到，海明威是帶著一顆孤獨(dú)的心，困惑的目光，用勇敢的性格去揭露現(xiàn)實(shí)的黑暗，去刻畫(huà)那些面對(duì)失敗而奮斗不息、身臨險(xiǎn)境而視死如歸的硬漢。難怪我們從《老人與?！返拈_(kāi)頭“他是個(gè)獨(dú)自在灣流中一條小船上釣魚(yú)的老人”這句話，就聽(tīng)出了海明威的孤獨(dú)、勇敢之聲。

1.2文學(xué)形象的自我展示從塑造的文學(xué)形象來(lái)看，其個(gè)性特質(zhì)對(duì)創(chuàng)作的影響，還有一個(gè)令人注目的跡象，那便是海明威勝利的藝術(shù)形象身上都帶有其本人自我形象的影子。就中央人物而言，海明威絕大部分的小說(shuō)，幾乎都在塑造一個(gè)獨(dú)特的形象，那就是以不同面貌、不同身份出現(xiàn)在不同篇章里的男性主人公，即帶有很強(qiáng)自傳色彩的文學(xué)形象。

1.3創(chuàng)作風(fēng)格的顯隱結(jié)合英國(guó)小說(shuō)家、短篇小說(shuō)研究者赫·歐·貝茨說(shuō)海明威的小說(shuō)創(chuàng)作引起了一場(chǎng)“文學(xué)革命”，“海明威是個(gè)拿著一把板斧的人”，“他斬伐了整座森林的冗言贅詞，他還原了基本枝干的清爽面目。他刪去了解釋、探討、甚至于議論；砍掉了一切花花綠綠的比喻；清除了古老神圣、毫無(wú)生氣的文章俗套；直到最后，通過(guò)疏疏落落、經(jīng)受了錘煉的文字，眼前才豁然開(kāi)朗，能有所見(jiàn)”〔1〕。受其個(gè)性特質(zhì)的影響，海明威的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，口語(yǔ)化，很少用形容詞，不靠修辭手法，習(xí)慣用短句子或并列句。使用這種十分單純的文體本身就是一大革新，一種勇敢個(gè)性的客觀體現(xiàn)。換句話說(shuō)，就是根據(jù)自己的個(gè)性氣質(zhì)、趣味和嗜好，有目的地吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，形成獨(dú)特顯隱結(jié)合的文體風(fēng)格。

2海明威作品的價(jià)值取向分析

2.1倫理觀念在海明威的文本世界里，“海明威本人也在自覺(jué)不自覺(jué)地反思硬漢價(jià)值取向的現(xiàn)實(shí)性失敗、外在于硬漢的他者生命（包括自然、女人）的存在價(jià)值與硬漢的主體價(jià)值的關(guān)系等問(wèn)題”〔2〕。從海明威本人和海明威創(chuàng)造的文本世界中，可以斷定海明威既是一個(gè)熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生命個(gè)體、富有主體英雄情結(jié)的男子漢，又是一位富有自然生命倫理的作家。熱愛(ài)大自然、熱愛(ài)生命個(gè)體、富有主體英雄情結(jié)，使他在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)創(chuàng)作中不斷迷惘、困惑。一方面夸耀自己在戰(zhàn)場(chǎng)上的輝煌，一方面用整夜開(kāi)燈的方式來(lái)驅(qū)逐對(duì)死亡的恐懼；一方面老人80多天未捕到魚(yú)仍保持出海，一方面老人把未獲得勝利果實(shí)的原因歸究于出海太遠(yuǎn)。就是這樣一種看似矛盾的主體優(yōu)先意識(shí)、熱愛(ài)生命的倫理價(jià)值理念，促使他文本中的硬漢在守護(hù)自己主體優(yōu)先意識(shí)的同時(shí)，又超越并升華了這種意識(shí)，加入到一個(gè)廣博的生命倫理價(jià)值的探尋之中。

海明威通過(guò)硬漢的生命價(jià)值所探求的生命倫理范疇已超越了西方傳統(tǒng)的主體優(yōu)先倫理的單一性和狹隘性，而正是這種狹隘、狂妄的主體優(yōu)先倫理，使得個(gè)人價(jià)值要么迷失于欲望之中，要么淪陷于因人與人之間的利益一致性喪失而導(dǎo)致的爾虞我詐、相互隔閡之中。《老人與?！分校诶先伺c孩子、大海、大馬林魚(yú)、大鰲魚(yú)的相處中，讀者看到了一種更加開(kāi)放、拓展的多元生命倫理存在?？梢哉f(shuō)從老人釣到大馬林魚(yú)為起點(diǎn)，到老人失去大魚(yú)，實(shí)際上是海明威與桑提亞哥一起進(jìn)行了一次關(guān)于生命倫理的質(zhì)問(wèn)、反思和探尋的過(guò)程。起初，老人把船劃到很遠(yuǎn)的地方，并在天亮前投出所有誘餌。不言而喻，老人的行為布滿自信，更確切地說(shuō)是一種帶有主體價(jià)值優(yōu)先的自信。當(dāng)帶著這份自信同魚(yú)搏斗時(shí)，一邊驚嘆大魚(yú)之美，一邊又不斷反思他和大魚(yú)之間到底是一種什么現(xiàn)實(shí)性關(guān)系，為自己殺死大魚(yú)尋找借口。一方面，他認(rèn)為魚(yú)是他的兄弟、他的朋友，生命如此漂亮的魚(yú)誰(shuí)都不配吃它；一方面，他又意識(shí)到打魚(yú)是他的責(zé)任，他必須弄死它。既然老人和那條漂亮的大魚(yú)是朋友、兄弟關(guān)系，那么，生命倫理價(jià)值到底指向魚(yú)還是指向人?老人反思的結(jié)果是“：我不在乎誰(shuí)害死誰(shuí)”〔3〕。從老人的答案中，我們領(lǐng)悟到一種突破人的主體倫理狹隘性的生命倫理，那就是大魚(yú)與人有完全平等的生存權(quán)力。然而，生存權(quán)力的平等并不等于現(xiàn)實(shí)性倫理價(jià)值的平等。老人最終殺死了大魚(yú)，但是老人并沒(méi)有因?yàn)橹黧w優(yōu)先意識(shí)得以張揚(yáng)而驕傲自豪，反而為殺死大魚(yú)而痛苦難過(guò)，老人用一句話來(lái)概括出自己最終失去勝利果實(shí)的原因就在：“只怪我出海太遠(yuǎn)了”〔4〕，毀掉了大魚(yú)和自己的好運(yùn)。此后，老人就從主體價(jià)值優(yōu)先的狹隘倫理中解脫出來(lái)，進(jìn)入到與獅子同在的甜蜜夢(mèng)鄉(xiāng)。托夢(mèng)去超越現(xiàn)實(shí)性倫理的困惑，去實(shí)現(xiàn)與大自然中所有生命共生共存的理想。2.2硬漢形象海明威認(rèn)為，世界是不可知的、冷漠無(wú)情的、荒誕的，世界上任何事情的發(fā)生、發(fā)展都是無(wú)從解釋的，同時(shí)也是無(wú)法預(yù)料的。面對(duì)這樣的世界，人仿佛被整個(gè)世界和社會(huì)異化、拋棄，變成一種孤獨(dú)、痛苦和無(wú)目的、被動(dòng)的生存物。可見(jiàn)，作為一般意義上人的海明威是極度的悲觀、痛苦和失望，而作為人性保衛(wèi)者的作家海明威只是觀望，把筆端投向憤怒和死亡的再現(xiàn)上，去揭示“人的本質(zhì)及其不可避免的悲劇性”。

意識(shí)到世界的荒誕和人生悲觀，那么人怎樣才能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中生存下去呢海明威及其海明威式的硬漢們不斷思索和求索這些問(wèn)題的答案。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力追索，最終他們自以為找到了結(jié)果，那便是選擇和準(zhǔn)則。選擇對(duì)于海明威而言就是一種相對(duì)的自由。因?yàn)樯硖幬ｋU(xiǎn)四伏的世界，假如人依據(jù)自己的意志進(jìn)行了選擇，那么就意味著并沒(méi)有被困難所嚇倒，意味著人在一定的范圍內(nèi)獲得了自由。這種選擇在海明威作品中表現(xiàn)為面向大自然，選擇去過(guò)相對(duì)獨(dú)立的生活。如海明威小說(shuō)中的主人公，有的選擇漁獵，有的選擇賭博，有的選擇斗牛，有的選擇暴力、兇殺等等。在海明威的眼里，準(zhǔn)則就是選擇之后的行動(dòng)和行動(dòng)原則，是包含勇氣、尊嚴(yán)、忍耐在內(nèi)的精神，這些精神使一個(gè)處在痛苦、焦慮、絕望中的人成為真正的人勇敢地面對(duì)死亡，在注定要失敗的斗爭(zhēng)中英勇頑強(qiáng)、無(wú)所畏懼，最大限度地展現(xiàn)“重壓下的風(fēng)度”。至此，我們完全有理由相信，海明威的選擇和準(zhǔn)則賦予了生活和生存以本質(zhì)和本能上的意義。海明威在其作品中，面對(duì)生命倫理價(jià)值遵循硬漢生存準(zhǔn)則這一準(zhǔn)則詳細(xì)說(shuō)來(lái)就是人類優(yōu)先、主體優(yōu)先非凡是男性主體優(yōu)先的倫理價(jià)值取向。換句話說(shuō)，就是遵循“一種留住主體價(jià)值和尊嚴(yán)的現(xiàn)代生存方式”〔5〕。在海明威的世界里，當(dāng)人與大自然對(duì)立沖突時(shí)，他首當(dāng)其沖舉起主體優(yōu)先意識(shí)的大旗。西方傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，人是宇宙的中央，而世界上的其他一切皆是人眼中之物、皆是人思索和控制的對(duì)象。這種主體優(yōu)先的倫理價(jià)值旋律由海明威小說(shuō)中的那些與命運(yùn)、環(huán)境抗?fàn)幍挠矟h子們一再傳唱。然而，硬漢子的存在環(huán)境只能是真空狀態(tài)，硬漢子本身“也只能在文學(xué)和藝術(shù)的世界里再現(xiàn)其陽(yáng)剛之美，而經(jīng)由硬漢子的奮力抗?fàn)幩鶎?shí)現(xiàn)的人性價(jià)值，也只能是相對(duì)于超越現(xiàn)實(shí)的精神層面而言的”〔5〕。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)層面上，自然界的萬(wàn)物處于一種共生共存的狀態(tài)，人根本就不是什么“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”?！陡ダ饰魉果溈挡檀俚男腋Ｉ睢分械柠溈挡郧澳懶∪缡螅趦纱潍C獅中，臨陣脫逃，喪失了主體尊嚴(yán)。在他的自尊受到強(qiáng)烈的傷害之后，麥康伯痛定思痛，終于克服了對(duì)死亡的恐懼心理，由一個(gè)膽小鬼?yè)u身一變?yōu)橐粋€(gè)硬漢子，努力恪守男子漢大丈夫的主體尊嚴(yán)，敢于頂著沖過(guò)來(lái)的野牛腦袋開(kāi)槍，恰在這時(shí)，他的妻子擔(dān)心自己將被勇敢起來(lái)的丈夫拋棄，立刻舉槍射死了麥康伯。在現(xiàn)實(shí)層面上，面對(duì)公牛，麥康伯已尋不到半點(diǎn)萬(wàn)物靈長(zhǎng)的影子。在公牛與麥康伯之間，也無(wú)主客之分；在精神層面上，麥康伯主觀方面想當(dāng)然地恪守主體優(yōu)先的意識(shí)，視彪悍的公牛為征服的對(duì)象。正是這主體優(yōu)先的優(yōu)越感，才使得麥康伯腦中的理智天平失去平衡，從而把生命也賭了進(jìn)去。

在海明威的世界里，當(dāng)人面對(duì)來(lái)自他人的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，表現(xiàn)出主體自由、孤獨(dú)和相互間的破壞力。以自我為中央的人本主義意識(shí)把個(gè)體從一切類的本質(zhì)禁錮中解放出來(lái)，賦予每一個(gè)生命個(gè)體以自由。當(dāng)然，假如把自我意識(shí)放在首位，人的感觸理應(yīng)是自由的。然而，人在感觸這種缺乏任何本質(zhì)界定的自由的同時(shí)，又會(huì)感觸到一種空前絕后的孤獨(dú)。這種以自我快樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)的自由，就不可避免地把別人的生命當(dāng)作手段和工具，同時(shí)，也不可避免地成為別人的手段和工具，也就是說(shuō)，人既是破壞行為的施動(dòng)者，也是破壞結(jié)果的承受者。由此來(lái)看，在主體優(yōu)先的倫理價(jià)值驅(qū)使下，任何外在于自我的倫理秩序都失去了約束力，人與人之間必然會(huì)陷入互相傾軋、摧殘的泥潭之中?！罢沁@種源自個(gè)體生命欲求的相殘意識(shí)，使近現(xiàn)代西方文明史上人們孜孜以求的理想化倫理道德秩序只能在烏托邦世界里發(fā)散其眩目的瑰麗色彩。呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面上的卻是：將博愛(ài)的旗幟撕成碎片的倫理災(zāi)害”〔6〕。海明威注重到了個(gè)體欲望的野蠻與殘忍，因此，他將文本中的硬漢子的生命價(jià)值，規(guī)定在對(duì)現(xiàn)實(shí)性個(gè)體角色責(zé)任的理性承諾的范圍中。這樣處理的結(jié)果，使海明威避免了走向要么一味地構(gòu)筑抽象倫理道德的藍(lán)圖，要么不停地訴說(shuō)殘酷無(wú)情的個(gè)體私欲的極端。軍人、斗牛士、獵人等堅(jiān)守著自己的現(xiàn)實(shí)性角色承諾，同外在力量抗?fàn)?。在為理性承諾的斗爭(zhēng)中，體驗(yàn)出了硬漢子的人格尊嚴(yán)。假如再做進(jìn)一步地剖析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，硬漢子的生命價(jià)值取向雖然超越了個(gè)人私欲與某一確定的理性責(zé)任，但事實(shí)上還是一種追求個(gè)人主體價(jià)值和尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)層面上一無(wú)所獲的個(gè)人奮斗。

3海明威作品的價(jià)值取向形成原因解析

3.1社會(huì)歷史環(huán)境因素解析維多利亞時(shí)代，地處太平洋和大西洋之間的美國(guó)，其政治思想和傳統(tǒng)意識(shí)相對(duì)保守，人們固守狹隘的道德觀念。但是，隨著工業(yè)的迅猛發(fā)展，機(jī)械化流水作業(yè)的普及與之俱來(lái)的是一種改朝換代的進(jìn)取精神和冒險(xiǎn)精神，這使得在平靜年代所形成的傳統(tǒng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則受到了巨大的沖擊。非凡是第一次世界大戰(zhàn)的炮聲，從根本上動(dòng)搖了美國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，包括海明威在內(nèi)的一代人面臨的首要任務(wù)就是重建意識(shí)與信念。

在海明威個(gè)性特質(zhì)形成的過(guò)程中，以冒險(xiǎn)精神為主要特征的民族文化心理和西方哲學(xué)思潮產(chǎn)生了重要作用。冒險(xiǎn)精神是美國(guó)的立國(guó)精神，它不止能夠造就叱咤風(fēng)云的英雄，而且規(guī)范著人們置生死于度外、為獲得榮譽(yù)而冒險(xiǎn)、為生存而與厄運(yùn)殊死搏斗的處世哲學(xué)。這種冒險(xiǎn)精神深刻地影響著海明威的心理和行為。非凡是在接觸西方悲觀主義哲學(xué)思潮的過(guò)程中，他的以冒險(xiǎn)精神為主要特征的美國(guó)民族文化心理得到了進(jìn)一步的張揚(yáng)，集中表現(xiàn)在越是悲觀、困惑，越要奮力掙扎。也正是冒險(xiǎn)精神與西方現(xiàn)代社會(huì)哲學(xué)相結(jié)合，不斷強(qiáng)化、穩(wěn)定、發(fā)展和完善海明威硬漢的和中年正視者的心態(tài)，表現(xiàn)在心理和行動(dòng)上一方面痛苦、一方面抗?fàn)?，也就是說(shuō)，既弱，又強(qiáng)〔7〕。

1921年，海明威對(duì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)感到強(qiáng)烈的不滿，對(duì)傳統(tǒng)的理性持懷疑態(tài)度，感到前途渺茫，他理所當(dāng)然地接受了唯意志主義的悲觀哲學(xué)的影響，并終其一生像叔本華和尼采一樣，進(jìn)行人的生存狀態(tài)和人生價(jià)值的思索。海明威認(rèn)為人生是一場(chǎng)悲劇，人生是痛苦的，痛苦是無(wú)法解脫的。孤獨(dú)感和失敗感是海明威作品中反復(fù)出現(xiàn)的情緒。從他的第一部作品《我們的時(shí)代里》（1924）到他的遺作《海流中的島嶼》（1970），他的主人公都是孤軍奮戰(zhàn)，逃不出失敗的影子。30年代以后，海明威筆下的主人公的性格特征發(fā)生了新的變化，除了失敗和孤獨(dú)之外，增添了勇敢、堅(jiān)毅的品格，鮮明地反映出海明威個(gè)性特質(zhì)“內(nèi)”的孤獨(dú)痛苦和“外”的剛強(qiáng)執(zhí)著〔8-9〕。3.2作者個(gè)人經(jīng)歷因素解析任何一個(gè)人價(jià)值取向的成因都可在所處時(shí)代、生活經(jīng)歷中找到。海明威1899年出生在伊利諾斯州的橡樹(shù)園，父親是當(dāng)?shù)赜忻尼t(yī)生，母親是一名信仰宗教、有一定藝術(shù)修養(yǎng)的婦女，這樣一個(gè)家庭環(huán)境從小就培養(yǎng)了海明威對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)的愛(ài)好。在打獵、釣魚(yú)等與大自然的接觸中，使海明威深刻領(lǐng)悟到用勇氣捍衛(wèi)和維護(hù)人的尊嚴(yán)的必要性，造就了海明威勇敢和自尊的性格和心理；跟隨父親去印地安人居住地出診時(shí)對(duì)死亡的感性認(rèn)識(shí)，卻構(gòu)成了海明威內(nèi)心深處的困惑、悲觀意識(shí)；童年經(jīng)歷以及從中所獲得的深切感觸，為他以后的文學(xué)創(chuàng)作積累了第一手的材料，也使他從骨子里對(duì)生活中那些類似八股的禮節(jié)，感到十分厭煩，同時(shí)，更為他以后的復(fù)雜個(gè)性形成埋下了種子。

20世紀(jì)20年代，海明威像其他熱血青年一樣，在部分激進(jìn)分子的煽動(dòng)之下，以“志愿者”的身份，當(dāng)起了美國(guó)紅十字車隊(duì)的司機(jī)，開(kāi)赴意大利戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是無(wú)情的，時(shí)時(shí)籠罩著的是恐怖和死亡的氣氛，戰(zhàn)場(chǎng)上的拼殺廝打、死亡痛苦將他的棱角性格和昂揚(yáng)斗志磨得無(wú)影無(wú)蹤。戰(zhàn)后，海明威雖然從國(guó)外載譽(yù)而歸，但是胸前閃閃發(fā)光的勛章卻怎么也無(wú)法驅(qū)除鑲嵌在心底的迷惘和惆悵。他始終未料到墨守陳規(guī)的家庭依然得去面對(duì)，自己一時(shí)又找不到合適的工作，而創(chuàng)作也無(wú)法如期開(kāi)展。于是，他與家庭、社會(huì)之間自然而然地產(chǎn)生了沖突，他感到更加痛苦和苦悶，并患上了失眠癥。當(dāng)時(shí)代前進(jìn)的步伐進(jìn)入到三四十年代，隨著各地反法西斯運(yùn)動(dòng)的不斷深入，海明威固有的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念受到了震撼，他意識(shí)到世界上還有一種正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，值得人們?nèi)?zhàn)斗、去獻(xiàn)身，能夠?yàn)檎x的事業(yè)去斗爭(zhēng)、去犧牲是無(wú)尚光榮的事情。于是，他更加清醒了，他將筆鋒觸及到主動(dòng)報(bào)名參與援助西班牙反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的美國(guó)青年自愿者喬丹（《喪鐘為誰(shuí)而鳴》主人公）身上，他“沒(méi)有迷惘的悲觀情緒，而是視死如歸，不惜犧牲，相信民主主義一定能戰(zhàn)勝法西斯主義”。（上接第42頁(yè)）言，外因只有通過(guò)主觀因素才起作用，這個(gè)主觀因素除了包括精神狀態(tài)、美學(xué)思想外，主要是指原有的個(gè)性特質(zhì)，而原有的個(gè)性特質(zhì)又在社會(huì)背景的客觀因素制約影響下，發(fā)展、完善并生成新的個(gè)性特質(zhì)。因此，從時(shí)代、民族、社會(huì)與個(gè)人經(jīng)歷幾個(gè)層面來(lái)研究海明威價(jià)值取向的成因，目的是在更深層次上認(rèn)識(shí)海明威的個(gè)性特質(zhì)，最終觸及他的情感和靈魂世界。

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