前言：本站為你精心整理了血緣姻緣親情和利益現(xiàn)階段農(nóng)村社會(huì)中差序格局理性化趨勢(shì)范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

費(fèi)孝通教授在1947年出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系作了理論上的概括，提出了著名的“差序格局”的概念?！安钚蚋窬帧边@一概念十分契合中國(guó)社會(huì)人際關(guān)系的本質(zhì)，但是諸多學(xué)者包括費(fèi)先生本人在提出這一概念之后并沒(méi)有繼續(xù)對(duì)這一概念進(jìn)行更進(jìn)一步的理論探討，而且自費(fèi)先生之后雖然諸多學(xué)者在研究和分析中國(guó)社會(huì)時(shí)常常會(huì)引用“差序格局”這一概念，但由于分析角度的差異及學(xué)者個(gè)人對(duì)這一概念理解的不同，在使用時(shí)常常出現(xiàn)內(nèi)涵不清的現(xiàn)象。因此，我們想在這里對(duì)“差序格局”這一概念的由來(lái)、內(nèi)涵及在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)使用這一概念所面臨的問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、費(fèi)先生所提出的“差序格局”

費(fèi)先生認(rèn)為，“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@一社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)是以親屬關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的，親屬關(guān)系是“根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，從生育與婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物”，“這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”?！拔覀兩鐣?huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)?！边@波紋，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”。這樣的“從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序，就是‘倫’（人倫）”（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）。按費(fèi)先生的說(shuō)法，差序就是“倫”。那么，這種差序是怎樣被決定的，亦即人們是按什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分別關(guān)系的遠(yuǎn)近、親疏從而決定相互對(duì)待的準(zhǔn)則的？費(fèi)先生沒(méi)有直接作出回答，但他在書(shū)中別的地方曾提到，“社會(huì)范圍是從‘己’推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞。”“血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系……在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨?！保ㄗⅲ嘿M(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）緊接著的一個(gè)問(wèn)題是：這樣的標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)民生活的一切方面是否都適用？對(duì)這一問(wèn)題，費(fèi)先生仍未直接給予回答，但他在“血緣和地緣”這一節(jié)中認(rèn)為，“親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的是沖突和競(jìng)爭(zhēng)?！敝?，他進(jìn)一步指出，“在親密的血緣社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的”，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)中，“交易是以人情來(lái)維持的”，而像商業(yè)交易這樣的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要以“無(wú)情”的身份來(lái)進(jìn)行，需要的是“冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)”（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）。

費(fèi)孝通教授在提出這一概念時(shí)著重指出，這種差序格局發(fā)生在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)里，這種鄉(xiāng)土社會(huì)有它自身的特點(diǎn)。比如，它是封閉的、人口不流動(dòng)的、經(jīng)濟(jì)上自給自足的、有一定排外性的，“血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)”。它又是政府的行政權(quán)力控制相對(duì)較薄弱的，因而，可以在一定程度上實(shí)行民間自治從而給家族的長(zhǎng)老統(tǒng)治留下相當(dāng)大的活動(dòng)空間。在家庭制度方面它也與西方現(xiàn)代社會(huì)有差別，它是“根據(jù)單系親屬原則組成的社群”，即由許多家組成的族，是實(shí)行父系家族制度的?！爸袊?guó)的家是一個(gè)事業(yè)組織”，是“綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間”，“夫婦成了配軸”。還有，鄉(xiāng)土社會(huì)是“安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們獲取資源的土地也很少變動(dòng)?？傊?，它是一個(gè)社會(huì)變遷很少而且變遷速度很慢的社會(huì)”（注：費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局”部分，第32頁(yè)，“血緣與地緣”部分，“家族”與“鄉(xiāng)土本色”兩部分，三聯(lián)書(shū)店，1985年。）。

費(fèi)孝通教授這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，他所刻畫(huà)的鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系的主要特征，就是中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系及人們相互對(duì)待的社會(huì)行為的主要特征?！安钚蚋窬帧边@一概念的提出對(duì)我們認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

回顧費(fèi)先生的“差序格局”概念，我們可以得出這樣的結(jié)論：首先，費(fèi)先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們基本是按照男系血緣（父系家族）來(lái)決定自己和他人關(guān)系的遠(yuǎn)近和親疏的，所謂差序格局的行為方式即是建立在這一基礎(chǔ)上。其次，血緣社會(huì)與商業(yè)活動(dòng)不相容。商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，而血緣社會(huì)中奉行的是“人情”原則，兩者是相抵觸的，因此，血緣社會(huì)抑制商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展，而“理性”才是現(xiàn)代社會(huì)的特性。

二、80至90年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)：姻緣關(guān)系、擬似血緣關(guān)系與利益進(jìn)入差序格局

70年代末、80年代初，伴隨著中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)體制改革和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展，中國(guó)農(nóng)村的相當(dāng)一部分地區(qū)開(kāi)始了它的現(xiàn)代化進(jìn)程。在這樣的社會(huì)變遷的背景之下，鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局亦發(fā)生了變化，這就是姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局，導(dǎo)致差序格局所包括的社會(huì)關(guān)系的范圍的擴(kuò)大。與此同時(shí)，“利益”亦成為差序格局中決定人們關(guān)系親疏的一個(gè)重要維度。

王思斌通過(guò)在河北農(nóng)村所作的調(diào)查，有如下發(fā)現(xiàn)：（1）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革后，農(nóng)民家庭重新成為生產(chǎn)的組織單位，農(nóng)民成為商品生產(chǎn)者。農(nóng)民家庭與他們親屬（包括由血緣及姻緣產(chǎn)生的親屬）的家庭在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的合作是加強(qiáng)的，而且，這樣的合作主要發(fā)生于男系家族之內(nèi)。（2）工副業(yè)生產(chǎn)更宜于非親屬家庭之間的聯(lián)合，并且，在像工副業(yè)生產(chǎn)這樣的商品生產(chǎn)中，即使有親屬的聯(lián)合存在，他們?cè)谏a(chǎn)中的合作也是以生產(chǎn)合作者的身份出現(xiàn)而不是以親屬的身份出現(xiàn)。由于受經(jīng)濟(jì)利益的支配，其親屬關(guān)系變得越來(lái)越非親屬化。（3）由于生產(chǎn)中的合作必須考慮可靠性和有效性，有血緣與姻緣關(guān)系的親屬就成為他們視野中最可信的人。但是一旦關(guān)系最親密的小家族（男方三代之內(nèi)家庭組成的群體）中有了矛盾，則與姻親家庭合作的比例就會(huì)大大增加。此外，空間距離，尤其是對(duì)方是否具有合作能力都會(huì)在不同程度上影響合作。

王思斌認(rèn)為，80年代以來(lái)，伴隨著農(nóng)民家庭生產(chǎn)功能的恢復(fù)和加強(qiáng)，農(nóng)村中的親屬關(guān)系首先出現(xiàn)了強(qiáng)化與緊密化的特點(diǎn)。但隨著農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化，農(nóng)村親屬關(guān)系的緊密程度將會(huì)有所減弱。其次，與女系親屬家庭的廣泛合作成為區(qū)別于解放前親屬家庭關(guān)系的重要特點(diǎn)。再次，經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)成為親屬家庭聯(lián)系的重要紐帶，親屬家庭走到一起除了溝通感情以外，更主要的是為了在生產(chǎn)上更有效地合作，是為了經(jīng)濟(jì)上的互利。因此，經(jīng)濟(jì)上的互利可以使親屬關(guān)系更加緊密，經(jīng)濟(jì)利益上的矛盾也可以使親屬家庭之間相互疏遠(yuǎn)。只要農(nóng)村仍執(zhí)行現(xiàn)行政策，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策不發(fā)生重大改變，這種親族性社會(huì)關(guān)系還會(huì)繼續(xù)存在下去，但會(huì)呈現(xiàn)出弱化的趨勢(shì)（注：見(jiàn)王思斌：《經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的影響》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1987年第3期。參見(jiàn)喬健、潘乃谷主編：《中國(guó)人的觀念和行為》一書(shū)中王思斌所寫(xiě)的《家族意識(shí)在農(nóng)村工業(yè)化中的作用》，天津人民出版社，1995年。）。

稍后，郭于華和劉小京都撰文討論過(guò)農(nóng)村社會(huì)的親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。郭于華提出“親緣關(guān)系”概念，用以表述當(dāng)前社會(huì)條件下不同于傳統(tǒng)社會(huì)中宗族關(guān)系的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。她認(rèn)為，親緣與宗族相比有著更大的覆蓋面，在人們目前十分關(guān)注傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，親緣關(guān)系這一傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系范疇相對(duì)于獲致性的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系，如契約關(guān)系、正式組織關(guān)系等是更為相應(yīng)和匹配的。它既涵蓋了按照父系繼嗣形成的宗族群體，也容納了由婚配構(gòu)成的姻親群體，而后者在我國(guó)農(nóng)村社區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中也有重要功能。親緣關(guān)系作為社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的頑強(qiáng)存在，正是當(dāng)前許多地區(qū)宗族勢(shì)力東山再起的原因，同時(shí)它亦是整個(gè)社會(huì)人情關(guān)系網(wǎng)的基礎(chǔ)和模本。

但是，與王思斌的結(jié)論不同是，郭于華并不認(rèn)為傳統(tǒng)的親緣關(guān)系在農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程中會(huì)迅速衰落下去，“從當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的實(shí)際情況來(lái)看，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系與現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交織、融混更是一種現(xiàn)實(shí)的存在。”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所引動(dòng)的鄉(xiāng)村工業(yè)化過(guò)程……的結(jié)果就是傳統(tǒng)的先賦關(guān)系非但沒(méi)有疏離、弱化，反而與獲致性的業(yè)緣關(guān)系和正式組織關(guān)系摻混交織在一起?！梢哉f(shuō)中國(guó)的鄉(xiāng)村工業(yè)化帶有先天的血緣和親緣特性?！薄霸谵r(nóng)村新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)啟動(dòng)和發(fā)育過(guò)程中，親緣關(guān)系是信任結(jié)構(gòu)建立的基礎(chǔ)，也是實(shí)際獲得資源的重要途徑?！惫谌A還指出了中國(guó)社會(huì)中存在的一種將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系的傾向。她認(rèn)為，在許多正式組織如單位、企業(yè)、機(jī)構(gòu)的人際關(guān)系中，作為內(nèi)容而存在的主體之間已不具有任何事實(shí)上的血緣或親緣連帶，然而主體之間的互動(dòng)方式和整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作方式卻相當(dāng)完整地或部分地復(fù)制了傳統(tǒng)親緣群體的運(yùn)作方式。其主要表現(xiàn)是：（1）在稱謂上沿用類似親屬稱呼的符號(hào)體系。（2）在一些正式的經(jīng)濟(jì)組織如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，人事安排和勞動(dòng)分工的差序格局，表現(xiàn)在要職、美差、一般工作、苦累活計(jì)按照內(nèi)外親疏的差別在人群中分布；在管理方式上亦遵循特殊主義的差序規(guī)則和權(quán)威家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)。（3）在處理矛盾糾紛的方式上，人們通常盡量避免訴諸法律手段或正式契約去對(duì)簿公堂，而寧愿通過(guò)面對(duì)面的商議、調(diào)解或類似宗族內(nèi)部關(guān)系的某種極端手段等處理方式而私了。（4）在尚無(wú)“老關(guān)系”有待開(kāi)辟的領(lǐng)域中，可以找出關(guān)系、拉出關(guān)系，“找”和“拉”的具體方式常常是擬親緣的……一旦成為“自己人”、“熟人”、“圈內(nèi)人”，便親近起來(lái)，各種事情的解決就可以循人情而定了，各種利益的獲得也就不難了（注：郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6期。）。

在經(jīng)歷了約10年的改革（城市約為6年）之后，到90年代，中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)或先或后都開(kāi)始了向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。90年代中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)關(guān)系和人們之間相互對(duì)待的原則則隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在城鄉(xiāng)的建立，開(kāi)始了全面理性化的進(jìn)程。即它將理性（利益）原則全面滲入農(nóng)村社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，形成如折曉葉所言的“利、權(quán)、情”秩序的新格局，從而與“血緣、感情”一起構(gòu)成了支撐人們相互對(duì)待原則的三個(gè)維度，并且在其中占有的比重也日益增大。

折曉葉在《村莊的再造》一書(shū)中提出了“利、權(quán)、情”秩序的新觀點(diǎn)。所謂利益秩序，“是合作者出于獲利目的而結(jié)成的合作格局，它以合作時(shí)支付的‘本錢’，如土地和資金為依據(jù)。具有強(qiáng)烈的排他性，不允許合作利益圈子以外的任何人分沾。”所謂權(quán)力秩序，“是合作中最終以誰(shuí)為行動(dòng)主導(dǎo)和中心也即是社區(qū)資源流向哪里或由誰(shuí)控制的問(wèn)題?！庇捎诂F(xiàn)有體制下權(quán)力資源的分配傾向于村集體組織，村組織又具有作為合作主體的主動(dòng)行為，因而在村莊中自然形成了以村集體為合作軸心的合作體系。所謂情義秩序，“是說(shuō)合作行動(dòng)不僅是出于單純獲利的目的，而且也出于人情的關(guān)照、親族的情感和道義的責(zé)任。村莊在這種秩序中形成了相互扶助、扶貧濟(jì)困、共同富裕的合作取向。”（注：折曉葉：《村莊的再造》第88～89頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）他進(jìn)一步指出，以“利、權(quán)、情”維系的合作圈子，建立在家族村落深厚的社會(huì)基礎(chǔ)之上，它所利用的社會(huì)資源具有強(qiáng)烈的排他性，因而合作范圍是相對(duì)封閉的。凡是“利、權(quán)、情”三種關(guān)系同時(shí)交織的，才發(fā)生合作的關(guān)系，才為合作體系所接納，可稱之為“內(nèi)合作體系”，它只覆蓋有“家族加村籍”身份的人。這似乎是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中特有的合作模式。但在開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程的農(nóng)村，隨著村莊經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的日益擴(kuò)展，就會(huì)發(fā)展出一種“擬似家族”的連帶關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，以擴(kuò)大“外合作體系”。也就是說(shuō)將家族連帶的關(guān)系模式移植到新擴(kuò)展出的非家族的合作體系中去，在其中起連帶作用的仍是“利、權(quán)、情”的原則和秩序。這個(gè)擬制出的合作體系，不僅涉及到外部的行政體系和外商，也涉及到進(jìn)入村公司的外聘人員群體，甚至涉及到從家族母體中分離出去的非村民成員和“空掛戶”，等等（注：折曉葉：《村莊的再造》第90頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）。

折曉葉通過(guò)自己的調(diào)查證實(shí)，從家庭沿父系的血緣關(guān)系向外推三代，是近親—本家的概念。而實(shí)際中的家庭生活則極少與本家以外的人發(fā)生聯(lián)系，即使在與親屬有關(guān)的重大活動(dòng)中，如祭祖（此處指家庭祭祖而不是家族祭祖）、辦紅白喜事等也是這樣。以參加者的范圍而言，家庭的紅白喜事往往要大于祭祖，但這還要看處于中心地位的當(dāng)事人家庭勢(shì)力的強(qiáng)弱及其經(jīng)濟(jì)財(cái)力的大小，擴(kuò)大的范圍仍沿差序格局從本家一直擴(kuò)展到房乃至族。而在房族雜居的村子里，新的地緣關(guān)系和行政關(guān)系就可能取代房族的關(guān)系，其標(biāo)志是該村的居民會(huì)更多的認(rèn)同于地緣和行政的關(guān)系，村民的日常生活和重大活動(dòng)也很少回到原來(lái)的房族中去（注：折曉葉：《村莊的再造》第214～216頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。）。因此，在已經(jīng)工業(yè)化的農(nóng)村社區(qū)中仍可保持差序格局的存在，盡管與鄉(xiāng)土社會(huì)比，可能在形式與內(nèi)涵上它們都有很大的差別。值得注意的是，折曉葉在文中已經(jīng)指出了這樣一點(diǎn)——利益原則已經(jīng)成為日常生活中人與人交往的一個(gè)重要砝碼。

我們?cè)诤颖鞭r(nóng)村所作的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的個(gè)案研究也表明，在中國(guó)農(nóng)村的工業(yè)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的差序格局既發(fā)揮著重要的作用，又悄悄地發(fā)生著改變。其中一個(gè)突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的企業(yè)家族化現(xiàn)象其實(shí)包含著兩種不同的所有制背景：其一是指原集體企業(yè)由于家族成員的長(zhǎng)期承包逐漸喪失其集體企業(yè)的特點(diǎn)，淡化與集體的責(zé)、權(quán)、利關(guān)系，并伴隨出現(xiàn)集體資產(chǎn)流向家族成員個(gè)人或家族的現(xiàn)象。其二是指家族成員利用家族關(guān)系調(diào)動(dòng)家族資源建立起新型的個(gè)體企業(yè)和聯(lián)辦企業(yè)。其實(shí)質(zhì)就是家族成員個(gè)人或家族的企業(yè)，這些企業(yè)從一開(kāi)始就表現(xiàn)出鮮明的家族化性質(zhì)。

第一種類型的企業(yè)家族化現(xiàn)象普遍出現(xiàn)于80年代初期。改革的深化和政策的放寬使權(quán)力轉(zhuǎn)化為資本有了可能性。ElementHankiss和J.Staniszkis等人提出“精英再生產(chǎn)理論”（theoryofelitereproduction）。他們認(rèn)為在改革進(jìn)程中，精英并沒(méi)有發(fā)生改變，只不過(guò)從政治精英模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)精英模式。他們有機(jī)會(huì)利用權(quán)力轉(zhuǎn)變自己。在我們的調(diào)查中，這一理論得到了驗(yàn)證。同時(shí)又由于家族關(guān)系的作用，使得這一模式產(chǎn)生了新的轉(zhuǎn)化方式。在農(nóng)村社會(huì)變遷的過(guò)程中，干部利用權(quán)力的優(yōu)勢(shì)，在利益分配中向家族成員傾斜，通過(guò)讓家族成員承包企業(yè)，使更多的集體財(cái)產(chǎn)流入家族成員的腰包，同時(shí)自己也從中得到好處。這樣的承包結(jié)果必然是掏空了集體經(jīng)濟(jì)，而集體資產(chǎn)向家族成員的流失也為日后家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

第二種類型的企業(yè)家族化，即家族性質(zhì)的企業(yè)的興起普遍出現(xiàn)于80年代中期以后。在第二種類型的企業(yè)中，來(lái)自家族內(nèi)部的幫助對(duì)這些企業(yè)的創(chuàng)辦和發(fā)展壯大是最具關(guān)鍵意義的。來(lái)自家族成員的信息往往更及時(shí)、準(zhǔn)確、可靠；家族成員之間由于長(zhǎng)期的交往，通常十分了解彼此的能力，內(nèi)部集資能夠得到最合理的使用；家族成員提供的技術(shù)和勞力有效地幫助企業(yè)壓低成本和小規(guī)模高效率地運(yùn)轉(zhuǎn)，這些在企業(yè)創(chuàng)業(yè)之初都是最具實(shí)效的支持。而且，有家族關(guān)系的引薦、介紹或保證，企業(yè)在其產(chǎn)品的銷售上也得到諸多便利，銷售后款項(xiàng)通常能夠及時(shí)收回，有利于企業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。正是在這些因素的影響下，村中的大姓、大家族的成員經(jīng)營(yíng)的企業(yè)往往在創(chuàng)辦和發(fā)展時(shí)會(huì)順利一些。而且由于家族比較大，在基層政權(quán)中當(dāng)干部的本家人就比較多，因此更容易爭(zhēng)取到國(guó)家的貸款等便利條件。大家族具有發(fā)展企業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

總之，在目前中國(guó)農(nóng)村工業(yè)基礎(chǔ)差、資金底子薄的情況下，家族關(guān)系的運(yùn)作、家族資源的調(diào)度為家族企業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展提供了一個(gè)良好的小環(huán)境。同時(shí)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展也正是在充分發(fā)揮家族關(guān)系的積極作用，避免家族關(guān)系對(duì)工業(yè)生產(chǎn)的消極作用的基礎(chǔ)上取得的成績(jī)。由此，我們也發(fā)現(xiàn)了家族關(guān)系在社會(huì)變遷的過(guò)程中所具有的彈性。我們擬用“家族關(guān)系的泛化”（注：參見(jiàn)侯紅蕊：《中國(guó)北方農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中家族的作用及其特點(diǎn)》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）這一概念來(lái)表述我們關(guān)于家族關(guān)系對(duì)工業(yè)化生產(chǎn)所作的調(diào)適的認(rèn)識(shí)。

所謂“家族關(guān)系的泛化”是指?jìng)鹘y(tǒng)家族關(guān)系在改革后的農(nóng)村社會(huì)中，隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展壯大表現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)：傳統(tǒng)的家族關(guān)系始終強(qiáng)調(diào)的是男系一支的家族關(guān)系，而在當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)中，母、妻兩方面的姻親關(guān)系與擬血緣關(guān)系——干親在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活躍程度并不亞于男系的家族關(guān)系，其作用也日益突出，姻親關(guān)系在家族關(guān)系中作用的增大甚至威脅到男系家族關(guān)系的不容質(zhì)疑的核心地位。另外，在企業(yè)生產(chǎn)中非家族關(guān)系取向日益明顯，出現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中的“人情”原則與現(xiàn)代社會(huì)中的“理性”原則之間的沖突，表現(xiàn)在：（1）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則——希望按親疏遠(yuǎn)近得到特殊對(duì)待與企業(yè)的正規(guī)化管理容易發(fā)生沖突；（2）特殊主義規(guī)則的存在總使得勞動(dòng)者試圖打破企業(yè)生產(chǎn)中的業(yè)主與工人的正式關(guān)系，獲得工作上的特殊待遇；（3）家族關(guān)系中的特殊主義規(guī)則與工業(yè)生產(chǎn)的正規(guī)管理發(fā)生沖突會(huì)破壞管理的規(guī)范性和有效性，因此，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在生產(chǎn)環(huán)節(jié)往往回避家族成員。表現(xiàn)為拒絕親戚到企業(yè)中來(lái)干活，或者對(duì)到企業(yè)中來(lái)工作的家族成員明確提出正規(guī)化管理的要求，實(shí)行非特殊主義的安排。

這樣，企業(yè)的家族特征與量才錄用、安排和管理雇員的理性選擇由于將企業(yè)的利益置于最高地位而得到了統(tǒng)一。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中，首先，企業(yè)主與企業(yè)管理人員之間存在著一種以企業(yè)利益為基礎(chǔ)的共同利益。企業(yè)是企業(yè)主與管理人員共同創(chuàng)造出來(lái)的事業(yè)，企業(yè)的生存發(fā)展與大家的利益是一致的，企業(yè)主與企業(yè)管理人員是低流動(dòng)性的。其次，企業(yè)主與管理人員之間具有一種從地緣和業(yè)緣關(guān)系中生長(zhǎng)出來(lái)的情感，企業(yè)主仿佛是家族中的家長(zhǎng)，管理人員對(duì)企業(yè)主就像家族成員對(duì)家長(zhǎng)一樣忠誠(chéng)。企業(yè)主與管理人員之間形成了互相依賴互相認(rèn)同的“擬似家族情感”。因此，在中國(guó)農(nóng)村家族文化的背景下，“利益＋情感”的雙重整合使企業(yè)主與管理人員之間產(chǎn)生了中國(guó)特有的“擬似家族關(guān)系”。如前所述，這種擬似家族關(guān)系的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致“差序格局”包容范圍的擴(kuò)大并波及日常生活領(lǐng)域，雖然這樣一種差序格局已被深深打上“利益”的印記。

三、對(duì)差序格局的再認(rèn)識(shí)

在對(duì)以往和當(dāng)代的有關(guān)中國(guó)社會(huì)的差序格局的研究作了一下較為詳細(xì)的回顧之后，我們根據(jù)自己的研究在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出一些判斷和假設(shè)。

本世紀(jì)40年代，費(fèi)先生提出的“差序格局”的概念，并沒(méi)有窮盡對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)農(nóng)村廣大地區(qū)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和人們相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，而是仍然留下了一個(gè)相當(dāng)廣闊的探索空間。

對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)（不管是未工業(yè)化的鄉(xiāng)土社會(huì)還是實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的當(dāng)前的農(nóng)村社會(huì)）中的差序格局是否可以這樣來(lái)認(rèn)識(shí)：首先是中心，這是差序格局中最初的個(gè)人或家庭（尤其是需引入姻親關(guān)系的時(shí)候）所處的位置。接著，在父系父權(quán)的家庭制度下按男系血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近向外推出去，以上推兩代（到祖父）及下推兩代（到孫子）構(gòu)成近親范圍的最近的同心圓；而在此范圍內(nèi)的親屬（或他們的家庭）則按血緣的遠(yuǎn)近分別為同心圓上的點(diǎn)；然后是五服（上至高祖下及玄孫）的同心圓，在此范圍內(nèi)的個(gè)人或其家庭亦按血緣的遠(yuǎn)近分別成為這類同心圓上的點(diǎn)。我們還可以再外推至房和族，此范圍內(nèi)的個(gè)人或其家庭亦按上述原則分別成為這樣的大同心圓上的點(diǎn)。由于血緣關(guān)系是自然形成的，與作為中心的個(gè)人或家庭有血緣關(guān)系的個(gè)人或家庭在各自的同心圓上所處的位置也是固定的。差序格局原本是以這一位置和血緣順序?yàn)榛A(chǔ)而展開(kāi)的。

我們還應(yīng)該對(duì)“關(guān)系的遠(yuǎn)近”和“關(guān)系的親疏”這兩個(gè)概念作出一定的區(qū)分。所謂關(guān)系的遠(yuǎn)近，是指血緣的遠(yuǎn)近，亦即在同心圓（即差序格局）中所處的位置，這顯然是固定不變的。所謂關(guān)系的親疏，是指往來(lái)的頻度和感情上的親密程度，血緣的遠(yuǎn)近可以成為關(guān)系親疏的一個(gè)前提，但這不是絕對(duì)的，它也會(huì)因?yàn)殡p方利益的不同或其對(duì)另一方的期待不能得到滿足而淡漠甚至徹底疏遠(yuǎn)。因此，可以認(rèn)為原有的傳統(tǒng)農(nóng)村中的差序格局就是包含了兩個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)：（1）關(guān)系的遠(yuǎn)近（這帶有地理坐標(biāo)的含義），這首先是由血緣決定，并且也是固定的。（2）關(guān)系的親疏，這反映著差序格局中處于中心位置的個(gè)人或家庭與其他個(gè)人或家庭的互動(dòng)情況以及感情的親密程度，它是差序格局的中心和周邊同心圓上各點(diǎn)之間的連線。這種線怎樣連、原有的連線的牢固強(qiáng)度、隨著時(shí)間的推移與社會(huì)的變遷這樣的連線是否會(huì)有變化，不僅取決于因血緣產(chǎn)生的親情，也取決于已有的互惠格局及這種格局的變動(dòng)，但這種格局決不是固定不變的，即使在鄉(xiāng)土社會(huì)中也是如此。只不過(guò)在開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程的中國(guó)農(nóng)村中，由于取得各種資源的可能性增大、提供資源的渠道增多及當(dāng)事人原有的親屬網(wǎng)絡(luò)不能提供新增加的對(duì)資源的需要，導(dǎo)致了農(nóng)民的合作對(duì)象經(jīng)常改變而使這種變動(dòng)更為頻繁，表現(xiàn)為現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)中親屬關(guān)系的易于變動(dòng)性。

在農(nóng)村實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革并開(kāi)始了它的現(xiàn)代化進(jìn)程之后，農(nóng)村中原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局并沒(méi)有消失，雖然它的內(nèi)涵發(fā)生了某些重大的變化。普遍存在的企業(yè)家族化現(xiàn)象以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中家族關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作均可視為中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期家族關(guān)系的頑強(qiáng)存在與有效運(yùn)作的典型例證。在中國(guó)農(nóng)村的工業(yè)化過(guò)程中已深深地打上了傳統(tǒng)家庭文化的烙印。這些事實(shí)顯然與建立在西方社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上的西方現(xiàn)代化理論的傳統(tǒng)假設(shè)相悖，傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化理論的預(yù)測(cè)是：隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)化，傳統(tǒng)的人際關(guān)系諸如家庭、宗族、親緣網(wǎng)絡(luò)的功能和重要性將逐漸弱化。而在中國(guó)社會(huì)中，源于血緣和姻緣的親緣關(guān)系影響幾乎無(wú)所不在?！耙鲇H”進(jìn)入差序格局包含了兩層含意。第一，這意味著它進(jìn)入了過(guò)去只包容血緣關(guān)系的這樣的同心圓中，并且也可按與配偶的血緣遠(yuǎn)近而分出關(guān)系的遠(yuǎn)近。第二，與姻親關(guān)系的親疏也受這種血緣的遠(yuǎn)近和互惠原則的雙重影響。很顯然，當(dāng)姻親關(guān)系能進(jìn)入當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的差序格局之時(shí)，“互惠”或者利益在決定一方和另一方關(guān)系的親疏中已經(jīng)起到了舉足輕重的作用。

一般情況下，當(dāng)前農(nóng)村中擬似家族關(guān)系的形成和發(fā)展以農(nóng)民對(duì)資源和合作的需求在原有的差序格局中無(wú)法得到滿足為前提。但是農(nóng)民將原本可通過(guò)建立契約關(guān)系這種方式達(dá)到實(shí)現(xiàn)合作或獲得資源的目標(biāo)的做法改為建立擬似家族關(guān)系，這反映了中國(guó)社會(huì)尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。擬似家族關(guān)系從實(shí)質(zhì)上看，是一種“感情＋利益”的關(guān)系（注：參見(jiàn)侯紅蕊：《中國(guó)北方農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中家族的作用及其特點(diǎn)》，北京大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文，1997年。）。發(fā)展擬似家族關(guān)系的結(jié)果是原有的差序格局的擴(kuò)大。它通過(guò)認(rèn)同宗、認(rèn)干親、拜把子等形式把原來(lái)的業(yè)緣關(guān)系（正式）轉(zhuǎn)換成一種類似血緣的關(guān)系（非正式），從而納入差序格局的范圍。

如上所述，“家族的泛化”對(duì)農(nóng)村中原有的差序格局來(lái)說(shuō)，意味著內(nèi)涵的改變、范圍的擴(kuò)大及關(guān)系親疏格局的變化。但是，這種范圍被擴(kuò)大了的差序格局在實(shí)際交往方面卻被染上了更濃的利益色彩，因?yàn)榫鸵鲇H關(guān)系和擬似家族關(guān)系被納入的動(dòng)機(jī)及這兩種關(guān)系實(shí)際所起的作用來(lái)看，無(wú)不與資源的取得和合作的成功相聯(lián)系。如果說(shuō)姻緣加上擬似家族（親緣）關(guān)系現(xiàn)在進(jìn)入過(guò)去只以血緣遠(yuǎn)近決定的同心圓，標(biāo)志著差序格局中決定人際或家庭間距離的標(biāo)準(zhǔn)的變化，那么，利益正在成為決定關(guān)系親疏的最大的砝碼。原本緊緊地以血緣關(guān)系（家族關(guān)系）為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。

利、權(quán)、情的動(dòng)態(tài)合作秩序的建立，表明了原有鄉(xiāng)土社會(huì)中以差序格局為基礎(chǔ)建立起來(lái)的公共秩序在該社區(qū)已基本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化之后所作的改變和適應(yīng)，這種改變和適應(yīng)表現(xiàn)為對(duì)代表國(guó)家及地方政府權(quán)威的村級(jí)行政機(jī)構(gòu)、村集體組織（它控制著村里的主要資源）的再接納和承認(rèn)，盡管實(shí)際上村級(jí)行政組織在國(guó)家和村民之間所扮演的角色是很難明確界定的，但是村級(jí)行政組織的存在表明國(guó)家權(quán)力對(duì)基層的深入和控制。這標(biāo)志著作為鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)村社區(qū)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)除了差序格局之外，還存在著一個(gè)維度（應(yīng)該說(shuō)這個(gè)維度在改革之前就存在，而且，它與差序格局可能是一個(gè)交錯(cuò)的關(guān)系）。

在本文第一部分我們?cè)岬?，費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中認(rèn)為，血緣社會(huì)與商業(yè)活動(dòng)是不相容的，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)中的商業(yè)活動(dòng)奉行的是“理性”原則，而血緣社會(huì)奉行的是“人情”原則。對(duì)費(fèi)先生的這一說(shuō)法我們可否考慮再作這樣一點(diǎn)拓展：農(nóng)民的整個(gè)生活可以分為“禮”和“利”這兩部分，商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和其他生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)在“利”的范圍之內(nèi)；而農(nóng)民的日常生活尤其是婚喪嫁娶等禮儀性活動(dòng)及日常家庭生活與人際交往則屬于“禮”的范圍，通行的是由差序格局決定的、費(fèi)先生所說(shuō)的“人情”原則（即由親情和建立在親情基礎(chǔ)上的互惠構(gòu)成了人們相互對(duì)待的基本原則）。但是，在當(dāng)今走上了工業(yè)化道路的農(nóng)村，社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變遷，親屬之間關(guān)系的親疏越來(lái)越取決于他們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)中相互之間合作的有效和互惠的維持。值得一提的是，當(dāng)這種關(guān)系親疏的改變出現(xiàn)之后，它卻不可能把自己仍局限在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的范圍之內(nèi)，而是極有可能出現(xiàn)向農(nóng)民的日常生活滲透的趨勢(shì)，從而逐漸使農(nóng)民日常生活中的相互交往也受利益的支配以至全面改造原有的關(guān)系親疏的格局。無(wú)論農(nóng)民親屬之間的這種合作和互惠是發(fā)端于他們經(jīng)營(yíng)的企業(yè)內(nèi)部還是發(fā)端于家庭之間的聯(lián)合和互惠，其最終的結(jié)果可能都會(huì)是這樣——理性全面進(jìn)入農(nóng)民生活，從而讓正式關(guān)系帶上更多的人情味，同時(shí)又使非正式關(guān)系具有更多的理性，并且，如果需要并存在可能，則盡量將正式關(guān)系轉(zhuǎn)化為非正式關(guān)系。這就是步入現(xiàn)代化的中國(guó)農(nóng)民對(duì)他們的人際交往和相互對(duì)待的標(biāo)準(zhǔn)的原則所作的選擇。

上述在步入現(xiàn)代化的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社區(qū)中所發(fā)生的變化及未來(lái)可能會(huì)出現(xiàn)的趨勢(shì)，我們可以用“差序格局的理性化”來(lái)概括。通過(guò)前面的分析，我們可以清楚地看到農(nóng)民如何在保留傳統(tǒng)形式的前提下，一點(diǎn)一點(diǎn)地改變了它原有的內(nèi)涵，從而使這種新的人際關(guān)系的差序格局能和新的生產(chǎn)方式相適應(yīng)。毫無(wú)疑問(wèn)，他們這種純自發(fā)的做法具有地地道道的中國(guó)特色。這將為我們今后的社會(huì)學(xué)研究開(kāi)辟出一塊新的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

1.郭于華：《農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)親緣關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》1994年第6期。

2.折曉葉：《村莊的再造》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年。

3.劉小京：《親緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)——現(xiàn)實(shí)和理論回顧》，未發(fā)表。

4.陳俊杰、陳震：《“差序格局”再思考》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1998年第1期