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摘要:運用文獻資料法和邏輯分析法，通過整理奧林匹克教育的概念和價值，分析奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展的重要性以及我國在此方面存在的問題，并提出相應(yīng)對策。研究表明:我國奧林匹克教育取得了卓越的成績，但是受時間、空間、實踐和教育內(nèi)容等方面的制約，對我國奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。對此提出以下對策:制定奧林匹克教育的長遠發(fā)展計劃;協(xié)調(diào)相關(guān)部門，增強師資力量;探索奧林匹克教育的實踐路徑;廣泛開展環(huán)境教育和國際理解教育;發(fā)揮奧林匹克主義的指導(dǎo)作用等，以期促進奧林匹克教育在我國的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞:奧林匹克教育;可持續(xù)發(fā)展;奧林匹克主義;競技運動

在人類文明的發(fā)展進程中，歷時百余年的現(xiàn)代奧林匹克運動會逐漸成為全球最具影響力的體育盛會。在國際奧委會成立之際，討論的主題即為教育的價值［1］。教育對奧林匹克運動的發(fā)展具有決定性的影響，這一點從古奧運會的興衰就可以看出。奧林匹克教育早在古奧運會誕生之際就顯示出了強大的生命力。雅典體育教育注重身心協(xié)調(diào)發(fā)展，而斯巴達體育教育則重軍事輕文化。雖然體育教育方式不同，但都極大地提高了希臘民眾的身體健康水平，促進了古奧運會的繁榮發(fā)展。后期由于教育價值觀的變化和學(xué)校教育的失敗等因素，導(dǎo)致奧林匹克教育失去了可持續(xù)發(fā)展的條件，古奧運會由此陷入衰亡［2］。隨著現(xiàn)代奧林匹克運動的興起，其教育功能再次被有識之士挖掘探索。法國教育家顧拜旦吸收了國內(nèi)外先進的教育理念，希望通過復(fù)興奧林匹克運動來教育青年。我國開展奧林匹克教育研究的時間尚短，雖然近些年取得了令人滿意的成果，但由于缺乏以長遠規(guī)劃為指導(dǎo)的體驗式教育，使得奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展受到多方面的制約。隨著我國國際地位日益提升、積極參與奧林匹克事務(wù)、國家教育觀念逐漸向身體教育方面傾斜，奧林匹克教育及其可持續(xù)發(fā)展逐漸得到社會各界人士的重視。

1奧林匹克教育的概念

無論是在《奧林匹克憲章》中，還是顧拜旦本人，都沒有對“奧林匹克教育”的概念給出詳細的界定，但是卻都強調(diào)了奧林匹克教育的價值［3］。較之奧林匹克教育的價值，“奧林匹克教育”一詞出現(xiàn)的相對較晚。1975年，穆勒教授首次提出“奧林匹克教育”一詞，用來指代顧拜旦常用的“運動教育”?！皧W林匹克教育”一詞的出現(xiàn)迄今不過45年［4］。有關(guān)奧林匹克教育概念的界定，國內(nèi)外各學(xué)者目前還沒有達成共識。德國OmmoGrupe認(rèn)為，奧林匹克教育是以能力、公平、團結(jié)和和平為中心的特定的運動教育［5］。任海教授認(rèn)為:奧林匹克教育是以青少年為主要目標(biāo)群體，通過體育運動傳播奧林匹克價值的教育活動。何振梁先生認(rèn)為:奧林匹克教育是“通過體育運動來培養(yǎng)身體、精神、意志和諧發(fā)展的個人，建立一個對人的尊嚴(yán)充分尊重的社會，從而為建立一個更加美好的和平世紀(jì)做出貢獻”［6］。雖然不同學(xué)者對奧林匹克教育的理解具有多樣性，但是都強調(diào)了運動的載體功能，以期通過親身參與運動來實現(xiàn)奧林匹克教育的價值。

2奧林匹克教育的價值

2．1社會價值

奧林匹克教育提倡“公平競爭、和諧發(fā)展”等觀念。當(dāng)奧林匹克教育運用到自然社會中時，將會促進“人與自然和諧共生”觀念的普及，從而有利于提高環(huán)保意識，促進奧林匹克運動與自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展;當(dāng)奧林匹克教育運用到人類社會中時，則集中體現(xiàn)在法律和制度的全民適用性和通過公平競爭來創(chuàng)造美好生活等方面，將會為新時代中國特色社會主義的建設(shè)提供穩(wěn)定的社會秩序。從國際社會上來看，各國之間通過平等交流、相互借鑒，將會達到尊重彼此的文化、促進國際和諧等目標(biāo)。只有在自然環(huán)境日益改善、社會環(huán)境井然有序的背景下，個人的生存發(fā)展才能具備良好的基礎(chǔ)，為個人的可持續(xù)發(fā)展提供有利的空間。

2．2個人價值

奧林匹克教育始終強調(diào)促進人的和諧發(fā)展，期望通過參與體育運動，使個人擁有強健的體魄、健全的心智和完整的人格，達到身、心、精神均衡發(fā)展的目標(biāo)［1］?；诟叨冉】档捏w質(zhì)和精神，人的性格特征發(fā)生轉(zhuǎn)變，傾向于對外交流與合作，極大地促進了人們在精神生活方面的提高。當(dāng)社會籠罩在這種氛圍下，奧林匹克教育就會成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣和能力，從而反作用于奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展。

2．3奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展的必要性

1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會首次提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念，并將其定義為:“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。該理念起初運用于生態(tài)環(huán)境方面，后來各學(xué)科紛紛效用，以此來指導(dǎo)本學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展。聯(lián)合國大會實施聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展教育(2005－2014)，并呼吁各國政府將其納入各自的教育計劃中。奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展與奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展休戚相關(guān)，呈現(xiàn)“一榮俱榮，一損俱損”的發(fā)展態(tài)勢，這一點從古奧運會的興衰與教育的榮枯之間的聯(lián)系就可以看出?？v觀現(xiàn)代奧林匹克運動的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢，早在其誕生之際就顯示出了可持續(xù)發(fā)展的萌芽。后期歷經(jīng)磨難洗禮卻依然長盛不衰，有賴于奧林匹克運動內(nèi)部所蘊含的思想、組織、活動三大體系和外部實時更新的環(huán)境的良性互動［7］。作為奧林匹克運動百年風(fēng)雨的航向標(biāo)，奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展對于促進奧林匹克運動的長期發(fā)展、促進不同文化的理解、完善我國當(dāng)前的教育制度、增進全民健康、建設(shè)體育強國等方面具有重要的指導(dǎo)作用。

3我國的奧林匹克教育

通過梳理奧林匹克教育所具有的社會價值和個人價值，可以總結(jié)出以下發(fā)展脈絡(luò):個人的可持續(xù)發(fā)展離不開社會的可持續(xù)發(fā)展，而社會的可持續(xù)發(fā)展又離不開奧林匹克教育的指導(dǎo)及其可持續(xù)發(fā)展。因此，奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展成為當(dāng)前國際社會研究的熱點話題。通過整理與奧林匹克教育有關(guān)的研究資料，分析當(dāng)前奧林匹克教育開展的現(xiàn)狀來看，我國奧林匹克教育在發(fā)展過程中取得了大量的卓越成績，極大地促進了公民個人、社會和國家的發(fā)展。但是，由于受到時間、空間，理論和實踐等方面的制約，我國奧林匹克教育的開展還存在一些不可避免的現(xiàn)實問題，主要體現(xiàn)在其可持續(xù)發(fā)展方面。

3．1我國奧林匹克教育取得的卓越成績

1979年，我國恢復(fù)國際奧委會合法席位，中國體育從此走向國際舞臺。1988年，首屆全國性奧林匹克史學(xué)術(shù)討論會在四川召開。會議緊跟國際研究的前沿?zé)狳c，一系列成果匯報在充實與會人員理論知識的基礎(chǔ)上，還激發(fā)了研究者的科研思路。這是我國首次引入關(guān)于奧林匹克史的國際性會議，對國內(nèi)進行奧林匹克研究的有關(guān)學(xué)者和高校師生們引發(fā)了巨大的反響。1993年，由任海教授主持編寫了《奧林匹克運動》一書，成為世界上第一本系統(tǒng)介紹奧林匹克運動的教材［8］。此教材運用于高等體育教育教學(xué)中，極大地推動了奧林匹克教育事業(yè)在國內(nèi)的發(fā)展。2001年，北京申奧成功，這是我國奧林匹克史上劃時代的事件。奧林匹克教育不僅限于專家學(xué)者，轉(zhuǎn)而進入了大眾的視野，擴展了奧林匹克教育的受眾群體，也為奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實的人才基礎(chǔ)。應(yīng)國際奧委會的要求，奧運會主辦國有義務(wù)積極宣傳和開展奧林匹克教育活動?！侗本?008奧林匹克教育計劃》和各級各類奧林匹克教育示范校的設(shè)立，為專家學(xué)者和廣大群眾帶來了參與奧林匹克教育的契機［9］。北京奧運會的舉辦還進一步宣傳了奧林匹克精神和志愿服務(wù)精神，成為我國奧林匹克教育的寶貴遺產(chǎn)。2014年，南京成功舉辦青奧會。青奧會以青少年為對象，以運動會為平臺，為世界各國青年進行文化交流和相互了解提供舞臺［10］。南京青奧會是我國順應(yīng)國際奧委會改革潮流、在青年之中普及奧林匹克教育的重要舉措。在我國即將舉辦冬奧會之際，冰雪教育的普及又得到了空前的契機。不可否認(rèn)的是，奧林匹克教育在我國取得了豐碩的成果。但由于存在一些制約因素，影響了奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展。

3．2我國奧林匹克教育可持續(xù)存在的現(xiàn)實問題

3．2．1奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展受時間的制約

通過CNKI數(shù)據(jù)庫，檢索主題為“奧運會”的相關(guān)文獻，分析文獻數(shù)據(jù)可得出如下結(jié)論:1)我國開展奧林匹克教育的時間尚短;2)我國開展奧林匹克教育呈現(xiàn)明顯的周期性特征;3)該周期往往同奧運會籌辦周期相伴相生;4)我國奧運舉辦年的研究數(shù)量最為顯著，而后遞減;5)他國奧運舉辦年的研究數(shù)量小幅提升，而后遞減。由此可見，奧運會的舉辦對奧林匹克教育的開展起著至關(guān)重要的推動作用。但是，如果我們完全以奧運會為周期實施奧林匹克教育，將會導(dǎo)致奧林匹克教育的開展得不到時間上的保證。教育正是需要一代又一代人連續(xù)不斷地為其付出心血，用時間灌溉，才能結(jié)出教育的果實。與此同時，還會導(dǎo)致開展奧林匹克教育的地點局限在舉辦城市之中，使奧林匹克教育在全國范圍內(nèi)的開展受到一定程度的限制，從而影響我國奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展。

3．2．2奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展受空間上的制約

我國奧林匹克教育的輻射范圍主要涉及舉辦城市和各大中心城市。這些城市由于經(jīng)濟基礎(chǔ)雄厚、師資力量充足以及國家政策支持等因素的影響，形成了相對完善的奧林匹克教育系統(tǒng)。而周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)由于缺乏必要的發(fā)展條件，極大地影響了奧林匹克教育在此范圍內(nèi)的開展。但是，奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展離不開城鄉(xiāng)教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，如何促使奧林匹克教育在城鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使其免受發(fā)展空間的制約，成了國家當(dāng)前急需解決的現(xiàn)實問題。另外，奧林匹克受教育群體還僅限于運動員以及奧林匹克相關(guān)專業(yè)的在校學(xué)生、中小學(xué)生等，沒有普及到社會各界。

3．2．3奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展受實踐上的制約

我國奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展的另一個現(xiàn)實問題是缺乏實踐的落實。奧林匹克教育作為一種身體教育，除了相關(guān)理論的指導(dǎo)，還需要親身實踐。只有通過參與競技運動，在遵循競技規(guī)則的基礎(chǔ)上養(yǎng)成拼搏進取的性格特征，并使之成為日常生活的一部分，才算真正理解奧林匹克教育，才能通過實踐來落實奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展。在這方面，北京市羊坊店中心小學(xué)為全國做出了表率。我國多次進行教育改革，希望通過提高體育課的重要性來推動廣大學(xué)子走出教室、走向自然，進行戶外活動。但是由于深受升學(xué)壓力的影響和教育改革的滯后性，教育改革還沒有在全國范圍內(nèi)取得良好的效果，奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展在實踐上受到一定程度的制約。

3．2．4奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展受教育內(nèi)容上的制約

奧林匹克教育作為一種舶來品，其教育內(nèi)容多以西方國家的文化思想為主體。目前，在我國開展的奧林匹克教育大多沒有結(jié)合本國的教育特點進行創(chuàng)新，導(dǎo)致教育內(nèi)容相對單一，因此開展奧林匹克教育的本土化研究成為目前急需攻克的難題。顧拜旦早在1918年的文章中提出了一個重要觀點:奧林匹克主義是一種思想態(tài)度而不是一個系統(tǒng)［4］。表明了顧拜旦期望各國在奧林匹克主義的指導(dǎo)下，結(jié)合本國國情和教育需求，發(fā)展具有本國特色的可以長足發(fā)展的奧林匹克教育。可惜的是，我國目前關(guān)于奧林匹克主義的宣傳和研究還僅限于一個較低的水平。奧林匹克教育的開展離不開高質(zhì)量的教材和讀本?！秺W林匹克運動》于1993年出版，并于2005年進行修訂。其間又出版了大量的適用于各個年級的奧林匹克運動讀本，解決了我國對奧林匹克教育需求日益強烈的問題。但是也要看到其他不足之處。我國關(guān)于奧林匹克教育的相關(guān)資料依舊匱乏且質(zhì)量難以保證，也鮮少翻譯國外資料［11］。

4我國奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展對策

4．1制定奧林匹克教育發(fā)展規(guī)劃

針對我國奧林匹克教育開展呈現(xiàn)周期性的問題，國家需要制定長遠的發(fā)展計劃來不斷激發(fā)奧林匹克教育的內(nèi)生動力，而不是僅限于依靠奧運會的催化作用。奧運會的籌辦過程是有限的，但是教育的過程卻是漫長的。在制定奧林匹克教育的計劃時，要確立長遠目標(biāo)，做好短期、中期和長期計劃與賽前任務(wù)、賽時任務(wù)和賽后任務(wù)的互動與銜接。另外，奧林匹克教育開展有著獨特的順序。曾在其著作《實踐論》中指出，“堅持實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的循環(huán)往復(fù)”，由此演繹出奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展的實踐邏輯。與文化教育不同，奧林匹克教育本質(zhì)上為一種身體教育，即通過真實、鮮活的身體實踐活動，在促進身體健康的基礎(chǔ)上加深對奧林匹克主義理解，使奧林匹克主義深入內(nèi)心，形成自覺的“生活哲學(xué)”，即通過外化于行，達到內(nèi)化于心的效果。奧林匹克教育由此進入“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”的過程，這也是奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)階段。

4．2協(xié)調(diào)相關(guān)部門，增強師資力量

開展奧林匹克教育離不開各級各類相關(guān)部門的支持，它們對奧林匹克教育的順利開展提供組織保證和方向引領(lǐng)。在我國，開展奧林匹克教育的部門較為完善，包括國家奧委會、奧林匹克學(xué)院和研究中心、國家和地區(qū)的教育行政部門、大中小學(xué)校、體育運動組織、各級社區(qū)以及大眾傳媒等［12］，應(yīng)細化不同部門的職責(zé)，充分發(fā)揮各部門的功能，實現(xiàn)奧林匹克教育的協(xié)調(diào)發(fā)展。各部門在做好本職工作的基礎(chǔ)上要加強協(xié)調(diào)運作，為奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展提供上下銜接的組織保證。除了相關(guān)部門的完善和協(xié)調(diào)外，奧林匹克教育的開展還要依靠師資力量的支持?！皫煛敝复磺薪逃ぷ髡?、社區(qū)宣傳者、新聞工作者以及志愿者，是教育活動中最活躍的群體，其文化素養(yǎng)和教育水平對教育環(huán)節(jié)至關(guān)重要。引進海外優(yōu)秀教育者進行指導(dǎo)，加強彼此之間的交流溝通，確保源源不斷地為國家輸送后備力量;“資”指代包括教材、設(shè)備和場地等在內(nèi)的軟硬件設(shè)施，是教育活動必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。編寫結(jié)構(gòu)完善、內(nèi)容豐富且具有當(dāng)?shù)靥厣慕滩?，引進先進設(shè)備，合理規(guī)劃和運用場地等。通過采取獎勵機制，鼓勵師資力量向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)轉(zhuǎn)移，保證城鄉(xiāng)教育資源的相對平衡，為奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展提供較為公平的教育環(huán)境。

4．3探索奧林匹克教育的實踐路徑

奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)階段是以實踐為開端的。實踐是奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展的首要環(huán)節(jié)，需要對實踐路徑進行探索。在學(xué)校里，可以將競技運動引進到體育課和戶外活動中，競技運動是進行奧林匹克教育的重要載體。同時成立互助組小組內(nèi)部成員相互監(jiān)督、互相配合，在增強競技運動的趣味性同時也能保證每位學(xué)生的安全;在社會上，發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，呼吁各社會組織和商業(yè)機構(gòu)定期開展主題運動會，模擬奧運賽場的各個環(huán)節(jié)，在親身參與實踐的同時又了解了奧運知識，有助于普及奧林匹克教育;在家庭中，鼓勵開展親子活動，根據(jù)孩子的興趣愛好和家庭的實際情況靈活選擇運動項目。家庭成員間的互動可以培養(yǎng)彼此之間相互合作、公平競爭的意識，是進行奧林匹克教育最基本的單元。以上三個環(huán)節(jié)之間要形成閉合，通過連續(xù)不斷的實踐來實現(xiàn)對奧林匹克教育的下一步認(rèn)識、實踐，并由此循環(huán)往復(fù)。

4．4廣泛開展環(huán)境教育和國際理解教育

可持續(xù)發(fā)展的概念起初是針對環(huán)境問題而提出的。開展環(huán)境教育不僅提高國民的環(huán)保意識，還會加深人們對可持續(xù)發(fā)展的理解，從而延展到理解奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展上。奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展離不開國際理解教育。長野冬奧會開發(fā)的“一校一國”活動以及北京奧運會期間進行的“同心結(jié)”交流活動具有國際理解教育的典范作用［13］。以“同心結(jié)”活動為例:通過不同國家?guī)熒慕逃幕涣?，一方面促進了國家間文化的尊重和理解，利于教育文化的多元化發(fā)展;另一方面，加快我國教育模式的改革，提高學(xué)生的社會交流與合作能力。

4．5發(fā)揮奧林匹克主義的指導(dǎo)作用

《奧林匹克憲章》指出，“奧林匹克主義是將身、心和精神方面的各種品質(zhì)均衡地結(jié)合起來，并使之得到提高的一種人生哲學(xué)”［14］。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系，那么可以將生活哲學(xué)定義為“人們對日常生活行為的世界觀和方法論的理論體系”，主要體現(xiàn)在思維方式上。思維方式具有相對穩(wěn)定性，會在很大程度上長期指導(dǎo)我們的行為方式。奧林匹克主義以競技運動作為實現(xiàn)奧林匹克教育目標(biāo)的重要途徑。在此將競技運動和競技體育做一個簡單的區(qū)分?！案偧歼\動是基于身體競賽游戲而進一步規(guī)則化和組織化的競爭性身體活動”，其本質(zhì)是非功利性的，以教育、娛樂、休閑為主要目的;“競技體育是競技運動的進一步規(guī)范化、機制化和職業(yè)化”，具有明顯的功利性特征，彰顯著經(jīng)濟和政治功能［15］。競技運動與我們所熟知的競技體育不同，奧林匹克主義正是抓住了競技運動獨有的教育作用，使受教育者通過親身參與受規(guī)則限制的各類身體活動來親自體會奧林匹克教育。相信通過一系列競技運動的開展，奧林匹克主義將會發(fā)揮更大的指導(dǎo)作用，定將指導(dǎo)奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展。

5結(jié)語

縱觀全球，奧林匹克運動可持續(xù)發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)，作為與奧林匹克運動相伴相生的奧林匹克教育，其可持續(xù)發(fā)展勢在必行。奧林匹克教育可持續(xù)發(fā)展需要多方因素的合力。相信經(jīng)過黨和國家的長遠規(guī)劃和大力投入，經(jīng)過社會各界的積極參與，我國奧林匹克教育的可持續(xù)發(fā)展在惠及本國國民的前提下，將為世界奧林匹克運動的發(fā)展和文化交流理解貢獻中國力量。

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作者：王小霏   單位：北京體育大學(xué)管理學(xué)院