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論文關(guān)鍵詞:中國經(jīng)濟學(xué);精神品格;價值取向

論文摘要:經(jīng)濟學(xué)的建構(gòu)與創(chuàng)新必須遵循其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,經(jīng)濟學(xué)的精神品格是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的內(nèi)在靈魂支撐,也是經(jīng)濟學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志在當(dāng)代社會經(jīng)濟與文化轉(zhuǎn)型及經(jīng)濟全球化背景下,中國經(jīng)濟學(xué)必須鮮明地呈現(xiàn)出自己的精神品性,即實踐性科學(xué)性人文性和本土性不僅如此,中國經(jīng)濟學(xué)要在世界經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域立足并有所作為,更要融進中國現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟生活之中,實現(xiàn)自身的價值追求,即理論與實踐的統(tǒng)一科學(xué)性與人文性并重開放性與本土性相融合

經(jīng)濟學(xué)的精神品性是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的靈魂支撐,也是經(jīng)濟學(xué)走向?qū)W科成熟和繁榮的標(biāo)志中國經(jīng)濟學(xué)從它誕生之日起,就融進了中國現(xiàn)代化的進程和經(jīng)濟生活之中,鮮明地呈現(xiàn)著自己的精神品格和價值追求

一、當(dāng)代中國經(jīng)濟學(xué)的精神品格

1.實踐性——中國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的合理內(nèi)核與內(nèi)在追求實踐性既是中國傳統(tǒng)文化知行哲學(xué)中一種具有普遍性的合理內(nèi)核與主張,也是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在靈魂中國經(jīng)濟學(xué)所凸顯出的這種實踐品性是指經(jīng)濟學(xué)對社會世界的理解闡釋及構(gòu)成關(guān)系這是經(jīng)濟學(xué)區(qū)別于一般自然科學(xué)的一個重要特征,也是我們正確認識經(jīng)濟學(xué)的屬性和合理評價經(jīng)濟學(xué)當(dāng)代社會意義的重要前提經(jīng)濟學(xué)與現(xiàn)代社會,與現(xiàn)代社會的經(jīng)濟制度政治制度法律制度和社會的整體結(jié)構(gòu)有著內(nèi)在的契合和構(gòu)成關(guān)系,在這個意義上,經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域具有明顯和強烈的實踐性

中國經(jīng)濟學(xué)從誕生到今天,歷史雖短,卻始終充溢著濃郁的求實致用性和求真致知性在經(jīng)濟學(xué)最初從西方導(dǎo)入之時,就有“經(jīng)世之學(xué)”“富民之學(xué)”“強國之學(xué)”之稱當(dāng)時因內(nèi)憂外患而引發(fā)的救亡圖存的迫切形勢與中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的精神的契合,使中國經(jīng)濟學(xué)從一開始就被蒙上了“經(jīng)濟強國”“實業(yè)救國”等求實致用性色彩不僅如此,19世紀(jì)末經(jīng)濟學(xué)在中國的導(dǎo)入和產(chǎn)生,也使中國學(xué)者在研究學(xué)問獲取知識途徑和方法等方面產(chǎn)生了深刻的變化經(jīng)濟學(xué)中大量借鑒采用的自然科學(xué)領(lǐng)域的觀察比較和分析的方法,開辟了從社會現(xiàn)實和經(jīng)濟事實中求取真知,獲取學(xué)問的道路這一道路的開辟也更強化了經(jīng)濟學(xué)走向生活走向?qū)嵺`的取向,推動了一大批學(xué)者走出書齋步入生活,步入民間,步入工廠,步入田野,熔鑄了中國經(jīng)濟學(xué)求實致用和求真致知的實踐性品格

在當(dāng)代,經(jīng)濟學(xué)更是不斷地及時地滲入到經(jīng)濟與社會生活的方方面面,改變和改造著作為經(jīng)濟學(xué)之研究對象的社會本身,影響著人們行動價值判斷和目標(biāo)選擇,以至于我們難以區(qū)分經(jīng)濟學(xué)理論與經(jīng)濟現(xiàn)實生活和邊界,也難以確定經(jīng)濟現(xiàn)實生活經(jīng)驗與經(jīng)濟理論之間的因果關(guān)系之鏈如果說,中國經(jīng)濟學(xué)最重要的任務(wù)之一,就是研究如何以最小的經(jīng)濟代價獲取最大的社會進步和經(jīng)濟繁榮,那么,中國經(jīng)濟學(xué)始終如一所進行的,就是這一具有求實致用求真致知性工作在求真的基礎(chǔ)上,它始終不渝地將自己的問題視閾同國家和民族的前途命運緊密地聯(lián)系在一起,始終不渝地把現(xiàn)實的中國經(jīng)濟與中國現(xiàn)代化作為自己的立足點源點和歸宿

2.科學(xué)性——中國經(jīng)濟學(xué)方法論的內(nèi)在邏輯與理性訴求經(jīng)濟學(xué)是一門應(yīng)用性實證性綜合性的科學(xué),它并不將自己建立在一般經(jīng)濟常識和依靠無確鑿根據(jù)的經(jīng)驗與信念的基礎(chǔ)上,它是一門科學(xué),必須依靠科學(xué)的證據(jù)和科學(xué)的研究方法這些科學(xué)的證據(jù)和認識是通過對社會經(jīng)濟生活的系統(tǒng)研究和理性分析所獲得的經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)性”,主要表現(xiàn)在研究過程上的實證取向邏輯和表述上的因果分析,以及研究結(jié)果及其理論目標(biāo)的客觀規(guī)律性,等等經(jīng)濟學(xué)這種既區(qū)別于自然科學(xué),又區(qū)別于傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)的知識體制,從根本意義上說,就是要解決社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的現(xiàn)實問題因此,立足于社會實際,以經(jīng)濟運行和發(fā)展中的重大問題為導(dǎo)向,經(jīng)驗而客觀地研究經(jīng)濟的現(xiàn)狀,探討矛盾和沖突的根源,分析建立和完善合理的制度的可能路徑,是經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必由之路,也是經(jīng)濟學(xué)的根本使命

由于經(jīng)濟領(lǐng)域不具有自然界的實體性和可直接操作性,經(jīng)濟學(xué)研究往往要借助抽象力,借助“經(jīng)驗假設(shè)”“變量語言”和“理想模型”方法手段,來探求經(jīng)濟要素之間的因果關(guān)系就是盡可能多地把定性與定量的方法解釋與實證的方法科學(xué)與人文的方法有機地結(jié)合起來,就是要盡可能多地運用類似于自然科學(xué)的方法,如物理學(xué)方法,生物學(xué)方法馬克思曾說過,任何科學(xué)只有發(fā)展到能夠成功地利用數(shù)學(xué)的階段,才算達到了科學(xué)的水平,獲得了真實的發(fā)展

當(dāng)然,經(jīng)濟學(xué)的“科學(xué)性”并不是對自然科學(xué)規(guī)律和模型的簡單搬用,也不是機械地用某一自然要素和生物的機能來說明經(jīng)濟歷史現(xiàn)實及人的能動行動自然科學(xué)中的觀察實驗比較是基于“物”的層次,具有很強的實體性可控性和可操作性但對經(jīng)濟現(xiàn)象將這些方法簡章照搬,將無法深入到經(jīng)濟活動的本質(zhì)中去,雖然在邏輯上具有內(nèi)在的一致性,更趨向于“科學(xué)”,然而,這種理論沒有多少實質(zhì)性的理論創(chuàng)新,離現(xiàn)實也會越來越遠

3.人文性——中國經(jīng)濟學(xué)根本價值的源點和歸宿如果追溯經(jīng)濟學(xué)的“根”,顯然,道德哲學(xué)是經(jīng)濟學(xué)的母體當(dāng)斯密在《國富論》中強調(diào)“看不見的手”之后,又在《道德情操論》中強調(diào)道德體系的建立尤其是在晚年,他不再將社會秩序的希望寄托于“看不見的手”,而是呼吁倫理道德這只“看得見的手”,通過民眾特別是有權(quán)勢的人物來創(chuàng)造有利于社會發(fā)展的人文條件由此可見,經(jīng)濟學(xué)從其產(chǎn)生之日起就與人文交織在一起,排斥人文因素不僅將使經(jīng)濟學(xué)流于膚淺和表面化,而且容易使經(jīng)濟學(xué)迷失“自我”從經(jīng)濟學(xué)的屬性來看,“人文”意味著一種特殊的認識方法,它不同于經(jīng)濟學(xué)本身的實證方法,是一種以主體的體驗理解為基礎(chǔ)的認識方法科學(xué)主義最重要的特點是實證性,它的最高價值在于求“真”與科學(xué)主義相對,人文通常是關(guān)于人的存在價值和意義的學(xué)問,它的特點是包含價值的規(guī)定性,即好與壞善與惡美與丑等,它的最高價值在于求“善”經(jīng)濟學(xué)作為一門以人為主體的社會實踐活動,它不僅要求運用自然科學(xué)的實證方法來準(zhǔn)確地客觀地反映經(jīng)濟現(xiàn)實,而且要從人的社會因素這一本質(zhì)出發(fā)來考察經(jīng)濟活動本身

事實上,作為經(jīng)濟學(xué)所涉及的供給與需求生產(chǎn)與消費資源與效率投資與就業(yè)等每一環(huán)節(jié)無不蘊涵著人的因素和價值訴求正因為如此,馬克思將人文因素納入經(jīng)濟分析當(dāng)中,并認為,分析經(jīng)濟問題既不能用顯微鏡,也不能用化學(xué)試劑,而必須用抽象力應(yīng)該看到,經(jīng)濟發(fā)展的根本目標(biāo)歸根到底是以促進人與社會的全面發(fā)展為根本目的人的全面發(fā)展和社會進步不僅取決于物質(zhì)文明,而且取決于精神文明人文文化的進步因此,經(jīng)濟學(xué)既要研究財富,又要研究人,只重經(jīng)濟缺乏人文的經(jīng)濟學(xué)是殘缺的經(jīng)濟學(xué),經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是科學(xué)與人文的統(tǒng)一正是在此意義上,薩繆爾森指出,經(jīng)濟學(xué)介于科學(xué)與人文之間,而布坎南則把經(jīng)濟學(xué)定位于“介于預(yù)測科學(xué)和道德哲學(xué)之間”

4.本土性——中國經(jīng)濟學(xué)從依賴性走向主體性的標(biāo)志本土性是學(xué)術(shù)發(fā)展的客觀要求,是科學(xué)社會化的必經(jīng)之路,也是一切世界性的運動所謂本土性,其實質(zhì)就是用經(jīng)濟學(xué)的理論和方法去研究中國現(xiàn)代進程中的經(jīng)濟現(xiàn)實與問題這是一種“民族意識”“問題意識”和“社會責(zé)任意識”通過這種有針對性研究,科學(xué)地描述和解釋中國的經(jīng)濟現(xiàn)實,解決中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中的經(jīng)濟問題,預(yù)測中國社會發(fā)展的前景,并在此過程中檢驗改進完善和發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論和方法,豐富人類和世界經(jīng)濟的知識體系

由于中國經(jīng)濟學(xué)最初是按照西方模式構(gòu)建學(xué)科體系和理論框架的,采用脫離中國實際的西方教材培養(yǎng)學(xué)生,并以西方人的思維眼光和方法來觀察中國人的社會現(xiàn)實和經(jīng)濟生活這樣在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的早期就不可避免地帶有照搬模仿國外模式的公式化教條化庸俗化的缺陷,也不可避免地出現(xiàn)觀察中的誤差認識上的誤導(dǎo)和文本間的誤讀因此,經(jīng)濟學(xué)的本土性取向,也可以說是擺脫西方學(xué)術(shù)壟斷或優(yōu)勢的一種反映是經(jīng)濟學(xué)從依賴性向主體性轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志

應(yīng)該看到,從世界范圍來說,西方發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)占據(jù)了世界經(jīng)濟學(xué)的中心位置,廣大的發(fā)展中國家與不發(fā)達國家的經(jīng)濟學(xué)處于邊緣位置在此種背景下,中西經(jīng)濟學(xué)的對話與交流難免不對等,往往有著“中心”與“邊緣”的區(qū)別,處于中心位置國家的經(jīng)濟學(xué)文獻總是被廣泛討論和引用,而處于邊緣位置國家的經(jīng)濟學(xué)往往被認為沒有什么價值可以說,這種狀況的產(chǎn)生往往是由于西方發(fā)達國家和不發(fā)達國家的政治經(jīng)濟與文化發(fā)展水平的不平衡所造成作為這種狀況的一個必然結(jié)果,就是西方發(fā)達國家經(jīng)濟學(xué)處于“強勢”,而相對落后國家的經(jīng)濟學(xué)則處于“弱勢”,并容易造成自主性的喪失和被殖民化傾向這要求我們的經(jīng)濟專家學(xué)者必須建立自己的民族自尊心和信心,在民族經(jīng)濟與文化的比較與剖析中探尋經(jīng)濟的精微與要義,對世界先進經(jīng)濟理念進行本土化的闡釋與升發(fā)通過與其他文化背景下的經(jīng)濟理論開展平等深入的對話,正確吸收和借鑒西方發(fā)達國家的新思想和新成就力求通過維護更新或建立自己的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),擺脫中國學(xué)術(shù)的邊緣化狀態(tài)

二、中國經(jīng)濟學(xué)價值取向與追求

1.理論與實踐的內(nèi)在統(tǒng)一經(jīng)濟理論來源于實踐,但又終究要回到實踐中去實踐是經(jīng)濟學(xué)的起點和歸宿經(jīng)濟學(xué)的這種實踐屬性表明,理論不再被概念所固化為抽象認識,理論總是在人類具體的經(jīng)濟實踐中不斷生成和創(chuàng)造正是在此意義上,生動鮮活的理論才真正獲得了與豐富實踐的本然結(jié)合從實踐—理論—實踐的循環(huán)往復(fù)知識獲取的路徑中,可以獲得關(guān)于經(jīng)濟理論與實踐本然聯(lián)系的重要啟示這種探索將依照社會經(jīng)濟生活本身的性質(zhì),在實踐領(lǐng)域而不僅僅是作為認識去回答“經(jīng)濟究竟是什么”這種問題,也不是僅僅以知識概念形態(tài)作出表述,而是以實踐自身為目的,在踐行中得以顯然,并因此而體現(xiàn)一種基于實踐導(dǎo)向的經(jīng)濟理論與實踐的本然統(tǒng)一

經(jīng)濟的理論與經(jīng)濟實踐分離,根源不是在于它們之間的距離,而是在于沒有意識到他們在性質(zhì)上的本然統(tǒng)一性經(jīng)濟理論應(yīng)當(dāng)始終保持它應(yīng)有的實踐品格,讓經(jīng)濟實踐活動完整地表達自身經(jīng)濟理論不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟實踐的抽象反映,經(jīng)濟實踐也不應(yīng)當(dāng)是對經(jīng)濟理論機械地應(yīng)用,二者之間是相輔相成的關(guān)系,它總是表現(xiàn)在具體的經(jīng)濟實踐活動中,并在參與現(xiàn)實的經(jīng)濟生活當(dāng)中成就并實現(xiàn)自身因此,經(jīng)濟理論不僅是理論的,而且還是實踐的,其價值不僅僅在于認識到什么,更重要的在于實現(xiàn)著什么,其意義也不僅在于得到一個概念認識的結(jié)果,還在于一個不斷實現(xiàn)的過程經(jīng)濟學(xué)理論和實踐就在參與和實現(xiàn)中表現(xiàn)出本然統(tǒng)一,經(jīng)濟理論亦在這種參與和實現(xiàn)關(guān)系中獲得其合法性和有效性

經(jīng)濟學(xué)在本質(zhì)上是實踐的從經(jīng)濟之作為實踐的本性出發(fā),在一個相當(dāng)根本的層面上,經(jīng)濟理論應(yīng)當(dāng)有這樣一種探索和建構(gòu),它屬于實踐哲學(xué)的范疇,作為實踐的理論形態(tài),完成并實現(xiàn)于經(jīng)濟實踐活動之中,它并不與經(jīng)濟實踐相對立相分離,而是具有一種總是不可分割的本然聯(lián)系當(dāng)我們獲得這樣一種理解時,經(jīng)濟理論的生動性豐富性和鮮活性也就躍然于我們眼前,經(jīng)濟理論與實踐也才真正獲得了本然的統(tǒng)一

2.科學(xué)性與人文性并重經(jīng)濟學(xué)既具有科學(xué)特征,又具有人文特征經(jīng)濟學(xué)應(yīng)是科學(xué)與人文的統(tǒng)一經(jīng)濟學(xué)首先是一門科學(xué),它的研究過程上的實證性邏輯上的因果分析研究結(jié)果及其理論目標(biāo)客觀規(guī)律性等表明它具有明顯的科學(xué)性特征但經(jīng)濟學(xué)又不僅僅是科學(xué),由于經(jīng)濟學(xué)脫胎于倫理學(xué)(或道德哲學(xué))經(jīng)濟學(xué)既要研究“物”,又要研究“人”,并且從根本上說,經(jīng)濟學(xué)是研究人的科學(xué)從人類社會的發(fā)展趨勢來看,經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步需要綜合知識的運用和創(chuàng)造性的發(fā)揮,需要由創(chuàng)新來實現(xiàn)而創(chuàng)新不單純是一個科學(xué)技術(shù)問題和經(jīng)濟問題,它需要科學(xué)與人文兩者相結(jié)合才能獲得成效經(jīng)濟中的科學(xué)與人文是無法分離,也不應(yīng)該分離,經(jīng)濟分析必須將人文性品格因素納入其中

經(jīng)濟學(xué)本應(yīng)是科學(xué)與人文相權(quán)衡的,二者不可偏廢但在科學(xué)主義占主流的經(jīng)濟思潮中,道德倫理作為經(jīng)濟學(xué)的本身的屬性,往往被當(dāng)做影響其“科學(xué)性”的絆腳石,科學(xué)主義認為自然科學(xué)工作者是人類知識的典范,通過科學(xué)家所描述的科學(xué)方法能夠獲得應(yīng)用于任何的知識,相信科學(xué)方法可以推廣到一切領(lǐng)域,包括文化領(lǐng)域,主張科學(xué)是價值無涉的兩極科學(xué)主義在經(jīng)濟學(xué)中最突出的表現(xiàn)是實證主義和經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)化然而,將自然科學(xué)工作者的研究方法(如觀察法實驗法比較法數(shù)學(xué)方法等)完全照搬到經(jīng)濟學(xué)的研究中來,無視人的社會因素這一本質(zhì),難免造成研究的表面化簡單化,從而脫離經(jīng)濟社會現(xiàn)實對于現(xiàn)代社會的整個經(jīng)濟體系來說,既有“看得見的手”,又有“看不見的手”有時,“看不見的手”遠比“看得見的手”更為重要,真正的幕后英雄往往是“倫理道德”從這個意義上說,經(jīng)濟學(xué)介于科學(xué)工作者與人文之間,或者說介于科學(xué)與道德哲學(xué)之間經(jīng)濟學(xué)中的科學(xué)與人文,正像一枚硬幣的兩面,是無法也不應(yīng)該分離的

3.開放性與本土性相融合中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展必須保持一種開放的姿態(tài),努力學(xué)習(xí)吸收和借鑒世界各國先進的文化和理念中國二十多年改革開放的歷史和實踐經(jīng)驗也一再表明,中國必須實行對外開放政策,使經(jīng)濟從封閉走向開放,并逐步擴大開放的廣度和深度,融入國際分工體系,成為經(jīng)濟全球化的主動參與者但由于各國各民族的歷史背景不同,經(jīng)濟發(fā)展水平不同,社會實際狀況不同,經(jīng)濟活動的具體表現(xiàn)也就各具特色因此,這就存在經(jīng)濟學(xué)本土化的問題一方面,經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展要立足于借鑒和移植西方經(jīng)濟學(xué)的合理因素以及經(jīng)濟治理的成熟經(jīng)驗,并以此作為創(chuàng)建中國現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的前提中國經(jīng)濟的發(fā)展及相關(guān)理論的完善與西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟活動和理論經(jīng)驗在許多層面上都具有共性西方市場經(jīng)濟的發(fā)展已有幾百年的歷史,與之相配套的歷經(jīng)曲折發(fā)展至今的經(jīng)濟理論和經(jīng)驗總結(jié)幾經(jīng)錘煉,因此,這些經(jīng)驗是可以為我所用的另一方面,在移植西方理論和經(jīng)驗時必須充分考慮本國國情目前,與國際接軌已經(jīng)在我國各界達成共識,但在接納和學(xué)習(xí)西方的經(jīng)濟理論和經(jīng)驗時,切不可忘記本國的傳統(tǒng)和特征,要將西方經(jīng)驗與本國傳統(tǒng)結(jié)合起來,使西方的理論和經(jīng)驗本土化我國在經(jīng)濟全球化的大背景下發(fā)展市場經(jīng)濟,借鑒和移植西方的經(jīng)濟學(xué)說時,也必須立足于中國作為一個發(fā)展中國家的國情,能動地將國際經(jīng)驗轉(zhuǎn)換為本國的具體經(jīng)濟實踐,而不能完全套用或照搬別國的經(jīng)驗這是與我國的市場欠發(fā)達,還處于完善和提高階段的實際狀況相適應(yīng)的

開放性與本土性相融合的過程也是兩者不斷尋求契合點的過程經(jīng)濟全球化背景下的經(jīng)濟學(xué)的本土化過程,不僅要注意“本土”的要求,更要注意“現(xiàn)代化”的發(fā)展需求經(jīng)濟學(xué)理論和經(jīng)驗的形成及其被世界各國各民族的認可說明其有存在的合理性因素中國經(jīng)濟要想與國際接軌,在走向和完善市場化的進程中就必須考慮開放性國際化的要求“本土性”不等于抱殘守缺,經(jīng)濟學(xué)理論的本土化的根本目的在于在移植和借鑒西方經(jīng)驗的同時,使之與本國國情相適應(yīng),使國家在經(jīng)濟文化科技等各個方面都走向“現(xiàn)代化”只要是科學(xué)的理念先進的經(jīng)濟發(fā)展模式及管理方法我們都可以“拿來”為我所用這樣不僅可以減少我國社會經(jīng)濟發(fā)展所付出的成本,而且可以加快我國經(jīng)濟發(fā)展的步伐

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