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經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新關鍵在于與時俱進，這包含三個方面的內(nèi)容：(1)什么是“時”？既然要與時俱進，時就要搞清楚，否則就沒有標準，沒有依據(jù)，或者把時搞錯了，就會胡進、亂進。(2)什么是“進”？即根據(jù)現(xiàn)在的已明確的時去進什么？也就是明確要解決什么問題。(3)如何“進”？這是方法論和道路的選擇問題。

一、關于什么是時

我國目前已進入了一個新的社會經(jīng)濟發(fā)展階段，這是大家公認的事實。既然是新的發(fā)展階段，就要有標志性的東西。這個標志性的東西，就是把握什么是時的關鍵。我認為，從經(jīng)濟學的角度來講，這個標志性的東西有兩個：一是入世的挑戰(zhàn)，二是新經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。這對我國來說是進入新世紀的兩場深刻的歷史性革命，從而開辟了新的發(fā)展階段。

入世對中國來說不是簡單的對外貿(mào)易問題、對外開放的程度問題，而是要上升到一場革命的層面上去理解，是一場深刻的體制革命。中國建立市場經(jīng)濟體制，這個體制是什么？我們一直在探索。加入WTO以后，按照WTO的規(guī)則，我們在市場經(jīng)濟運行機制上要逐步與國際接軌。這樣一來，首先參照系出來了，如按照透明度原則，政府的管理體制和管理方法就要發(fā)生改變，過去許多很難廢除的與市場經(jīng)濟不符的法規(guī)、圖章一下子取消了；按照國民待遇原則，過去不允許民營企業(yè)進入的領域就必須開放了，等等。其次是時間限制也出來了，按照規(guī)則，我國要在5年的過渡期內(nèi)逐步接軌。這樣，改革的方式就要從過去的漸進式轉向激進式。三是入世對經(jīng)濟全球化的參與，就使改革的動力從過去的內(nèi)部動力轉向內(nèi)部動力與外部壓力的結合，而且外部壓力會越來越大?？梢姡胧浪鶐淼捏w制革命使我國的改革出現(xiàn)了全新的特點。

新經(jīng)濟或知識經(jīng)濟在世界范圍內(nèi)的初見端倪，預示著一次新的產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)來臨，成為繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟之后的一種新的經(jīng)濟形態(tài)。我國仍未完成從農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉變，而且實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的任務還相當艱巨，但即使在這種情況下，我國也必須面對新經(jīng)濟或知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，所以我把其概括成中國要在一個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟這樣一個三元經(jīng)濟的框架里面去發(fā)展。我們在這樣一個新經(jīng)濟或知識經(jīng)濟發(fā)展過程中，如果我們不能迅速趕上去的話，中國1840年的悲劇就有可能重演，現(xiàn)在日本泡沫經(jīng)濟的崩潰以及長達10年的經(jīng)濟停滯就有可能重演。所以擺在中國人面前的發(fā)展環(huán)境受到巨大的約束和挑戰(zhàn)；而且中國作為一個尚未實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的國家，在資本、勞動力素質(zhì)、技術、管理、產(chǎn)品、品牌等方面都與發(fā)達國家存在著相當大的差距的情況下，與發(fā)達國家同步發(fā)展新經(jīng)濟更是難上加難。舉個簡單的例子來說，很多人講，中國的企業(yè)和發(fā)達國家的跨國公司比，人家的好比是航空母艦，我們的頂多只是一個小舢板，如在平均資產(chǎn)規(guī)模等方面，我國大型企業(yè)與世界500強相比，有約100倍的差距。在這種情況下，我們怎樣和人家在世界市場上、甚至在入世后的國內(nèi)市場上競爭。所以新階段新格局講的就是在這樣一個非常殘酷的競爭局面下，在非常不利于我們發(fā)展的情況下我們?nèi)绾稳グl(fā)展，如何去實現(xiàn)中華民族的復興。因此，三元經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略就會改變過去二元經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略；入世參與經(jīng)濟全球化的發(fā)展戰(zhàn)略也會改變有限開放下的發(fā)展戰(zhàn)略?？梢哉f，中國經(jīng)濟的發(fā)展戰(zhàn)略目前正面臨著一個歷史性的轉變，從而成為新的發(fā)展階段的新特點和需要解決的全新課題。

二、關于什么是進，進什么？

既然我們把入世帶來的體制革命和新經(jīng)濟帶來的產(chǎn)業(yè)革命看作是我國新發(fā)展階段的新特征、新變化，那么，就要依據(jù)這一新特征、新變化所產(chǎn)生的新要求，解決什么是進，或進什么的問題。我認為，從主要的方面來說，什么是進，就是要處理好以下六大關系。

1.與國際接軌同中國特色的關系。加入WTO后我們的市場經(jīng)濟運行機制要和國際接軌，這沒有疑問。但這有兩個問題要解決。第一，與國際接軌，并不意味著照搬別國的現(xiàn)成模式，雖然市場經(jīng)濟并不具有社會經(jīng)濟制度的性質(zhì)，但它的形成仍然是在特殊的國情和文化背景下。這里就要考慮中國的東西是什么。我們和國際接軌，如果放棄自我，完全按照美國或日本的模式，最后只能是死亡一條路。因為全世界沒有一個國家是可以沿著別人的模式完成工業(yè)化或現(xiàn)代化的。所以中國特色是什么？也就是說我們改革的模式、發(fā)展的模式是什么？過去我們講中國特色關鍵的問題是公有制問題，那么加入WTO后國有經(jīng)濟的比重、定位以及職能是什么？這些東西都值得探討。全世界所有的國家?guī)缀醵加袛?shù)量不同的國有企業(yè)，他們對國企的定位、國企的職能，應該說在市場經(jīng)濟情況下有共同的一面，但也有差別的一面。中國也不例外，我們建立國有企業(yè)既有市場經(jīng)濟一般的要求，但還要看到中國作為發(fā)展中的大國、作為一個尚未實現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的國家，它對國有經(jīng)濟的要求是什么樣子，特殊性在哪里？例如，日本和韓國，在上個世紀五六十年代迅速工業(yè)化的時候，他們的國有企業(yè)的數(shù)量是不斷提升的。為什么他們到了上世紀80年代實現(xiàn)現(xiàn)代化以后才開始民營化？這就需要作很深入的研究。又如，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，如果簡單地理解與國際接軌，就把西方已經(jīng)證明是成功的企業(yè)制度移植到我國就行了，其實不然，西方的現(xiàn)代企業(yè)制度是在西方的文化背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，移植到東方文化背景下能否成功，仍然是一個需要驗證的問題，在華人社會，至今還沒有一個西方現(xiàn)代企業(yè)制度成功的案例。再如，企業(yè)管理，我們通常都在說要引進西方的管理，但外資企業(yè)甚至成功經(jīng)營跨國公司的老總們到中國來經(jīng)營企業(yè)卻往往是不成功的，這正是外資企業(yè)紛紛更換中國人做老總的基本原因。因此，與國際接軌并不是照單全收、照章辦事。第二，入世與國際接軌，也不是簡單地服從和遵守。國際規(guī)則，特別是WTO的規(guī)則，是由發(fā)達國家主導的、從自身的利益出發(fā)制定的，我國加入WTO，并不是簡單地服從，而是要參與國際規(guī)則的制定，為我國尋求更大的發(fā)展空間。同時，在WTO的原則框架下，尋求有利于我國發(fā)展的運作模式也是應該給予足夠的重視。

2.理論引進與理論創(chuàng)新的關系。我們和國際接軌后首先一個問題就是大量引進西方經(jīng)濟學。引進西方經(jīng)濟學沒有問題，因為任何國家的經(jīng)濟學的發(fā)展包括中國經(jīng)濟學的發(fā)展都不可能離開世界文明的大道。但在引進的過程中怎樣處理好理論引進與理論創(chuàng)新的關系？是中國經(jīng)濟學發(fā)展的一個關鍵?？赡茏詈唵蔚霓k法就是用西方已有的理論框架往中國套，指出中國的不足，然后提出政策建議。實際上這又是犯了教條主義的錯誤，那就是對西方經(jīng)濟學的教條。在中國經(jīng)濟學的發(fā)展問題上，我們要反對兩個僵化：既不能僵化地教條地理解馬克思主義，也不能僵化地教條地理解西方經(jīng)濟學。引進不是為了模仿，而是為了創(chuàng)新，引進是手段，創(chuàng)新即建立中國經(jīng)濟學是目的。如果沒有引進，就談不上消化、吸收、創(chuàng)新；因為畢竟西方經(jīng)濟學是在成熟的市場經(jīng)濟體制下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，而我國離建立起比較完善的社會主義市場經(jīng)濟體制還要有10年的時間，不成熟的實踐就不可能孕育出成熟的理論。但如果只有引進，到此為止，那就是食洋不化，也就不會有中國經(jīng)濟學。所以如何去創(chuàng)立中國的經(jīng)濟學，即符合中國特色的經(jīng)濟學，這正是中國經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的核心所在。

3.改革與發(fā)展的關系。改革與發(fā)展是我國經(jīng)濟生活的兩大主題，但這兩大主題在不同的發(fā)展階段上彼此的關系是不同的。在實行改革開放的20多年中，我國一直把改革放在中心的位置上，即是用改革統(tǒng)攬全局，用改革促進發(fā)展這樣一個基本思路，應該說這是非常成功的，取得了舉世矚目的成就。但隨著入世挑戰(zhàn)和新經(jīng)濟挑戰(zhàn)的來臨，以及社會主義市場經(jīng)濟新體制的初步建立，發(fā)展的問題就成為第一位的問題。因此，在經(jīng)濟發(fā)展的新階段，在戰(zhàn)略安排上就需要適時地從以改革為中心轉向以發(fā)展為中心，這在“十五”規(guī)劃里已明確地講到這一點，即把發(fā)展作為主題，把改革作為發(fā)展的動力，和科技并列了。這是一個巨大的變化，可是目前還沒有引起人們的足夠重視。隨著我國改革與發(fā)展主題地位的互換，中國經(jīng)濟學就要從過去的“改革經(jīng)濟學”轉換為“發(fā)展經(jīng)濟學”，當然這個發(fā)展經(jīng)濟學是一個大發(fā)展的概念，而不是經(jīng)濟學的一個分支。所以，在新的發(fā)展階段，中國經(jīng)濟學的基本理論框架，就不再是改革的框架或制度變遷的框架，而是發(fā)展的框架。但是，從發(fā)展框架來看，由于新經(jīng)濟所帶來的產(chǎn)業(yè)革命，以往被推崇為指導發(fā)展中國家發(fā)展的二元經(jīng)濟理論或發(fā)展模型也將失去足夠的解釋力，取而代之的將是三元經(jīng)濟（農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟、新經(jīng)濟或知識經(jīng)濟）的發(fā)展模型或理論框架。這就是說，中國經(jīng)濟學的主線將發(fā)生歷史性的改變。創(chuàng)立三元經(jīng)濟發(fā)展的理論框架，將是中國經(jīng)濟學的巨大創(chuàng)新，也是經(jīng)濟學的一個頂尖課題。

4.工業(yè)化與信息化的關系。工業(yè)化與信息化的關系是三元經(jīng)濟理論框架中一個最基本的關系。應該說，以信息產(chǎn)業(yè)為先導的高新技術產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)將對傳統(tǒng)工業(yè)、對整個一套經(jīng)濟體制是一次徹底的革命。中國1840年“鴉片戰(zhàn)爭”悲劇發(fā)生的原因就在于無視西方興起的工業(yè)革命，從而沒有完成從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟的轉變。所以現(xiàn)在對新經(jīng)濟革命的出現(xiàn)，中國如果跟不上這輛戰(zhàn)車的話，那1840年的悲劇就可能重演。在這種情況下，中國的經(jīng)濟發(fā)展就面臨著雙重的任務：工業(yè)化和信息化。這實際上就是要探討我國在三元經(jīng)濟的框架內(nèi)如何去完成發(fā)展，因為所有發(fā)展中國家的經(jīng)濟學理論都是探討的二元經(jīng)濟的發(fā)展，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和工業(yè)經(jīng)濟的關系，而現(xiàn)在則要把新經(jīng)濟部門加入進來，在這三個部門之間如何完成勞動力的流動、資本的流動；如何重新認識教育的地位和作用、市場實現(xiàn)、政府作用；如何推進金融制度的創(chuàng)新、企業(yè)制度的創(chuàng)新、管理制度的創(chuàng)新等等。通過這樣一些研究，揭示出我國經(jīng)濟發(fā)展過程中以工業(yè)化為基礎、以信息化為先導的運行機制，在工業(yè)化和信息化的互動中實現(xiàn)我國經(jīng)濟的跨越式發(fā)展。

5.城鄉(xiāng)關系。曾強調(diào)中國的頭等大事就是農(nóng)民，農(nóng)民問題不解決中國的問題就解決不了。我國經(jīng)過50多年的發(fā)展，其中20多年的改革開放，使中國經(jīng)濟結構發(fā)生了翻天覆地的變化，但在新的發(fā)展階段上，農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)即三農(nóng)問題又成為制約中國經(jīng)濟快速發(fā)展的瓶頸，如農(nóng)民收入增長緩慢、農(nóng)村消費不足，是導致我國通貨緊縮的一個重要原因。不過，現(xiàn)在的農(nóng)民問題是中國走到了一個新的更高的起點上的問題。在這個新的起點上，中國必須解決農(nóng)民問題，不解決農(nóng)民問題中國的經(jīng)濟永遠沒有出路。所以說句不好聽的話，中國在新的發(fā)展階段必須“消滅農(nóng)民”。那么，如何消滅農(nóng)民呢？如何來構架城鄉(xiāng)之間一個新的通道？這就成為解決中國問題的一個核心問題或首要問題。解決“三農(nóng)”問題的根本出路就是推行“農(nóng)民市民化”、“農(nóng)村城市化”、“農(nóng)業(yè)工業(yè)化”。在這“三化”中關鍵的又是“農(nóng)民市民化”，但農(nóng)民向城市轉移又受到我國面臨巨大就業(yè)壓力的制約，因而如何創(chuàng)造出更多的就業(yè)機會就成為“農(nóng)民市民化”的首要前提。

6.自然科學和社會科學的關系。鄧小平講科學技術是第一生產(chǎn)力，過去我們理解的科學技術往往就是自然科學，而不包括社會科學。所以江總書記針對這一狀況，最近多次講到社會科學和自然科學“同樣重要”。我認為這是一個非常大的理論創(chuàng)新。把社會科學提升到第一生產(chǎn)力的高度上，關鍵在于要探索社會科學如何成為生產(chǎn)力，如何在生產(chǎn)力方面發(fā)揮作用。這里不僅僅是一個理論創(chuàng)新的問題，還要提出一個理論轉化的問題。我認為“社會科學如何轉化為生產(chǎn)力”是目前一個最新的課題。我們提出的很多新思想、新觀念、新的經(jīng)營技巧等通過一個什么樣的通道轉化為生產(chǎn)力、變成真正的生產(chǎn)力？在這個問題上，社會科學其實與自然科學是一樣的?？茖W技術如果只是一種理論、一個專利放在那里，而不產(chǎn)業(yè)化、市場化，同樣也不會轉化成生產(chǎn)力，從而也就不是生產(chǎn)力。同樣，社會科學如果只有理論創(chuàng)新，而沒有創(chuàng)新成果的轉化，也不會成為直接的生產(chǎn)力。所以社會科學的理論創(chuàng)新成果如何轉化、如何產(chǎn)業(yè)化、如何市場化，這是一個非常大的課題，是社會科學成為第一生產(chǎn)力，從而推動社會生產(chǎn)力發(fā)展的非常關鍵的一點。

三、關于如何進？

面對經(jīng)濟學在新的發(fā)展階段上出現(xiàn)的一系列全新課題，經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新就成為時代的迫切要求。如何推進經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新，即如何進，我認為，首先要解決價值觀的問題，即從理念上把握三個方面：第一，“三個代表”中講的始終成為先進生產(chǎn)力的代表我認為非常重要。中國的核心問題就是發(fā)展，不發(fā)展什么問題都解決不了，所以如何進的問題首先就是要確立生產(chǎn)力標準。就是說，經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新要有利于促進生產(chǎn)力的發(fā)展，否則，就是胡進，這是非常重要的。第二，就是要代表大多數(shù)人民的利益。這包含了三個方面的規(guī)定。一是對生產(chǎn)力標準的規(guī)范。某項創(chuàng)新可能在某個地方某個點上說有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，但如果違背大多數(shù)人民利益的話，這個創(chuàng)新就是不可取的了。這就是說，生產(chǎn)力標準是有限制的、有條件的，并不是在任何一個事情上、任何一個小的地方上、任何一個局部上能夠促進生產(chǎn)力發(fā)展的東西我們都可以用，而是必須符合絕大多數(shù)人民的利益。二是經(jīng)濟改革的支持度。誰來支持改革，這是改革的動力源泉問題。只有讓大多數(shù)人支持改革，改革才有可能向前推進，也才能取得成功。要讓大多數(shù)人支持改革，改革的理論與改革的政策就要符合大多數(shù)人的利益。三是誰來發(fā)展生產(chǎn)力，發(fā)展的生力軍是誰。只有代表大多數(shù)人民的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層的利益關系，才有可能調(diào)動一切可以調(diào)動的力量，參與我國的現(xiàn)代化建設。第三個問題是文化。我強調(diào)的是適合于中國文化的東西。因為任何的理論創(chuàng)新都是在一定文化背景下產(chǎn)生的，包括西方的經(jīng)濟發(fā)展、西方的經(jīng)濟學理論、西方的成功經(jīng)驗都是在西方文化的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。東方的文化、中國的文化與西方文化存在較大的差異，這就決定了我們只能在中國的文化背景下去創(chuàng)新，如果大多數(shù)人民群眾根本不接受就沒法創(chuàng)新。當然，文化本身也需要創(chuàng)新，但創(chuàng)新并不意味著否定，它還有一個繼承的問題。我堅信：中國文化永遠不會被別的什么文化所同化。所以，經(jīng)濟學的理論創(chuàng)新必須要考慮到中國文化的適應性，防止一些水土不服的東西。

其次，解決如何進的問題還要明確落腳點。落腳點我覺得就是中國經(jīng)濟學的創(chuàng)新和中國經(jīng)濟的發(fā)展、中華民族的復興。我們解決的不是別國的問題，而是中國自己的問題，這一點是非常重要的。

再次，在如何進的問題上，還要有科學的方法和正確的道路。既然我們的落腳點是實現(xiàn)中國經(jīng)濟學的創(chuàng)新和中國經(jīng)濟的發(fā)展，那么，我們所能選擇的只有理論與中國實踐結合的道路。這包括兩點：第一，從實踐中檢驗理論，包括對馬克思主義理論的檢驗和對西方經(jīng)濟學的檢驗。馬克思主義理論是我們的指導理論，但馬克思主義理論是發(fā)展的理論，是活的理論，她要保持旺盛的生命力，就需要在實踐中不斷檢驗、不斷發(fā)展。西方經(jīng)濟學是在西方文化和制度背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的，這就需要接受中國經(jīng)濟實踐的檢驗。適用的我們用，不適用的我們同樣不能用。第二，從實踐中去提升理論。中國經(jīng)濟學是一門全新的理論體系，她不可能從邏輯的推演中建立和發(fā)展起來。因為中國經(jīng)濟學必須從中國的實踐當中去提升，去總結，去概括，方法就是個量分析、數(shù)量分析、實證分析、調(diào)查報告、案例分析等。這是未來中國經(jīng)濟學的一個非常艱苦的基礎性工作，不從大量的案例當中去提升去總結就不可能有中國的經(jīng)濟學。所以我講的方法和道路問題，實際上就是實踐的問題。

最后允許我引用中國的一句古話“讀萬卷書、行萬里路”作為結束語。我一直非常推崇這句話。讀書是我們必須讀的，你連理論都沒有，你還去檢驗什么理論，發(fā)展什么理論，新的理論不是憑空產(chǎn)生的；但光讀書不行路，理論就是無源之水，理論就不會發(fā)展，就不會創(chuàng)新。所以要既讀書又行路，這是中國經(jīng)濟學理論創(chuàng)新的根本所在。