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一

王艮的好學(xué)精神還表現(xiàn)在廣閱博覽上王艮對孔子之學(xué)非常厚愛,他認(rèn)為“天下之學(xué),惟有圣人之學(xué)好學(xué),不費(fèi)些子氣力,有無邊快樂若費(fèi)些子氣力,便不是圣人之學(xué),便不樂”[18]王艮在《大成學(xué)歌寄羅念庵》中說:“自古英雄誰能比,開辟以來惟仲尼仲尼之后惟孟子,孟子之后又誰知?”[19]王艮所說的“大成學(xué)”就是指孔子的儒學(xué)“孔子之學(xué),唯孟子知之韓退之謂孔子傳之孟軻,真是一句道著”[20]從總體上來看,王艮仍屬儒家一脈,他始終是把儒學(xué)作為主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容的王艮說過:“諺云:‘相識滿天下,知心有幾人?’非先生而何?先生知我之心,知先師之心,未知能知孔子之心否?欲知孔子之心,須知孔子之學(xué)知孔子之學(xué),而丈夫之能事畢矣”[21]有門人問他“志伊學(xué)顏”,他回答說:“我而今只說志孔子之志,學(xué)孔子之學(xué)”[22]在他看來,儒學(xué)理論是一種“至簡至易”之道,孔子就是以“簡易”為宗旨他說:“康節(jié)極稱孔子,然只論得孔子玄微處,至其簡易宗旨卻不曾言”“此至簡至易之道,視天下如家常事,隨時隨地?zé)o歇手地,故孔子為獨(dú)盛也”[23]所以他盡心盡力學(xué)好儒學(xué)理論,事實也正是這樣,王艮在成為王守仁弟子以前,學(xué)的是儒家經(jīng)典,言堯之言,行堯之行,服堯之服,儒家的經(jīng)世哲學(xué)是他的指導(dǎo)思想但是,王艮又是一個十分開放的人他曾經(jīng)說過:“道理,若只見得一邊,雖不可不謂之道,然非全體也譬之一樹,有見根未見枝葉者,有見枝葉未見花實者,有見枝葉花實卻未見根者須是見得一株全樹始得”[24]那么如何進(jìn)行廣博的學(xué)習(xí)呢?王艮認(rèn)為,最重要的是“雜學(xué)”他治學(xué)不分派別,廣覽百家,所以他自稱“東西南北之人”他沒有正宗儒學(xué)的嚴(yán)格觀念,即使在儒學(xué)內(nèi)部,他也不嚴(yán)守門派家法如他認(rèn)為,朱陸之爭并無是非可分他說:“昔者陸子以簡易為是而以朱子多識窮理為非,朱子以多識窮理為是而以陸子簡易為非嗚呼!人生之間,孰知其是與非而從之乎?”[25]又如他對王守仁與湛若水之間關(guān)于天理良知的爭論,也采取折衷調(diào)和的態(tài)度而從他標(biāo)舉“自然”來看,則又多少汲取了陳獻(xiàn)章湛若水學(xué)派的思想再如,他對“道學(xué)”不感興趣,但對“道學(xué)”理論也有所涉獵他還談及“佛老”與儒學(xué)的關(guān)系:“或言佛老得吾儒學(xué)之體先生曰:‘體用一原,有吾儒之體,便有吾儒之用;佛老之用,則自是佛老之體也’”[26]可見,它雖崇尚儒教,但不排斥佛道,對其有用的東西也是兼收并蓄的

王艮的雜學(xué)還表現(xiàn)為向?qū)嵺`學(xué)習(xí)在如何“知”的問題上,王艮與王守仁有著極大的區(qū)別王守仁認(rèn)為,“知”“行”是相互并進(jìn)相互滲透的,知中有行,行中有知“真知即所以為行,不行不足謂之知”[27]他說:“知是行的主意,行是知的功夫知是行之始,行是知之成若會得時,只說一個知,已自有行在;只說一個行,已自有知在”[28]“行之明覺精察處,便是知,知之真切篤實處,便是行”[29]他還認(rèn)為,真正的知必能實行,不能實行的就不能算是真正的知;有時知在先而行在后,有時行在先而知在后,所以知與行是相互推移的王守仁的這一觀點(diǎn)主要來自他的“心即理”說,因此在學(xué)習(xí)問題上他是持學(xué)問要旁人“點(diǎn)化”不如自己“解化”的觀念王艮不同意王守仁的事物之理在我心里的觀點(diǎn),他認(rèn)為事物之理存在于事物之中,“即事是學(xué),即事是道”[30]所謂“即事是學(xué),即事是道”,也就是說要到客觀事物中去學(xué)習(xí),去求道他認(rèn)為,只有從日常生活的生產(chǎn)實踐中去學(xué)習(xí)去探求,才能夠獲得知識的道理,獲得對客觀真理的認(rèn)識和把握所以要學(xué)真理,就要到人民群眾的生活和生產(chǎn)活動中去,在具體的社會生活實踐中學(xué)習(xí)知識這里特別要引起我們注意的是,王艮提出了百姓日用是道的觀點(diǎn)他認(rèn)為所謂“道”,就是百姓日用之事,主要表現(xiàn)在百姓的知行上,而存在于“百姓日用”之中的“道”與萬物中的“理”是一致的,“圣人之道,不過欲人皆知皆行”[31]“愚夫愚婦與之能行,便是道”[32]所以“圣人經(jīng)世,只是家常事”[33]他鼓勵學(xué)生們到百姓中學(xué)道,他教育學(xué)者們不要瞧不起老百姓,他說:“途之人皆明師也,得深省”[34]要求學(xué)生不恥下問,以天下百姓為師

二

王艮逝世后,有人問鄒元標(biāo):“泰州崛起田間,不事詩書,一布衣何得聞斯道卓爾?”鄒元標(biāo)答道:“惟不事詩書,一布衣,此所以得聞斯道也”[7]意思是說,由于王艮不事詩書,才不受正宗儒學(xué)和程朱理學(xué)的束縛,而重于創(chuàng)造,這樣才使他逐步形成本質(zhì)上不同于正宗儒學(xué)的“異端”思想,成為泰州學(xué)派的創(chuàng)始人,成為中國早期啟蒙思潮的先驅(qū)者

其實,鄒元標(biāo)的這種評價是一種偏見筆者認(rèn)為,王襞對王艮的評價是最為中肯的他把王艮的思想發(fā)展過程概括為“三變”他說:“先君子之學(xué)有三變焉,其始也,不由師承,不挺獨(dú)復(fù);會有悟處,直以圣人自任,律自身極峻其中也,見陽明而學(xué)猶純粹,覺往持循之過力也,契良知之傳,工夫易簡,不犯做手,而樂夫天然率性之妙,當(dāng)處受用,通告今于一息,著《樂學(xué)歌》其晚也,明大圣人出處之義,本良知一體之懷,而運(yùn)世之則學(xué)師法乎帝也,而出為帝者師;學(xué)師法乎天下萬世也,則處為天下萬世師此龍德正中而修身見世之矩,與點(diǎn)樂偕童冠之義,非遺世獨(dú)樂者,侔委身屈辱者倫也,皆大學(xué)格物安身立本之言,不襲時位而握主宰化育之柄,出然也,處然也,足之謂大成之圣,著《大成學(xué)歌》”[8]由此看來,王艮理論創(chuàng)新也是經(jīng)過學(xué)無師承發(fā)憤讀書“逢人質(zhì)義”,拜師學(xué)習(xí)修身講學(xué)的過程的,并不是如鄒元標(biāo)所說“唯不事詩書”才有創(chuàng)新的那么神奇

王艮對學(xué)習(xí)是非常重視的,他認(rèn)為每個人都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子雖天生圣人,也是通過認(rèn)真學(xué)《詩》,學(xué)《禮》,學(xué)《易》,逐段研磨,才成為“明徹”之人的由此他認(rèn)為,學(xué)習(xí)要一個好的態(tài)度他說:“知之為知之,不知為不知,所以入太廟每事問;惟其入太廟每事問,所以知之為知之,不知為不知”[9]這里王艮對“入太廟每事問”與“知之為知之,不知為不知”進(jìn)行了相互論證,說明的道理只有一個,就是人要老老實實地學(xué)習(xí)他還提醒說:“學(xué)者初得頭腦,不可便討聞見支撐須養(yǎng)微致盛則天德王道在此矣六經(jīng)四書所以印證者也若功夫得力,然后看書,所謂溫故而知新也,不然放下書本便沒有功夫做”[10]王艮的這些話有他的缺陷,但也有很大的道理即先要學(xué)習(xí)一些知識,然后進(jìn)行實踐,通過實踐驗證知識,在實踐很“得力”的基礎(chǔ)上,再去看書學(xué)習(xí),就能起到“溫故而知新”的效果他強(qiáng)調(diào)了抓緊時間讀書的重要性,也重視了從實踐中學(xué)習(xí)的意義王艮認(rèn)為學(xué)習(xí)必須認(rèn)真仔細(xì),馬虎不得他曾在詩中這樣寫道:“莫因簡易成疏略,務(wù)盡精微入細(xì)詳”[11]就是說,不要因為提倡“簡易”學(xué)習(xí),就在學(xué)習(xí)上草率疏略,馬虎了事,還是要“精微”“細(xì)詳”地學(xué)習(xí)

同時,王艮還認(rèn)為,學(xué)習(xí)要在勤奮上下功夫他十分贊賞孔子的學(xué)習(xí)精神他說:“孔子之時中,全在韋編三絕”[12],所以他經(jīng)常教育學(xué)生:“人生貴知學(xué),習(xí)之唯時時”[13]他告誡學(xué)者:“瑞氣騰騰寶韞山,如求珍寶必登山”[14]學(xué)習(xí)沒有什么捷徑可走,非勤奮不可

王艮對老實而勤奮學(xué)習(xí)的人是非常贊賞和支持的如徐樾在嘉靖七年和十年,兩度從學(xué),都沒有得聞所謂的“大成之學(xué)”,直到嘉靖十八年,王艮經(jīng)過十一年的考察,才寫信給徐樾,稱贊他恭謙好學(xué),說他聞道以后,便有“解官善道”的志向,是“信道之篤”的“天下古今有志之士”,非他身邊的許多學(xué)生所能企及,表示要授他以“大成之學(xué)”這封信的名稱是《再與徐子直•又》,全文是:“屢年得書,必欲吾慈憫教誨,于此可見子直不自滿足,非特謙辭已也殊不知吾心久欲授子直大成之學(xué),更切切也但此學(xué)將絕二千年,不得吾子直面會,口傳心授,未可以筆舌諄諄也幸得舊冬一會,子直聞我至尊者道,至尊者身,然后與道合一,隨時即欲解官善道于此可見吾子直果能信道之篤,乃天下古今有志之士,非凡近所能及也又聞別后沿途欣欣,自嘆自慶但出處進(jìn)退,未及細(xì)細(xì)講論,吾心猶以為憂也我今得此沉疴之疾,我命雖在天,造命卻由我子直聞此,當(dāng)有不容已者,余俟而講不備”[15]有人曾經(jīng)研究王艮為什么要傳給徐樾以“大成之學(xué)”,就是因為徐樾具有勤奮好學(xué)為精神

王艮一生都充滿了學(xué)習(xí)精神這種精神不只是來自于他老師的教導(dǎo),而在于他的一種志向王艮先祖來自姑蘇(今蘇州),世占灶籍,家境貧寒,七歲上學(xué),十一歲輟學(xué)后隨父在煎鹽的亭子里干活,成為一名灶丁十九歲起經(jīng)商,販鹽山東《年譜》上說,王艮二十五歲時,“客山東過闕里,謁孔圣及顏曾思孟諸廟,瞻拜感激,奮然有任道之志,歸則日誦《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》,置其書袖中,逢人質(zhì)義”徐樾在《王艮別傳》中也說:“(艮)既冠,商于山東,特謁孔廟,即嘆曰:‘夫子亦人也,我亦人也’歸,即奮然有任道之志,旦夕寤寐,耿耿不能自己”[16]從此,他放棄了經(jīng)商行醫(yī)的職業(yè),開始了他發(fā)憤自學(xué)成才的道路王艮一邊經(jīng)商,一邊讀《孝經(jīng)》《論語》《大學(xué)》等書由于王艮自己識字不多,缺少文化基礎(chǔ),加之當(dāng)時在安豐一帶找不到老師,他只好逢人質(zhì)義,以知者為師從二十七歲開始他“默坐體道,有所未悟,則閉關(guān)靜思,夜以繼日,寒暑無間,務(wù)期于有得,自是有必為圣賢之志”三十歲時,他“筑斗室于居后,暇則閉戶坐息其間,讀書考古,鳴琴雅歌”[17]耿定向撰《王心齋傳》說:“先生入謁夫子廟,低徊久之慨然奮曰:‘此亦人耳,胡萬世師之稱圣耶?’歸取論語教經(jīng)誦習(xí)至顏淵問仁章,詢之塾師,知顏?zhàn)訛榭鬃痈叩鹊茏?曰:‘此孔門作圣功,非徒令人口耳也’為笏書‘四勿’語聽夕手持而躬踐之……久之行純心明以經(jīng)證悟以悟釋經(jīng)慨世學(xué)迷蔽于章句思國學(xué)為天下首善地……”之后,開始通過刻苦學(xué)習(xí)與矢志耕道,成為一派宗師的觀王艮先生一生,他能夠從一名社會地位低下的灶丁鹽販,而成自立門戶的一代儒者,在學(xué)術(shù)史上是十分罕見的

三

《禮記•禮運(yùn)》篇指出:“天生時而地生財,人其父生而師教之”形象地反映了師與父相連的社會意識荀子則將君師與天地先祖并列,作為禮之三本:“天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也”[35]對諸子百家思想兼收并蓄的《呂氏春秋》指出:“疾學(xué)在于尊師師尊則言信矣,道論矣”[36]西漢文學(xué)家思想家教育家揚(yáng)雄指出:“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師師者,人之模范也”[37]隋代教育家王通認(rèn)為“天下未有不學(xué)而成者”[38]任何人的知識與才能都是從師求教并經(jīng)過個人勤奮學(xué)習(xí)取得的“雖天子必有師然亦何常師之有?惟道所存,以天下之身,受天下之訓(xùn),得天下之道,成天下之務(wù),民不知其由也,其唯明主乎?”[39]可見,我國古代對于從師的作用看得是非常重要的

王艮也一樣,他是非常重師教的(有人因為王艮在某些觀點(diǎn)上與其師不合,就認(rèn)為王艮不重師教,這也是一種誤解)據(jù)史料記載,正德十五年(1520年),王艮三十八歲,他在家鄉(xiāng)講學(xué)期間,當(dāng)時有一個叫黃文剛的塾師,是江西吉安人,他聽到王艮講說《論語》,感到詫異,說他和江西巡府王守仁所講的觀點(diǎn)相似王艮聽了這一消息,立即產(chǎn)生去江西會見王守仁,進(jìn)行驗證的欲望趙大洲在《王艮墓銘》中說:“有黃塾師者,江西人也,聞先生論詫曰:‘此絕類王巡府公之談學(xué)問也’先生喜曰:‘有是哉!雖然,王公論良知,某談格物如其同也,是天以王公與天下后世也,如其異也,是天以某與王公也’其自信如此,即日往造江西”[40]徐玉鑾也介紹說:“先生從塾師黃元剛聞其語,詫曰:‘海內(nèi)士大夫亦有明圣人之道如某者乎?吾不可以不往證’”[41]聽說有人的觀點(diǎn)與已相似,王艮就要去驗證,去學(xué)習(xí),這一方面說明王艮對于“學(xué)問”是不肯馬虎的,另一方面也說明王艮重視向他人學(xué)習(xí)王艮之所以重師教,主要在于他對學(xué)者拜師學(xué)習(xí)的作用有著深刻的認(rèn)識王艮說:“學(xué)本無異,以人之所見者,各自以異耳如一人有名焉,有字焉,有知其名而不知其字者,則執(zhí)其名為是,而以稱字者為非也有知其字而不知其名者,則執(zhí)其字為是,而以稱名者為非也是各以己之所見者為是,以人之所見者為非也既知人矣,又知名矣,又知字矣,是既以己之所見者為是,又知人之所見者亦為是也夫然后洞然無疑矣”[42]而要做到“既以己之所見者為是,又知人之所見者亦為是”,就要有他人的指導(dǎo),特別是老師的指導(dǎo)他說:“學(xué),講而后明明則誠矣若不誠,只是不明”[43]王艮在自我成長的經(jīng)驗中,對于“師友提攜勵進(jìn)”有深切的體會早年他獨(dú)自摸索學(xué)習(xí)長達(dá)十年之久,這段時間固然有其獨(dú)特的心得與收獲,但在師事王守仁并與同好切磋數(shù)年之后,他在見識與胸襟上所展現(xiàn)的成熟氣象,無不歸諸于“明師良友鼓舞于前,誘掖獎勸抑其過,引其不及以至于中”[44]所以他感嘆地說:“良知一點(diǎn)分分明明,亭亭當(dāng)當(dāng),不用安排思索,圣神之所以經(jīng)綸變化而位育參贊者,皆本諸此也此至簡至易之道然必明師良友指點(diǎn),工夫方得不差故曰道義由師友有之,不然恐所為雖是,將不免行不著習(xí)不察深坐山中,得無喜靜厭動之僻乎?”[45]

王艮認(rèn)為,要學(xué)有所成除了要善于向老師學(xué)習(xí)以外還要善師友他認(rèn)為師友也是獲取知識交流思想的重要途徑通過師友,可以得到相互影響,彼此切磋,都能得到提高他說:“予幸厚諸友相愛,彼此切磋砥礪,相勉于仁,惟恐不能遷善改過者,—體相關(guān)故也”[46]王艮關(guān)于學(xué)習(xí)要重師友的觀點(diǎn),也是王守仁思想的繼承和發(fā)展王守仁主張廣泛交友,即使是學(xué)生也應(yīng)當(dāng)成為朋友因此,王艮無論是講學(xué)還是與友人論道,都不斷強(qiáng)調(diào)“明師良友”的重要當(dāng)然,王艮的“師友”并不局限于講堂之內(nèi),而是廣泛地指一般人際往來之人,因此舉凡社會中的每位眾生皆可以為師可以為友,如他所說:“途之人皆明師也”[47]王艮講學(xué)時期,前來問學(xué)求教者甚多,社會各個不同階層者皆有,不論身份或高或低年齡或長或幼,王艮皆不以小輩或晚輩視之,而是以并列的朋友關(guān)系相待王艮這種虛心向人求教,視他人為師的態(tài)度,與孔子“三人行必有我?guī)煛盵48]的氣概相比,實有過之而無不及

四

王艮重老實的學(xué)習(xí)態(tài)度勤奮的學(xué)習(xí)精神,重老師之教師友之學(xué),但王艮學(xué)師不為師之縛,學(xué)詩書“不泥傳注”王艮雖然“夜以繼日,寒暑無間”地學(xué)習(xí),但他不是死記硬背儒家經(jīng)典,而是以個人的思想去解釋經(jīng)典,以經(jīng)典來印證自己的思想王艮雖然提倡學(xué)習(xí)要“以經(jīng)證悟,以悟釋經(jīng)”,“經(jīng)傳印證吾心而已矣”[49]“經(jīng)所以載道,傳所以釋經(jīng)經(jīng)既明,傳不復(fù)用矣道既明,經(jīng)何足用哉?經(jīng)傳之間,印證吾心而已矣”[50]這種不重視章句誦習(xí)的學(xué)習(xí)方法,也是王艮學(xué)習(xí)的一個重要特色

王艮是一個“以自然為宗”的人對于學(xué)習(xí)他主張順其自然,反對“人為”“著意”[51]所以學(xué)習(xí)不要太廢事“一友持功太嚴(yán),先生覺之曰:‘是學(xué)為子累矣’因指旁斫木之匠,示之曰:‘彼卻不曾用功,然亦何嘗廢事?’”[52]但有一點(diǎn)我們必須注意,王艮所說的不廢事不累人,并不是說學(xué)習(xí)就不要用功,關(guān)鍵是要順應(yīng)“自然天則”[53]

事實上,王艮十分強(qiáng)調(diào)思考的作用他說:“良知之體,與鳶飛魚躍同一活潑潑地當(dāng)思則思,思通則已”[54]如王艮在三十八歲師事王守仁之前,思想上已經(jīng)形成了自己的獨(dú)立見解如他所說的:“王公論良知,某講格物”[55],就說明他早已形成了淮南格物說,與王學(xué)有所區(qū)別王艮從學(xué)王守仁之后,固然受到王學(xué)的某些思想影響但他在從學(xué)王門期間,堅持獨(dú)立思考,不迷信盲從他治學(xué)不主一經(jīng),其學(xué)旨不重視“章句誦習(xí)”而注重實踐他自稱其學(xué)說是“五經(jīng)總義”,就是并非出自哪一經(jīng),而與“章句世學(xué)”對立,是封建正宗思想的異端所謂講經(jīng)書,他“多發(fā)明自得,不泥傳注”[56],其實質(zhì)就是背棄正統(tǒng)思想的教條,用自己的新意作異端之說他的基本思想和王學(xué)貌合神離

王艮的學(xué)習(xí)重思考的觀點(diǎn)是直接接受了王守仁“心學(xué)”思想的王守仁認(rèn)為:“君子之學(xué),心學(xué)也心,性也,性,天也,圣人之心,純乎天理,故無事于學(xué);……故必學(xué)以存其心學(xué)以存其心者,何求哉?求諸其心而已矣;求諸其心何也哉?謹(jǐn)守其心而已矣博學(xué)也,慎思也,明辨也,篤行也,皆謹(jǐn)守其心之功也;……后之言學(xué)者,舍心而外求,是以支離決裂,愈難而愈遠(yuǎn)”[57]所以在學(xué)習(xí)方面他強(qiáng)調(diào)靜坐體悟和獨(dú)立思考他說:“夫君子之論學(xué),要在得之于心眾皆以為是,茍求之心而未會焉,未敢以為是也;眾皆以為非,茍求之心而有契焉,未敢以為非也”[58]這就是說,做學(xué)問要有獨(dú)立的思考,獨(dú)立的見解,即使大家都說是對的,經(jīng)過內(nèi)心思考與事理不符,也不能認(rèn)為是對的;大家都說是錯的,經(jīng)過內(nèi)心思考與事理相符,也不能認(rèn)為是錯,決不能人云亦云,不經(jīng)過思考而隨聲附和

王艮接受了王守仁的這些思想,治學(xué)是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?他反對本本主義,不唯書,不唯上,即使是他的老師,他認(rèn)為不能理解或不切實際的東西也要反復(fù)進(jìn)行“辯難”如,王艮拜王守仁為師時的一段故事就表現(xiàn)了這種重思考的治學(xué)態(tài)度王艮初見王守仁,“講及至良知,先生(王艮)嘆曰:‘簡易直接,予所不及’,乃下拜而師事之辭出就館舍,繹思所聞,間有不合,遂自悔曰:‘吾輕易矣’明日,復(fù)見公,亦曰:‘某昨輕易拜矣,請與再論’先生復(fù)上坐,公(王守仁)喜曰:‘善,有疑便疑,可信便信,不為茍從,予所甚樂也’乃又反復(fù)論難,曲盡端委,先生心大服,竟下拜執(zhí)弟子禮公謂門人曰:‘吾擒宸濠一無所動,今卻為斯人動’”[59]可見,在學(xué)習(xí)上不是隨意之人,而是一個重思考真正搞學(xué)問的人

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[28]王文成公全集[C].傳習(xí)錄.上.

[29]王文成公全集[C].答友人問.

[35]荀子[M].禮論.

[36]呂氏春秋[M].尊師.

[37]揚(yáng)雄:法言[M].學(xué)行.

[38][39]文中子[M].問易篇.

[45]明儒王心齋先生遺集(卷二)[C].與俞純夫.

[46]明儒王心齋先生遺集(卷一)[C].勉仁方.

[48]論語[M].述而.

[57]劉奇.王守仁的“致良知”與“事上磨煉”[A].王陽明國際學(xué)術(shù)討論會論文集[C].貴州教育出版社,1997年.

[58]大成文公全集[C].

摘要:王艮始終把學(xué)習(xí)看作是一件快樂而重要的事情他認(rèn)為,在現(xiàn)實的社會生活中,不管是何等聰慧之人,都需要學(xué)習(xí)只有認(rèn)真學(xué)習(xí)才能成為明徹之人他提倡老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度勤奮嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格他要求學(xué)習(xí)者要向老師學(xué)習(xí),向朋友學(xué)習(xí),向“途之人”學(xué)習(xí)他還提出了“百姓日用”命題,認(rèn)為“道”就存在于百姓日用之中,學(xué)習(xí)者應(yīng)該到百姓日用中去尋“道”同時,他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要遵循“自然天則”,并把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來,充分發(fā)揮“心悟”的作用

關(guān)鍵詞:人貴知學(xué);雜學(xué)并包;尊師重友;當(dāng)思則思