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[關(guān)鍵詞]生態(tài)生態(tài)道德生態(tài)道德教育理性生態(tài)人

引言

“地球是我們所知道的宇宙中能夠維持人類生命的唯一星球，但人類的活動(dòng)卻逐步使得地球很難適合人類繼續(xù)生活下去?！北M管導(dǎo)致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多方面的，但生態(tài)道德的缺失卻是不容忽視的一個(gè)方面，而且是根本性的方面。因?yàn)?，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類的價(jià)值取向和倫理道德問題。所以，要根本扭轉(zhuǎn)這種局面，除了有經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、政治、社會(huì)、文化等諸方面的努力外，還必須加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)理性生態(tài)人，啟動(dòng)人類心靈深處的道德資源。

上篇生態(tài)道德教育——道德教育的新話題

當(dāng)你打開電視機(jī)或是翻開報(bào)刊雜志，一大堆煩惱的事情就會(huì)涌到眼前：空氣污染指數(shù)上升、淡水資源短缺、沙塵暴襲擊、污水橫流、廢棄物泛濫、人口劇增、森林銳減、農(nóng)藥化肥危害加劇、酸性物質(zhì)沉降、臭氧層變薄、溫室效應(yīng)明顯……我們的環(huán)境怎么了？幾乎所有的人都會(huì)這樣想、這樣問。然而，問題的根源并不在于環(huán)境。這需要從生態(tài)與環(huán)境談起。

一、從生態(tài)與環(huán)境談起

生態(tài)是指各種生物有機(jī)體（包括人類）及其與環(huán)境的相互關(guān)系；環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的，與某一中心事物有關(guān)的周圍事物，就是該事物的環(huán)境。我國(guó)政府1989年公布的《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》中的環(huán)境則指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護(hù)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。因此，生態(tài)包含了環(huán)境的所有內(nèi)容，環(huán)境是生態(tài)的必不可少的內(nèi)涵。對(duì)此，首創(chuàng)“生態(tài)環(huán)境”一詞的黃秉維院士也坦然承認(rèn)，“生態(tài)環(huán)境”實(shí)際上是不必要的同義反復(fù)，盡管該詞一經(jīng)創(chuàng)立就被人們普遍接受和廣泛應(yīng)用。但是，嚴(yán)格地說，在生態(tài)哲學(xué)中，生態(tài)與環(huán)境是兩個(gè)有著本質(zhì)差別的概念。一方面，“生態(tài)”一詞具有把人與自然作為一個(gè)整體來認(rèn)識(shí)的含義，包含著人類是自然中的一個(gè)普通物種的觀念；“環(huán)境”則是一個(gè)以人類為主體的客體概念，以人與自然的分離為前提，表達(dá)的是主客二元論和人類中心主義的理念。另一方面，“生態(tài)”是一個(gè)關(guān)系范疇，包括人類與其環(huán)境雙向的交互作用的兩個(gè)方面；“環(huán)境”則表達(dá)人類主體對(duì)環(huán)境客體的單方面的征服與改造作用。本文選擇“生態(tài)”，恰恰是基于對(duì)這些差別的認(rèn)識(shí)，并想借此表達(dá)人類與自然密不可分、休戚與共、交互作用的思想和信念，也想說明必須將人置于人與自然和人與社會(huì)的兩個(gè)關(guān)系序列中進(jìn)行價(jià)值判斷和意義思考，從自然與社會(huì)有機(jī)統(tǒng)一的角度建立一種嶄新的生態(tài)道德觀念。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道德一般有兩個(gè)解釋維度，一個(gè)是外在的，一個(gè)是內(nèi)在的，所謂“道者，人之所共由；德者，人之所自得也”。“人之所共由”體現(xiàn)的是道德的外部規(guī)定性，指?jìng)€(gè)人在社會(huì)中生存所要遵守的社會(huì)規(guī)范的總和；“人之所自得”體現(xiàn)的是道德的內(nèi)部規(guī)定性，指外在的規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人品德和情感的組成部分，從而使個(gè)人在道德操守上具有自覺性或自持力。基于此，生態(tài)道德不僅指?jìng)€(gè)人在自然界中生存所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律及由此制定的生態(tài)規(guī)范的總和，更指?jìng)€(gè)人根據(jù)自然的承受能力，以最優(yōu)的方式解決人類與自然關(guān)系方面的生態(tài)情感和生態(tài)自覺性。而生態(tài)道德教育則是通過傳授生態(tài)知識(shí)、生態(tài)規(guī)律和生態(tài)規(guī)范，提高受教育者的生態(tài)道德覺悟和水平，培養(yǎng)既能協(xié)調(diào)處理人與人的關(guān)系，又能協(xié)調(diào)處理人與自然的關(guān)系的理性生態(tài)人的道德教育活動(dòng)。其中，作為生態(tài)道德教育目標(biāo)的理性生態(tài)人是指依據(jù)生態(tài)規(guī)律進(jìn)行活動(dòng)的主體，它的涵蓋范圍包括個(gè)人、企業(yè)、政府和各種社團(tuán)組織，而不僅指單個(gè)的人。理性生態(tài)人既是理性的，又是生態(tài)的。此處的理性，是生態(tài)理性，指不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)有限的生態(tài)事實(shí)和問題的正確認(rèn)識(shí)，而且能夠把握生態(tài)事實(shí)和問題背后隱藏的本質(zhì)和規(guī)律，從而擺脫單純的表面的生態(tài)現(xiàn)象的迷惑和控制。此處的生態(tài)，是理性生態(tài)，指符合生態(tài)系統(tǒng)的基本規(guī)律，而非僅僅聽命于表面的生態(tài)現(xiàn)象的擺布。因此，理性生態(tài)人不僅應(yīng)具有豐富的生態(tài)科學(xué)知識(shí)，更應(yīng)具有較高的生態(tài)道德素質(zhì)，能夠自覺承擔(dān)保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的責(zé)任，在對(duì)待生態(tài)問題上具有責(zé)任感和公正信念。這樣，他既能對(duì)一切與生態(tài)有關(guān)的事實(shí)和問題做出符合生態(tài)學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也能運(yùn)用自己充分的生態(tài)道德知識(shí)和智慧制定出符合生態(tài)要求的行為策略，并以此指導(dǎo)各種實(shí)踐活動(dòng)。

本文提出生態(tài)道德，倡導(dǎo)加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)理性生態(tài)人，既可以在理論上找到依據(jù)，也可以從現(xiàn)實(shí)中聽到呼喚。

二、理論的依據(jù)

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展啟示人們用整體性的眼光看待自然，而現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)的功能異化理論和混沌學(xué)的系統(tǒng)混沌性演化特征則向人類統(tǒng)治自然的神話提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。

（一）生態(tài)學(xué)的啟示

生態(tài)學(xué)，創(chuàng)建于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，是“研究生物生存條件、生物及其群體，與環(huán)境相互作用的過程及其規(guī)律的科學(xué)，其目的是指導(dǎo)人與生物圈的協(xié)調(diào)發(fā)展”。生態(tài)系統(tǒng)是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容，它是生物與環(huán)境相互作用、共同構(gòu)成的具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的綜合體系。整體性是生態(tài)系統(tǒng)最重要的特征。自然界（在此主要是指地球）作為一個(gè)巨大的生態(tài)系統(tǒng)，是由不同的層帶、成分和過程交織構(gòu)成的，其整體性并不在于它是各種層帶、成分和過程的機(jī)械疊加與拼湊，而是它們的有機(jī)整合，其中每一層帶、成分和過程的變化，都會(huì)影響到其他層帶、成分和過程的變化，從而影響到系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)、整體功能和整體運(yùn)演規(guī)律，而這些系統(tǒng)整體方面的變化又會(huì)反過來影響它的每一層帶、成分和過程的變化。所以，在自然生態(tài)系統(tǒng)中，不存在任何孤立的事件，各種層帶、成分和過程之間呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的非線性的因果關(guān)聯(lián)、因果制約的網(wǎng)鏈，從而導(dǎo)致生態(tài)問題具有全球性、跨區(qū)域存在和發(fā)展的鮮明特點(diǎn)。

生態(tài)系統(tǒng)整體性的外在表現(xiàn)就是生態(tài)系統(tǒng)的平衡，簡(jiǎn)稱生態(tài)平衡。生態(tài)平衡是指生態(tài)系統(tǒng)在一定時(shí)間內(nèi)結(jié)構(gòu)和功能的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，其時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的輸入與輸出接近相等。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有自我調(diào)節(jié)的能力，可以自我修復(fù)因遭受外來干擾所造成的不穩(wěn)定狀態(tài)，從而盡可能保持系統(tǒng)狀態(tài)的穩(wěn)定。但是，生態(tài)系統(tǒng)奉行的是一種脆弱的有機(jī)整體主義。如果外來干擾超過生態(tài)系統(tǒng)的承受閾限，干擾作用過于強(qiáng)烈，破壞范圍太大，導(dǎo)致的變化速度太快，生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡就會(huì)喪失。然而，由于人口的增長(zhǎng)、技術(shù)的發(fā)展、欲望的升級(jí)，特別是由于生態(tài)道德的缺失，人類極大地改變和干擾了自己的生命支撐系統(tǒng)，致使人類的生命集體有失去支撐基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。因此，必須盡快在生態(tài)系統(tǒng)危險(xiǎn)的滑坡周圍用人類的生態(tài)道德良知構(gòu)筑一道安全防線。

（二）系統(tǒng)學(xué)和混沌學(xué)的發(fā)難

現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)認(rèn)為，任何一個(gè)有著確定結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)整體都存在著功能異化。這種異化表現(xiàn)在兩個(gè)方面：舊結(jié)構(gòu)的破壞和異化了的子系統(tǒng)可能產(chǎn)生新的結(jié)構(gòu)與功能。如果異化的子系統(tǒng)能夠通過功能耦合形成新的維生結(jié)構(gòu)，就會(huì)有新的組織形態(tài)誕生；否則，異化就會(huì)成為一種無組織的力量，促使舊的結(jié)構(gòu)瓦解，其后果極具破壞性。而且，這種過程具有不可逆性。當(dāng)外部條件對(duì)新組織形態(tài)維生功能的要求十分苛刻，特別是新組織形態(tài)只有形成高度復(fù)雜的和多層次的維生結(jié)構(gòu)才能生存時(shí)，由異化生成新組織形態(tài)就十分困難，這時(shí)的異化差不多都會(huì)導(dǎo)致無組織力量的生長(zhǎng)，因?yàn)椋惢皇且环N盲目的創(chuàng)造力量。

目前人類所處的自然生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)人為因素高度滲透的系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，使系統(tǒng)功能異化的，既有自然因素，又有人為因素。并且，由于生態(tài)污染、土地荒漠化而產(chǎn)生的新的生態(tài)系統(tǒng)，是一種不利于人類生存的退化性系統(tǒng)，因此，要求功能異化的子系統(tǒng)自動(dòng)耦合的新組織形態(tài)還應(yīng)該具有對(duì)人類有益的功能。這種要求加上日益加劇的人為的盲目性破壞作用，使具有維生結(jié)構(gòu)的進(jìn)化性組織形態(tài)的產(chǎn)生異常困難，導(dǎo)致功能異化極容易表現(xiàn)為無組織力量，加速自然生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。要阻止這種結(jié)局發(fā)生，就必須不斷對(duì)無組織力量進(jìn)行清除，如治理污染、防治荒漠化等。但即使如此，也只能使自然生態(tài)系統(tǒng)維系在一個(gè)比較脆弱的水平上。而通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，促進(jìn)理性生態(tài)人的普遍成長(zhǎng)，則一方面有利于減少人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的破壞，另一方面有利于通過大力開展生態(tài)保護(hù)活動(dòng)，創(chuàng)造具有維生功能的新組織形態(tài)誕生所需的必要條件，從而阻止自然生態(tài)系統(tǒng)的瓦解。

同時(shí)，現(xiàn)代混沌學(xué)認(rèn)為，混沌性是作為整體的系統(tǒng)的演化的基本特征之一?；煦缧允侵赶到y(tǒng)的演化具有內(nèi)在隨機(jī)性和不可確定性，存在著朝有序的方向進(jìn)化和無序的方向退化的兩種可能。目前看來，由于傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀指導(dǎo)下的人類活動(dòng)的長(zhǎng)期影響和破壞，自然生態(tài)系統(tǒng)朝無序方向退化的可能性很大。為了避免悲劇的發(fā)生，一方面要阻止人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)繼續(xù)進(jìn)行盲目且貪婪的掠奪，另一方面要減少人類向自然生態(tài)系統(tǒng)的熵輸出，把廢棄物的排放控制在自然生態(tài)系統(tǒng)的自凈能力范圍內(nèi)。要做好這兩個(gè)方面的工作，必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育增強(qiáng)人們的生態(tài)道德責(zé)任感，從而為人類掠奪自然、無視自然存在的觀念和行為的根本轉(zhuǎn)變提供持久的內(nèi)在動(dòng)力源泉。

可見，現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)和混沌學(xué)都要求加強(qiáng)生態(tài)道德教育，培養(yǎng)理性生態(tài)人，從而使人類活動(dòng)有助于創(chuàng)造具有維生功能的新組織形態(tài)誕生所需的必要條件，提高自然生態(tài)系統(tǒng)朝有序的方向進(jìn)化的可能性。

如果說現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展奠定了加強(qiáng)生態(tài)道德教育的堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，指明了道德教育的發(fā)展方向，那么，現(xiàn)實(shí)存在的生物多樣性危機(jī)和道德與道德教育發(fā)展的趨勢(shì)則表現(xiàn)了對(duì)加強(qiáng)生態(tài)道德教育的熱情期盼。

三、現(xiàn)實(shí)的期盼

（一）生物多樣性的危機(jī)

“生物多樣性是指所有來源的活的生物體中的變異性，這些來源除其它外包括陸地、海洋和其它水生生態(tài)系統(tǒng)及其所構(gòu)成的生態(tài)綜合體，這包括物種內(nèi)、物種之間和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性?！焙?jiǎn)而言之，生物多樣性是地球上所有生命及其生存環(huán)境的總和。目前，大多數(shù)專家公認(rèn)，生物多樣性包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)層次。一般說來，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的物種的品類越多，生態(tài)系統(tǒng)的異質(zhì)性就越強(qiáng)，物質(zhì)、能量、信息輸出和輸入的渠道就越密集，網(wǎng)絡(luò)化程度就越高，同化異化的代謝功能就越健全，補(bǔ)償功能也就越強(qiáng)，即使受到損壞，自我修復(fù)也較快，從而系統(tǒng)的穩(wěn)定性和有序性便可保持在較高的水平上。這就是生態(tài)科學(xué)關(guān)于多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性和有序性的規(guī)律。地球生物圈就是由多樣性的生態(tài)系統(tǒng)組成的，生物多樣性是地球生物圈穩(wěn)定有序的保證，也是人類賴以生存的自然基礎(chǔ)。它不僅為人類的生產(chǎn)和生活提供直接的原材料，而且還具有醫(yī)療保健、娛樂審美及調(diào)節(jié)氣候、保持水土、維持進(jìn)化等重大作用。然而長(zhǎng)期以來，特別是工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)給人類帶來了物質(zhì)利益方面的巨大進(jìn)步和發(fā)展，使得人類在征服和改造自然的道路上一路凱歌，幾乎沒有羈絆，從而助長(zhǎng)了狹隘的人類中心主義的氣焰，認(rèn)為自然除了為人類謀利益（實(shí)際上是單純的經(jīng)濟(jì)利益）、滿足人的需要（實(shí)際上是片面的物質(zhì)需要）之外，沒有自己獨(dú)特的價(jià)值。其實(shí)，“我們錯(cuò)讀了我們的生命支撐系統(tǒng)”，而對(duì)人類的生存及意義也只是淺層次的、庸俗化的一知半解。知之淺薄必然行之懵懂，進(jìn)而導(dǎo)致生物多樣性遭受著令人觸目驚心的破壞。

生物多樣性破壞的集中表現(xiàn)是物種多樣性的急劇萎縮。目前由于人類的干預(yù)，物種滅絕的速度，比自然速度快了1000多倍。物種的每次人為滅絕，都是對(duì)生命的一次集體性的“超級(jí)屠殺”，“它不僅毀滅生命的‘存在’，而且毀滅生命的‘本質(zhì)’；不僅毀滅生命的‘肉體’，而且毀滅生命的‘靈魂’”。因此，“終止生命之流可能是一種最具破壞性的事件”。而且，當(dāng)一個(gè)物種的局部滅絕大大改變和影響其他物種的種群大小時(shí)，就會(huì)潛在性、連鎖性地導(dǎo)致其他物種接二連三地滅絕，從而將災(zāi)難擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。多樣性帶來穩(wěn)定性，喪失了生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)異常脆弱，從而必將大大削弱人類適應(yīng)自然變化的能力。巴比倫文明、哈巴拉文明、瑪雅文明毀滅的歷史已經(jīng)證明，“文明之所以會(huì)在孕育了這些文明的故鄉(xiāng)衰落，主要是由于人們?cè)闾；驓牧藥椭祟惏l(fā)展文明的環(huán)境”。今天，我們是否應(yīng)該為避免“文明人跨越地球表面，在他們足跡所過之處留下一片荒漠”的現(xiàn)象的重現(xiàn)做些什么?

美國(guó)1973年頒布的《瀕危物種法案》就“把對(duì)物種的傷害不僅理解為對(duì)該物種的成員的殺害，而且理解為對(duì)他們所依賴的環(huán)境的破壞”，并從此“把‘重要的棲息地’一詞引入野生生物保護(hù)法中”。我國(guó)也先后制定、頒布、修改和完善了一系列有關(guān)生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)。以法律的形式管理人對(duì)待自然的行為在人類歷史上具有悠久的歷史傳統(tǒng)，但法律是以他律的方式給人們制定綱紀(jì)、劃定大體的行為空間。外在的約束并不能保證沒有人為了一定的目的明知故犯，而且法律懲罰是在造成了既成事實(shí)的嚴(yán)重危害之后，況且法網(wǎng)亦有疏漏。因此，在世界各國(guó)有關(guān)生態(tài)保護(hù)的法律、法規(guī)日益完善之時(shí)，生物多樣性遭受破壞的勢(shì)頭并沒有得到根本的遏制和逆轉(zhuǎn)。目前，我國(guó)15%至20%的動(dòng)植物種類瀕臨絕跡，高于世界10%至15%的水平；在國(guó)際公認(rèn)的640個(gè)瀕危野生物種中，我國(guó)占了156個(gè)。應(yīng)該說，在生態(tài)保護(hù)方面，我們現(xiàn)在并不是缺乏法律，不能將所有的問題都?xì)w之于法律不健全，因?yàn)?，沒有人們普遍的生態(tài)道德的內(nèi)在信念和外在輿論支持的法律往往勢(shì)孤力單。所以，通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，使人們獲得關(guān)于自然和人自身生存的價(jià)值與意義，并進(jìn)而擁有生態(tài)“德性之知”，是生態(tài)保護(hù)中的不可缺少的、甚至可以說是根本性的層面，而培養(yǎng)理性生態(tài)人，也理所當(dāng)然地進(jìn)入我們的思維領(lǐng)域，并要求盡快落實(shí)到行為層面。

加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人不僅是日益加劇的生物多樣性危機(jī)的客觀要求，也是道德和道德教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）道德和道德教育發(fā)展的必然

1．道德進(jìn)化的趨勢(shì)

道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，受社會(huì)存在歷史發(fā)展的影響而變化和發(fā)展。伴隨著人類與人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月，道德先后擺脫性別歧視主義、種族主義、民族主義的枷鎖，關(guān)懷對(duì)象范圍逐漸擴(kuò)大。對(duì)此，達(dá)爾文曾指出，一個(gè)社會(huì)的文明程度越高，它的道德事業(yè)就越寬廣。而且，他還在《人類的世系》中，對(duì)人類道德的發(fā)展作了頗具預(yù)見性的描述：最初，人們都各自關(guān)注自己的利益。良知的增長(zhǎng)使人的“社會(huì)性本能和同情心”的對(duì)象不斷擴(kuò)展，首先擴(kuò)展到家庭和部落，后來越來越顧及到同胞的福利和幸福，再后來擴(kuò)展到所有種族的人，包括其中的低能者、傷殘者及社會(huì)上其他無用的成員，最終將擴(kuò)展到比他低級(jí)的動(dòng)物……納什則“冒著不可避免的簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)”，繪制了人類倫理觀念進(jìn)化的圖表。

倫理觀念的進(jìn)化

這個(gè)倫理觀念進(jìn)化的圖表從一定程度上揭示了人類道德進(jìn)化的必然趨勢(shì)——?jiǎng)游?、植物、生命、巖石、生態(tài)系統(tǒng)、宇宙等等最終都將出現(xiàn)在人類道德進(jìn)化的歷史延長(zhǎng)線上。

人類道德的發(fā)展過程，也是對(duì)人類進(jìn)化過程一定階段上人與自然關(guān)系的真實(shí)反映。人類對(duì)人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)在人類進(jìn)化史上經(jīng)歷了兩次重大飛躍?！叭俗畛醯恼J(rèn)識(shí)飛躍是認(rèn)識(shí)到他與自然界不是同一的”，即認(rèn)識(shí)到自己與自然的區(qū)別，從而產(chǎn)生了自我意識(shí)，開始脫離動(dòng)物界，并使人的行動(dòng)超越自然的必然性的限制獲得行為上的自由，進(jìn)而成為自然的“主人”。今天，“認(rèn)識(shí)到我們行為選擇的自由是被‘自然界整體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)的生態(tài)極限所束縛’，并且‘必須保持在自然系統(tǒng)價(jià)值的限度內(nèi)’，這是人類進(jìn)化過程中又一個(gè)具有決定性的一步?！薄爸钡饺祟愓嬲J(rèn)識(shí)到他依賴自然界，并把自己作為自然界的組成部分，”即人類認(rèn)識(shí)到自己與自然的一致，并且把自然作為自己道德關(guān)懷的對(duì)象，從而自覺地把人類的發(fā)展與自然的發(fā)展和諧統(tǒng)一起來，則完成了人類對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的又一次飛躍。這次飛躍促使人類把道德關(guān)懷視域擴(kuò)展到整個(gè)自然界，把一切自然物都視為人類道德的對(duì)象，認(rèn)為人類有義務(wù)尊重他們作為自然生態(tài)過程持續(xù)存在和繁衍生息的權(quán)利。這標(biāo)志著人類道德觀念的巨大進(jìn)步，也將對(duì)道德教育產(chǎn)生重大變革。

道德的一般內(nèi)涵是人類追求自我完善的自覺意識(shí)，正是有了這種意識(shí)，道德的進(jìn)化發(fā)展才具備了內(nèi)在的力量源泉。盡管生態(tài)危機(jī)主要是人為因素導(dǎo)致的，但是，萌動(dòng)自己的生態(tài)道德良知依然是人類的一次自我完善。達(dá)到一種既關(guān)心人類又關(guān)心自然的道德境界，把保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的完整和穩(wěn)定作為內(nèi)心最高的道德命令，從而自覺為自己的行為劃界，使外在生態(tài)保護(hù)行為獲得內(nèi)在德性的支持與保障，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化和可持續(xù)發(fā)展，既是對(duì)理性生態(tài)人的基本要求，也是生態(tài)道德教育的歸宿和出發(fā)點(diǎn)。

2．道德教育內(nèi)涵的拓展

“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！钡赖路懂爠t充分體現(xiàn)了人的這一社會(huì)性本質(zhì)，因?yàn)?，盡管在東西方倫理思想發(fā)展史上，關(guān)于道德的詮釋和界定，眾說紛紜，莫衷一是，但是，對(duì)道德問題的討論始終是在人與人的關(guān)系范圍內(nèi)展開的。這種狀況導(dǎo)致了在人與自然的關(guān)系上存在著一個(gè)道德空白地帶，從而使道德發(fā)展的歷史成為自然被漠視、被冷落的歷史。而且，傳統(tǒng)的慣性不斷強(qiáng)化著這樣的道德觀念：道德只存在于社會(huì)中，它只需處理人與人之間的關(guān)系。這是以往道德的最大缺陷。人們對(duì)道德范疇這種認(rèn)識(shí)直接規(guī)定了道德教育的任務(wù)和目標(biāo)：培養(yǎng)受教育者調(diào)節(jié)人類社會(huì)中個(gè)人與他人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)等人際關(guān)系的能力是道德教育占主導(dǎo)地位的任務(wù)，使受教育者成為協(xié)調(diào)處理個(gè)人與他人、個(gè)人與家庭、個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)等人際關(guān)系的社會(huì)道德人是道德教育的首要目標(biāo)。生態(tài)道德教育則拓展了道德教育的內(nèi)涵，它不僅要使受教育者協(xié)調(diào)處理人與自然之間的種際關(guān)系，也要協(xié)調(diào)處理人與人之間的人際關(guān)系，道德教育的目標(biāo)亦隨之增添了新的內(nèi)容，由培養(yǎng)只關(guān)注調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)道德人，轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)協(xié)調(diào)人際關(guān)系和種際關(guān)系，尤其是協(xié)調(diào)處理種際關(guān)系的理性生態(tài)人。

因?yàn)?，人的存在具有二重性，他不僅是一個(gè)社會(huì)存在物，而且是一個(gè)自然存在物?！皬睦碚摲矫鎭碚f，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，部分地作為自然科學(xué)的對(duì)象，部分地作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無機(jī)的自然界；從實(shí)踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在物質(zhì)上只有依賴于這些自然物——不管是表現(xiàn)在食物、燃料、衣著，還是居室等等——才能生活?！匀唤缇退旧聿皇侨说纳眢w而言，是人的無機(jī)的身體?！边@說明，不僅人自身的有機(jī)的軀體是自然的，同時(shí)還必須把自然界看成自己的“無機(jī)的身體”，與之須臾不能分離。特別是隨著生態(tài)危機(jī)的日益加重，人類的利益與其他物種乃至地球生態(tài)系統(tǒng)的利益已密不可分地交織在一起。維護(hù)人類的生存，本身就內(nèi)在地包含著維護(hù)作為人的生存根基的生態(tài)系統(tǒng)的生存?！罢_理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”。把理性生態(tài)人作為道德教育的目標(biāo)，從而調(diào)整人與自然的關(guān)系，給自然以道德上的尊重與關(guān)愛，正是基于對(duì)當(dāng)今人類利益的科學(xué)分析。

然而，就目前各國(guó)生態(tài)教育規(guī)劃的內(nèi)容而言，仍太注重于理論認(rèn)識(shí)方面，而情感方面如價(jià)值觀、態(tài)度等仍然很少，甚至沒有得到應(yīng)有的注意。更為嚴(yán)重的是，相當(dāng)多的中國(guó)人只以中華民族與這片東方沃土和諧相處了幾千年沾沾自喜，卻意想不到今天的中國(guó)因龐大的人口數(shù)量對(duì)其生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的壓力比大多數(shù)其他國(guó)家要大得多，所以，當(dāng)在上海中歐國(guó)際工商管理學(xué)院執(zhí)教的美籍教授恩德勒吃驚地發(fā)現(xiàn)，他的中國(guó)學(xué)生幾乎全部贊成在美國(guó)早已受到廣泛批判的密爾頓•弗里德曼的觀點(diǎn)——企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是增加它的利潤(rùn)時(shí)；當(dāng)東方剛剛富裕了的人們帶著對(duì)現(xiàn)代化的高度崇拜迫不急待地投入到消費(fèi)主義大潮中時(shí)；當(dāng)中國(guó)的野生動(dòng)物貿(mào)易占有世界同類貿(mào)易的相當(dāng)巨大的份額但屢禁不止時(shí)；當(dāng)只是因?yàn)椤皩?duì)農(nóng)民來說，讓美國(guó)人和日本人擺脫他們不想要的東西（指電腦廢棄物，如廢舊電腦、打印機(jī)、傳真機(jī)、調(diào)制解調(diào)器等——筆者注）在經(jīng)濟(jì)上有意思多了（指收入增加——筆者注）”，卻使10年前曾以出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大米聞名的貴嶼由于打印墨水和鉛垃圾滲入地下水而使當(dāng)?shù)氐叵滤暮U量是世界衛(wèi)生組織標(biāo)準(zhǔn)最高含鉛量的190倍，從而導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用駧啄陙砟盟暗?5公里以外的地方打水喝時(shí)；當(dāng)今天半個(gè)地球警覺的輿論對(duì)轎車沖擊持悲觀態(tài)度，西方學(xué)者以公允的態(tài)度、憫人的胸懷奉勸“南部世界”不要涉入轎車迷途，并有1400個(gè)歐洲城市“向私車亮紅燈”，共度“無車日”、“無車周”，而另外半個(gè)地球的人們則認(rèn)為他們被殘酷地剝奪了享用轎車帶來的好處的機(jī)會(huì)，鼓吹轎車是跨進(jìn)現(xiàn)代生活門坎的通行證，正不遺余力地促使轎車進(jìn)入家庭時(shí)，筆者切實(shí)感受到加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人的重要意義，也深刻感受到生態(tài)道德教育任重而道遠(yuǎn)。

中篇理性生態(tài)人的基本素養(yǎng)——生態(tài)道德教育的努力方向

教育的根本問題是培養(yǎng)什么樣人的問題，受教育者預(yù)期具備或達(dá)到的素質(zhì)決定教育所應(yīng)采取的途徑和方式。所以，必須對(duì)理性生態(tài)人應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)作詳細(xì)分析，以明確生態(tài)道德教育工作的努力方向。理性生態(tài)人作為生態(tài)道德的踐行者，努力追求一種符合生態(tài)規(guī)律的思維方式和行為方式（包括生產(chǎn)方式和生活方式），以實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展和人類的自我超越。為實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的狹隘的人類中心主義的根本轉(zhuǎn)變和飛躍，理性生態(tài)人應(yīng)樹立敬畏生命的思想信念。只有如此，人類才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)道德教育的歸宿和出發(fā)點(diǎn)，理所當(dāng)然應(yīng)成為理性生態(tài)人的行為理念。

一、敬畏生命的思想信念

敬畏生命是1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者、生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一施韋澤（AlbertSchweitzer）提出的，他曾被愛因斯坦稱為是二十世紀(jì)“理想地集善和美的渴望于一身”的“最偉大的人”之一。在此，我想借用他的這一名言作為理性生態(tài)人所應(yīng)該具備的思想信念。

生命是一個(gè)超出我們理解范圍的神奇現(xiàn)象，每個(gè)存在物都裝備精良，是其生長(zhǎng)之地的完美的適應(yīng)者，值得我們尊重?！白鹬仉m然是一種情感，不過不是由外因作用而引起的情感，而是通過理性概念自己產(chǎn)生出來的情感。這種尊重只是一種使人的意志服從于規(guī)律的意識(shí)?！鹬厥且环N使利己之心無地自容的價(jià)值覺察，所以既不是對(duì)對(duì)象的愛好，也不是對(duì)對(duì)象的懼怕，或者愛之畏之兼而有之?！边@要求我們對(duì)大自然中自發(fā)地發(fā)生的一切抱有幾分敬意，培養(yǎng)一種對(duì)生命負(fù)責(zé)任的理念和關(guān)愛的精神。

敬畏生命承諾的是一種無限的責(zé)任和義務(wù)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮義務(wù)主體的內(nèi)在同情心，對(duì)生命保持敏銳的感受性，像敬畏自己的生命意志那樣敬畏所有的生命意志，滿懷同情地對(duì)待生存于自己之外的所有生命，避免隨意地、粗心大意地、麻木不仁地傷害和毀滅其他生命。因?yàn)槲覀兊纳鼇碜云渌?，所有的生命都是相互關(guān)聯(lián)、休戚與共的。通過敬畏生命，人把自己對(duì)待世界的自然關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系，從而賦予自己的存在以更加恢宏的意義，過一種真正的道德生活。通過對(duì)其他生命的體驗(yàn)，我們感受到整個(gè)世界的存在，使我們之外的生命的生存涌入我們的生存之中，從而結(jié)束個(gè)別的存在，使我們自己的存在獲得一種比其他所有生命都更寬廣的緯度。

要具備理性生態(tài)人的敬畏生命的思想信念，必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育改變?nèi)藗儍?nèi)心的道德觀念，增強(qiáng)生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感，從而追求人與其他生命的和諧進(jìn)化和可持續(xù)發(fā)展。

二、可持續(xù)發(fā)展的行為理念

（一）確立的原因

可持續(xù)發(fā)展指的是一種既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性是其鮮明特色。

生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，對(duì)于人類的生存來說，是一個(gè)轉(zhuǎn)折的契機(jī)。因?yàn)?，它可以逼迫人類反思：發(fā)展有無極限？這個(gè)問題的答案取決于人類對(duì)發(fā)展的理解和求取發(fā)展的方式。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展遵循的是“一味追求增長(zhǎng)的邏輯”，即“更多的生產(chǎn)、更多的消費(fèi)、更多的就業(yè)”。整個(gè)工業(yè)文明世界都被這種“更多”的邏輯所支配，而體現(xiàn)這一邏輯的根本性指標(biāo)是國(guó)民生產(chǎn)總值。對(duì)國(guó)家來說，國(guó)民生產(chǎn)總值既是國(guó)家發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的標(biāo)志，也是國(guó)民平均生活水平的標(biāo)志，因而會(huì)直接影響國(guó)民信心和國(guó)家凝聚力，甚至影響國(guó)家的國(guó)際地位。所以，不僅發(fā)展中國(guó)家如饑似渴地追求國(guó)民生產(chǎn)總值，發(fā)達(dá)國(guó)家也力求把國(guó)民生產(chǎn)總值的蛋糕做大。由于我國(guó)是當(dāng)今世界上最大的發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值更是格外重視。然而，一種只有通過國(guó)民生產(chǎn)總值不斷增長(zhǎng)才能維持生存的文明，如果不是一種病態(tài)的文明，但至少不能算是一種健康的文明。

因?yàn)?，作為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的綜合性的國(guó)際指標(biāo)，國(guó)民生產(chǎn)總值是用貨幣計(jì)量的一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）在一定時(shí)期（通常為一年）內(nèi)，所有部門生產(chǎn)的最終產(chǎn)品和勞務(wù)的價(jià)值。國(guó)民生產(chǎn)總值的統(tǒng)計(jì)“只是一種加法”，“它并不區(qū)分福利的真正增加還是實(shí)際上可能減少，卻都看成增長(zhǎng)的情況”。換言之，國(guó)民生產(chǎn)總值沒有反映出生態(tài)資源的價(jià)值，無法顯示出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所付出的巨大的久遠(yuǎn)的生態(tài)代價(jià)。只知道計(jì)算人造財(cái)富，對(duì)于自然的財(cái)富卻視而不見，是國(guó)民生產(chǎn)總值的重大缺陷。這直接導(dǎo)致我們陷入下面的怪圈：資源消耗越快，生態(tài)破壞越嚴(yán)重，國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)卻越快。對(duì)國(guó)民生產(chǎn)總值不斷增長(zhǎng)的國(guó)際性追逐更加助長(zhǎng)了對(duì)生態(tài)資源的掠奪、濫用和浪費(fèi)。

然而，發(fā)展的目的不是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)應(yīng)服務(wù)于人類生活質(zhì)量的提高和生存狀態(tài)的改善。人類生活質(zhì)量的提高和生存狀態(tài)的改善，不僅需要有豐富的物質(zhì)財(cái)富，還需要有和諧生態(tài)關(guān)系表現(xiàn)出的鳥語花香、白云藍(lán)天、綠水青山……可見，我們迫切需要一種更為恢宏的能夠整合人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)，體現(xiàn)生態(tài)道德精神的新核算指標(biāo)和體系。因此，必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育使人類轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，放棄片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的毀滅性發(fā)展道路，而致力于對(duì)人類與自然和諧進(jìn)化的可持續(xù)發(fā)展的追求。

追求和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，是理性生態(tài)人的行為理念?？沙掷m(xù)發(fā)展奉行的是一種整體發(fā)展觀，是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一體。由于地球生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的可持續(xù)性是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提條件，所以，追求和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展必須首先關(guān)注生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求理性生態(tài)人更新發(fā)展觀念，確立發(fā)展是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)共同的可持續(xù)發(fā)展的新概念。

（二）發(fā)展新概念

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)共同的可持續(xù)發(fā)展，首先要求作為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的理性生態(tài)人選擇清潔生產(chǎn)，從而切斷生態(tài)污染和破壞的根源；其次要求作為消費(fèi)者的理性生態(tài)人進(jìn)行綠色消費(fèi)，以從外部引導(dǎo)甚至迫使單純追求自我利益最大化的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者做出符合生態(tài)保護(hù)要求的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而從源頭上阻止生態(tài)污染和破壞。同時(shí)，在今天的并不公正的世界里，作為地球居民特別是最大的發(fā)展中國(guó)家的地球居民的理性生態(tài)人還要求具備公正信念，這有利于抵制和反對(duì)國(guó)際生態(tài)侵略行為，維護(hù)自身的生態(tài)利益不受侵犯，也有利于建立一個(gè)公正的可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際社會(huì)，并最終實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

1．清潔生產(chǎn)

所謂清潔生產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國(guó)規(guī)劃署提出的定義，是指對(duì)生產(chǎn)過程與產(chǎn)品采取整體預(yù)防性的策略，以減少其對(duì)生態(tài)的可能的危害。對(duì)生產(chǎn)過程而言，清潔生產(chǎn)包括節(jié)約原材料與能源、盡可能不用或少用有毒原材料，并在全部排放物和廢物離開生產(chǎn)過程以前減少它們的數(shù)量和毒性；對(duì)產(chǎn)品而言，則是通過產(chǎn)品生命周期分析，使得從原材料獲取至產(chǎn)品最終處置的全部過程都盡可能地將對(duì)生態(tài)的影響減至最低。

企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)的基本生產(chǎn)單位。作為一個(gè)利益主體，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，常常按照自我利益最大化原則確定生產(chǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。這一原則把自身利益的實(shí)現(xiàn)作為評(píng)價(jià)企業(yè)績(jī)效的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。但是，當(dāng)利益的追求被抬升到壓倒一切的地位時(shí)，獲得利益的目的就成為至上的追求，至于采取什么方式和手段卻很少有人再去理會(huì)，于是，自我利益最大化原則就會(huì)蛻變成為一種狹隘的利己主義原則。特別是在利益主體多元化、生態(tài)價(jià)值被忽視和否認(rèn)的情況下，極易導(dǎo)致對(duì)生態(tài)資源的粗放性、甚至掠奪性開發(fā)，造成“公用地悲劇”的發(fā)生。

要避免“公用地悲劇”的發(fā)生或者扼制正在發(fā)生的“公用地悲劇”的發(fā)展勢(shì)頭，必須對(duì)生產(chǎn)者加強(qiáng)生態(tài)道德教育，使企業(yè)能夠用理性生態(tài)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)道德眼光，從人類與生態(tài)系統(tǒng)的公共利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，把綠色作為最基本的企業(yè)底色，把減少生態(tài)污染作為企業(yè)行為的道德底線，義無反顧地選擇清潔生產(chǎn)，自覺承擔(dān)起企業(yè)的生態(tài)保護(hù)責(zé)任。清潔生產(chǎn)著重于對(duì)生態(tài)污染物的全程控制和預(yù)防，是污染控制方式的革命性變化。過去，污染控制的著重點(diǎn)放在了污染物的末端控制和處理，即在污染已經(jīng)形成后再對(duì)污染物進(jìn)行處理。但是，正如高質(zhì)量的產(chǎn)品是通過全面質(zhì)量管理而不是靠檢驗(yàn)生產(chǎn)出來的一樣，末端控制方式并不是治理污染的一個(gè)好思路，因?yàn)椋慕?jīng)濟(jì)代價(jià)大，治理效果差，而且，治標(biāo)不治本。同時(shí)，清潔生產(chǎn)也因其有助于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益的真正統(tǒng)一、有助于完成自身跨越和提升增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)能力而對(duì)企業(yè)具有巨大的現(xiàn)實(shí)吸引力。

企業(yè)可以把生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)、生態(tài)災(zāi)難的預(yù)言視為天方夜譚，也可以規(guī)避生態(tài)法律法規(guī)的懲治，甚至利用法律法規(guī)的漏洞謀取“合法”的利益，但是無論如何，企業(yè)的行為最終要聽命于市場(chǎng)，聽從消費(fèi)者的召喚。因?yàn)?，如果不能滿足消費(fèi)者的需要，企業(yè)自身的獲利需要將面臨不能滿足的危險(xiǎn)。所以，對(duì)消費(fèi)者加強(qiáng)生態(tài)道德教育，使其樹立理性生態(tài)人的理智的綠色消費(fèi)觀念，從而引導(dǎo)甚至是迫使企業(yè)生產(chǎn)做出符合生態(tài)保護(hù)要求的轉(zhuǎn)變則具有更為根本的意義。

2．綠色消費(fèi)

消費(fèi)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，既有質(zhì)的規(guī)定性，也有量的規(guī)定性。從質(zhì)上看，綠色消費(fèi)是對(duì)綠色產(chǎn)品的消費(fèi)。所謂綠色產(chǎn)品是對(duì)無害或較少有害生態(tài)的產(chǎn)品的統(tǒng)稱，它有三層涵義：一是指這些產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝、生產(chǎn)過程不會(huì)造成生態(tài)破壞和污染或?qū)ι鷳B(tài)的破壞和污染較輕；二是指這些產(chǎn)品在使用中或使用后不會(huì)造成生態(tài)破壞和污染或?qū)ι鷳B(tài)的破壞和污染較輕；三是指這些產(chǎn)品是沒有被污染或污染較輕的產(chǎn)品。從量上看，綠色消費(fèi)即為適度消費(fèi)。而適度消費(fèi)，是指既能滿足人的基本需要，又不超越生態(tài)系統(tǒng)的承受能力的消費(fèi)。

人類的消費(fèi)活動(dòng)是一種永恒的生命現(xiàn)象，只要生命有機(jī)體存在，消費(fèi)活動(dòng)就必然存在。但人類的消費(fèi)絕不僅僅是生態(tài)學(xué)意義上的簡(jiǎn)單的消費(fèi)，它與生產(chǎn)、分配、交換一起構(gòu)成了社會(huì)再生產(chǎn)的有機(jī)整體，并對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行具有決定性意義。這導(dǎo)致生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者必須千方百計(jì)地為消費(fèi)者“制造需要”，并借助廣告進(jìn)行駕馭和操縱，迫使人們?nèi)プ分?，從而?shí)現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的對(duì)接，但卻逐漸使得消費(fèi)者的消費(fèi)與自己的真實(shí)需要相背離，造成消費(fèi)的異化。

消費(fèi)的異化容易導(dǎo)致人們把消費(fèi)（實(shí)際上是物質(zhì)消費(fèi)）當(dāng)作滿足需求的唯一手段，把不斷獲得高檔、時(shí)尚的商品當(dāng)成人生的最大樂趣，把對(duì)物質(zhì)財(cái)富或金錢的追逐作為人生的目標(biāo)，把物質(zhì)消費(fèi)水平作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，最終造成對(duì)高消費(fèi)和物質(zhì)財(cái)富的崇拜，造成消費(fèi)主義的蔓延與泛濫。人類消費(fèi)主義的泛濫對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)而言，是一場(chǎng)災(zāi)難。不僅如此，人的需求是多方面的，消費(fèi)主義試圖用單方面的物質(zhì)財(cái)富來滿足實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、心理的、精神的需要，是徒勞的，只能把人塑造成物欲貪婪膨脹、精神極度枯萎的“單面人”，把我們的社會(huì)變成“一個(gè)病態(tài)的社會(huì)”。因此，必須“通過道德的接納來降低消費(fèi)者社會(huì)的消費(fèi)水平，減少其他方面的物質(zhì)欲望，……，盡管它與幾百年的潮流相抵觸，然而它可能又是唯一選擇”；]必須通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育提高人們的生態(tài)道德覺悟和水平，從而使其自覺自愿地選擇綠色消費(fèi)方式，爭(zhēng)做綠色消費(fèi)者。

綠色消費(fèi)首先要求消費(fèi)者選擇綠色產(chǎn)品。選擇綠色產(chǎn)品，意味著消費(fèi)者不僅關(guān)注產(chǎn)品的使用價(jià)值，而且關(guān)注產(chǎn)品的生態(tài)價(jià)值，從而意味著消費(fèi)者選擇一種對(duì)生態(tài)負(fù)責(zé)任的消費(fèi)方式。世界各國(guó)對(duì)綠色產(chǎn)品的開發(fā)一般首先從綠色食品開始，現(xiàn)已發(fā)展至國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門，并制定了各自的綠色標(biāo)準(zhǔn)，從而促成了系統(tǒng)的國(guó)際管理標(biāo)準(zhǔn)（ISO標(biāo)準(zhǔn)）的誕生。ISO標(biāo)準(zhǔn)以消費(fèi)者的行為作為引導(dǎo)生產(chǎn)、市場(chǎng)發(fā)展的根本動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)消費(fèi)者手中的貨幣“選票”的非凡作用。為此，必須加強(qiáng)生態(tài)道德教育，促使理性生態(tài)人普遍成長(zhǎng)，從而使消費(fèi)者的生態(tài)道德意識(shí)普遍提高，并最終促使綠色消費(fèi)的導(dǎo)向作用超過法律，成為生態(tài)保護(hù)的第一動(dòng)因，使經(jīng)濟(jì)利益和生態(tài)道德隨著時(shí)間的推移趨向一致，使“經(jīng)濟(jì)的”就是“生態(tài)的”或者“生態(tài)的”就是“經(jīng)濟(jì)的”成為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者的基本理念。

綠色消費(fèi)還要求消費(fèi)者堅(jiān)持適度消費(fèi)。適度消費(fèi)是消費(fèi)者充分發(fā)揮個(gè)人自主性的消費(fèi)，也是消費(fèi)者以個(gè)人的內(nèi)在尺度為依據(jù)而反對(duì)攀比性、炫耀性等盲目追求所謂“聲譽(yù)”的以外在尺度為依據(jù)的消費(fèi)。而且，通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育使消費(fèi)者由于生態(tài)道德的接納逐漸充實(shí)內(nèi)在尺度的內(nèi)容，進(jìn)而選擇一種重生存而不是重占有的生活方式，達(dá)到以簡(jiǎn)單的手段獲得豐富的生活內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，即手段簡(jiǎn)樸、目的豐富。倡導(dǎo)一種適度消費(fèi)的簡(jiǎn)樸生活方式，絕不是要求人們?nèi)ソ嘈?，而是想為人類的幸福與利益展示一種理智的求取方式。因?yàn)?，通過攀比、炫耀等方式追求物質(zhì)上絕對(duì)平等的人的缺失在于喪失了自我：他不是在自身內(nèi)部去尋找行為的理由，而是把外在事物作為尺度，將別人理解為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，“大部分的奢侈品，大部分所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙”。為此，最明智的富人生活得甚至比窮人更加簡(jiǎn)單和樸素。可見，適度消費(fèi)不僅符合自然的本性，符合生態(tài)保護(hù)的要求，同時(shí)也更符合人的本性，符合人的全面自由發(fā)展需要，因而是一種高質(zhì)量的生活方式。

綠色消費(fèi)是一場(chǎng)從人的消費(fèi)開始的革命——從樹立生態(tài)道德意識(shí)、選擇綠色消費(fèi)開始，經(jīng)由綠色市場(chǎng)，推動(dòng)清潔生產(chǎn)的發(fā)展，形成有利于生態(tài)保護(hù)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，最終實(shí)現(xiàn)人與自然共同發(fā)展的目的。這場(chǎng)革命能否取得成功，關(guān)鍵在于能否加強(qiáng)生態(tài)道德教育、能否通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育促進(jìn)理性生態(tài)人的普遍成長(zhǎng)。

可持續(xù)發(fā)展不僅要求理性生態(tài)人實(shí)行清潔生產(chǎn)、綠色消費(fèi)，還要求理性生態(tài)人樹立公正信念。

3．公正信念

公正，是一個(gè)古老的道德范疇，其基本內(nèi)涵是指人們?cè)诶鎲栴}上所應(yīng)該把持的不偏不倚的態(tài)度，也是社會(huì)在人與人之間的利益分配問題上所堅(jiān)持的一種無偏無私的原則。理性生態(tài)人的公正信念是雙向的，即不僅包括主動(dòng)抵制他人對(duì)待自己的不公正態(tài)度和行為，也包括自己公正對(duì)待他人及其他所有生命體的態(tài)度和行為。

追求公正，是人類發(fā)展史上不變的信念?？沙掷m(xù)發(fā)展則把公正擴(kuò)展到了社會(huì)——人——自然一體化的廣闊空間，并且從時(shí)間的維度上關(guān)心后代人的發(fā)展區(qū)間。因此，可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的公正問題，應(yīng)該包括三個(gè)方面的內(nèi)容：代內(nèi)公正、代際公正與種際公正。其中，代內(nèi)公正和代際公正設(shè)計(jì)的是人類內(nèi)部的公正，二者都包括國(guó)際公正和國(guó)內(nèi)公正兩個(gè)維度；種際公正涉及的則是人與自然之間的公正。在當(dāng)今世界，只有在種際公正的關(guān)照下，即只有真正承認(rèn)并重視自然或生態(tài)的價(jià)值與效益，才能實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公正，從而代際公正亦可取得根本支點(diǎn)。但是，國(guó)際社會(huì)在解決代內(nèi)公正的問題上卻遇到了極大的困難。

當(dāng)今國(guó)際社會(huì)代內(nèi)不公正的突出表現(xiàn)是貧富差距明顯且有不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)。由于發(fā)達(dá)或富裕往往是建立在消耗生態(tài)資源的基礎(chǔ)上的，所以貧富差距反映出了代內(nèi)不公正的另一個(gè)表現(xiàn)——發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家在享用生態(tài)資源上存在巨大差距。在生態(tài)資源有限的地球上，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)資源的過度消耗，不僅嚴(yán)重限制了發(fā)展中國(guó)家平等地享有資源的可能性，從而必然大大限制發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展，而且實(shí)質(zhì)上制造了這些國(guó)家的生態(tài)災(zāi)難。因?yàn)?，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅排放了絕大部分的生態(tài)污染物，而且還或明或暗地進(jìn)行了或進(jìn)行著他們的生態(tài)污染轉(zhuǎn)移。

國(guó)際公正既是全球一致行動(dòng)的基本保障，又是一個(gè)國(guó)家選擇適宜的發(fā)展道路、制定合理的生態(tài)資源管理政策的必要的外部前提。國(guó)際上的代內(nèi)不公正，使發(fā)展中國(guó)家不得不面對(duì)巨大的雙重生態(tài)壓力：他們的資源密集型、污染密集型產(chǎn)品的生產(chǎn)，不僅要符合國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求，而且要迎合遠(yuǎn)比國(guó)內(nèi)市場(chǎng)大得多的國(guó)際市場(chǎng)的需求；為此，他們的生態(tài)資源不得不既要承受大得多的耗用型破壞，又要承受大得多的污染型破壞。并且，由于發(fā)展中國(guó)家的生產(chǎn)技術(shù)、生態(tài)治理技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，更加劇了上述壓力。這一切又反過來制造了一個(gè)更加不公正的世界。這個(gè)惡性循環(huán)的癥結(jié)，在于生態(tài)資源的價(jià)值沒有得到充分的認(rèn)可和體現(xiàn)，生態(tài)資源豐富的廣大發(fā)展中國(guó)家反被視作貧困。這是發(fā)達(dá)國(guó)家釋放的煙幕彈，如此，他們就可以理直氣壯地把生態(tài)污染和破壞的主要責(zé)任轉(zhuǎn)嫁、推卸給發(fā)展中國(guó)家，并因此而大聲呼吁甚至施加壓力讓發(fā)展中國(guó)家大力開展生物多樣性保護(hù)。但是，生物多樣性保護(hù)，意味著原來的自然生態(tài)系統(tǒng)不應(yīng)被開發(fā)，或者應(yīng)繼續(xù)維持現(xiàn)有的手工農(nóng)業(yè)方式，從而意味著發(fā)展中國(guó)家必須放棄向現(xiàn)代化發(fā)展的權(quán)利，并由此不得不承擔(dān)生物多樣性保護(hù)的所有經(jīng)濟(jì)成本。顯然，現(xiàn)在的問題不是“發(fā)展中國(guó)家需不需要保護(hù)生態(tài)”，而是“發(fā)展中國(guó)家為保護(hù)生態(tài)是否應(yīng)該放棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。這實(shí)際上表明，在代際公正與代內(nèi)公正問題上，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家各執(zhí)一端。發(fā)達(dá)國(guó)家更多地關(guān)注代際公正問題，發(fā)展中國(guó)家則更多地關(guān)注代內(nèi)公正問題。

其實(shí)，代內(nèi)公正與代際公正是國(guó)際公正相輔相成的兩個(gè)方面。代內(nèi)公正的實(shí)現(xiàn)，可以為代際公正的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造物質(zhì)的和生態(tài)的基礎(chǔ)及政治、社會(huì)、文化等多方面條件；有了代際公正的指引，代內(nèi)公正才能真正有效的實(shí)現(xiàn)。二者的有機(jī)統(tǒng)一可以通過走可持續(xù)發(fā)展的道路，找到各自的立足點(diǎn)。由于國(guó)家實(shí)力的差異和發(fā)展程度的不同，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)、追求的目標(biāo)有所不同。發(fā)達(dá)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展側(cè)重于生態(tài)保護(hù)，通過技術(shù)創(chuàng)新減少單位產(chǎn)值中生態(tài)資源的消耗以及生態(tài)污染物的排放量，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量，同時(shí)，通過改變消費(fèi)模式、關(guān)心氣候變化、臭氧層空洞等全球問題，追求發(fā)展的持續(xù)性。而發(fā)展中國(guó)家則側(cè)重于發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以消除貧困，解決溫飽和人口、健康、教育、安全等社會(huì)問題，從而提高生態(tài)保護(hù)能力，追求可持續(xù)的發(fā)展。否則，若采用發(fā)達(dá)國(guó)家所言的模式，只能導(dǎo)致持續(xù)的不發(fā)展，造成更大的國(guó)際不公正。而在一個(gè)不公正的世界里，根本不會(huì)有人類發(fā)展的持續(xù)可言?？梢姡l(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家看似截然相反的可持續(xù)發(fā)展模式，卻存在著共同的支點(diǎn)：持續(xù)和發(fā)展，即體現(xiàn)了人類的共同利益——實(shí)現(xiàn)人類與自然良性互動(dòng)的心愿，所不同的只是各自強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)。因此，完全可以求同存異，以真正體現(xiàn)出人類利益的生態(tài)道德及其要求作為行動(dòng)指南，承擔(dān)各自的生態(tài)責(zé)任和義務(wù)，“著手局部、放眼全球”，共同創(chuàng)造一個(gè)公正、和諧的地球家園。

代內(nèi)公正問題除了有世界性視角之外，也可以放在一個(gè)國(guó)家甚至一個(gè)區(qū)域內(nèi)部加以審視。一般說來，目前許多國(guó)家或地區(qū)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系還未完全理順，即還沒有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的良性互動(dòng)效應(yīng)。這個(gè)問題在我國(guó)表現(xiàn)的異常明顯。生態(tài)污染輸出是發(fā)達(dá)國(guó)家逃避責(zé)任的一種常用手段，但我國(guó)許多地方在引進(jìn)外資項(xiàng)目時(shí)，并不認(rèn)真對(duì)其生態(tài)影響進(jìn)行審查，有的甚至以虛假論證為公害性項(xiàng)目提供支持。更為可笑的是，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)的一些企業(yè)，居然仿效發(fā)達(dá)國(guó)家的方式向落后地區(qū)轉(zhuǎn)移生態(tài)污染項(xiàng)目，落后地區(qū)竟也樂于接受，甚至主動(dòng)招攬，活脫脫一個(gè)國(guó)際不公正現(xiàn)象的翻版。同時(shí)，地方保護(hù)主義的存在使國(guó)家的生態(tài)保護(hù)和治理舉步維艱，全國(guó)一盤棋的要求依然停留在口頭上和意識(shí)形態(tài)層面。要扭轉(zhuǎn)這種局面，必須盡快使生態(tài)資源的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)核算體系中加以體現(xiàn)。

公正是可持續(xù)發(fā)展的核心概念，也是對(duì)理性生態(tài)人的根本要求。代內(nèi)公正是對(duì)理性生態(tài)人提出的一種普遍的道德要求，它以國(guó)內(nèi)代內(nèi)公正為起點(diǎn)，通過對(duì)種際公正的關(guān)照，追求國(guó)際代內(nèi)公正，進(jìn)而達(dá)到代際公正的實(shí)現(xiàn)。其中，實(shí)現(xiàn)種際公正，承認(rèn)生態(tài)價(jià)值是實(shí)現(xiàn)所有公正的樞紐和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。然而，盡管生態(tài)問題具有全球性，但這個(gè)問題作用在生活水平不同的人身上，其感受程度并不相同，甚至?xí)泻艽蟛町?。較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及由此帶來的較高的生活水平，是社會(huì)公眾認(rèn)同生態(tài)保護(hù)與治理的前提。貧困不但會(huì)造成人們對(duì)生態(tài)保護(hù)的漠不關(guān)心，缺乏生態(tài)保護(hù)的動(dòng)因和熱情，更危險(xiǎn)的是會(huì)促使人們?nèi)ミM(jìn)行生態(tài)破壞。所以，必須在世界范圍內(nèi)通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，一方面提升發(fā)展中國(guó)家人們的生態(tài)消費(fèi)需求層次，從而使他們把發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活與保護(hù)生態(tài)有機(jī)統(tǒng)一起來；另一方面拓展發(fā)達(dá)國(guó)家人們的生態(tài)道德關(guān)懷視域，從而使他們把拯救地球、保護(hù)生態(tài)與對(duì)發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)援助結(jié)合起來。簡(jiǎn)而言之，通過加強(qiáng)生態(tài)道德教育，可以使全世界人民樹立起全新的理性生態(tài)人的公正信念——承認(rèn)生態(tài)的價(jià)值并且認(rèn)可擁有和維持豐富的自然生態(tài)資源的人們所做的貢獻(xiàn)，同時(shí)堅(jiān)決抵制和反對(duì)一切形式的生態(tài)侵略行為，只有如此，地球連同居住在其上的人類才會(huì)有燦爛的明天。

下篇活動(dòng)性課程建設(shè)——理性生態(tài)人的培養(yǎng)策略

理性生態(tài)人的敬畏生命的思想信念和可持續(xù)發(fā)展的行為理念的基本素養(yǎng)決定了生態(tài)道德教育應(yīng)該有不同于以往道德教育的方法和途徑，即要求生態(tài)道德教育采用一種嶄新的培養(yǎng)理性生態(tài)人的策略。課程設(shè)計(jì)與課程改革是學(xué)校教育的核心問題，生態(tài)倫理觀、主體教育觀既是世界課程改革的基本價(jià)值取向，也是我國(guó)課程改革的基本理念。加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育層面必須首先根據(jù)世界和我國(guó)的課程改革趨勢(shì)完成活動(dòng)生態(tài)道德教育課程的構(gòu)建工作。

一、活動(dòng)生態(tài)道德教育課程的初步構(gòu)想

道德教育目標(biāo)是道德教育課程設(shè)計(jì)的依據(jù)，道德教育課程是實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的載體。生態(tài)道德教育實(shí)現(xiàn)了道德教育目標(biāo)的根本變革，構(gòu)建生態(tài)道德教育課程是貫徹落實(shí)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人的內(nèi)在要求。鑒于活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展和道德教育的意義和世界各國(guó)對(duì)生態(tài)教育課程模式的探索及我國(guó)長(zhǎng)期以來形成的德育傳統(tǒng)，筆者建議我國(guó)的生態(tài)道德教育采用活動(dòng)生態(tài)道德教育課程模式。活動(dòng)生態(tài)道德教育課程是以學(xué)生自主參加的活動(dòng)為基本課程形式、以思想政治課（或思想品德課）為依托，通過有目的、有組織的豐富多彩的生態(tài)道德教育活動(dòng)發(fā)展受教育者生態(tài)道德能力、培養(yǎng)理性生態(tài)人的課程。

首先，活動(dòng)生態(tài)道德教育課程模式的提出是因?yàn)榛顒?dòng)對(duì)道德發(fā)展和道德教育具有重要意義?；顒?dòng)生態(tài)道德教育課程以受教育者直接參與的豐富多彩的自主性活動(dòng)為基本呈現(xiàn)形態(tài)，寓生態(tài)道德教育于活動(dòng)之中。此處的活動(dòng)指受教育者自主參與的、以受教育者的興趣和生態(tài)道德需要為基礎(chǔ)的、以促進(jìn)受教育者生態(tài)道德發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類與自然和諧進(jìn)化為目的的言語交往與行動(dòng)，包括參觀考察、社會(huì)調(diào)查、樣品采集、實(shí)驗(yàn)測(cè)定、資料收集、討論交流、情景模擬、角色扮演、景觀欣賞等多種形式?；顒?dòng)生態(tài)道德教育課程具有自主性特征，而受教育者自主參與的活動(dòng)是其生態(tài)道德形成與發(fā)展的根源和動(dòng)力。生態(tài)道德產(chǎn)生于人類自身生存與發(fā)展的迫切需要，具有強(qiáng)烈而鮮明的實(shí)踐性特征，只有通過現(xiàn)實(shí)的受教育者自主參與的生態(tài)道德教育活動(dòng)才能使其通過親身體驗(yàn)認(rèn)識(shí)目前人類面臨的生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)峻性，從而對(duì)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和整體利益與自然生態(tài)系統(tǒng)利益的內(nèi)在聯(lián)系有深刻的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)和發(fā)展真正的生態(tài)道德責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感，為生態(tài)道德的真正踐履提供堅(jiān)實(shí)的內(nèi)在支撐基礎(chǔ)。同時(shí)，活動(dòng)生態(tài)道德教育課程還具有開放性特征?；顒?dòng)生態(tài)道德教育課程面向受教育者的整個(gè)生活世界，從而使課程內(nèi)容從教科書擴(kuò)展到所有對(duì)受教育者有興趣、有意義的生態(tài)道德教育題材，課堂則從教室擴(kuò)展到家庭、社區(qū)及受教育者的其他生活空間，教學(xué)時(shí)間也在與學(xué)校其他活動(dòng)及家庭生活、社區(qū)生活和受教育者的其他活動(dòng)的聯(lián)結(jié)中彈性地延展。這一切使得生態(tài)道德教育情境無處不在、無時(shí)不有，有助于發(fā)展受教育者的自我生態(tài)道德教育能力，進(jìn)而有助于生態(tài)道德教育達(dá)到教育的最高境界。

其次，活動(dòng)生態(tài)道德教育課程模式的提出是基于世界各國(guó)生態(tài)教育課程模式探索過程中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的理性思考。目前，國(guó)際上公認(rèn)的生態(tài)道德教育課程主要有兩種模式：多學(xué)科模式和跨學(xué)科模式。其中，多學(xué)科模式又稱為滲透模式，是將生態(tài)教育內(nèi)容滲透到各門學(xué)科課程之中，通過各門學(xué)科的課程實(shí)施，化整為零地實(shí)現(xiàn)生態(tài)教育的目標(biāo)與目的?？鐚W(xué)科模式又稱單一學(xué)科模式是從各學(xué)科領(lǐng)域選取有關(guān)生態(tài)科學(xué)的概念、原理等方面的內(nèi)容，將它們有機(jī)地合并為一體，發(fā)展成為一門獨(dú)立的綜合性課程。（二者的模式圖見下頁）活動(dòng)生態(tài)道德教育課程因其依托于思想政治課（或思想品德課）屬于跨學(xué)科模式，可以避免由于生態(tài)科學(xué)知識(shí)分門別類地與各門學(xué)科融合而導(dǎo)致的生態(tài)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的人為割裂，從而有利于受教育者樹立整體的生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成完整的生態(tài)道德人格，最終有助于生態(tài)道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)——理性生態(tài)人健康成長(zhǎng)。

最后，活動(dòng)生態(tài)道德教育課程模式的提出也是對(duì)我國(guó)長(zhǎng)期以來形成的德育傳統(tǒng)深刻反思的結(jié)果。幾十年來，我國(guó)的德育逐漸形成了以思想政治課（或思想品德課）為主渠道、各學(xué)科多方滲透的傳統(tǒng)。然而，由于我國(guó)學(xué)校教育設(shè)置的課程課時(shí)多、分量重、難度大（在世界各國(guó)中名列前茅），致使各學(xué)科教師為完成既定的教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)任務(wù)只關(guān)心自己的所教學(xué)科，而德育的滲透任務(wù)由于職責(zé)不清，常常難以落到實(shí)處。這種狀況導(dǎo)致德育的重?fù)?dān)幾乎全部?jī)A卸給了思想政治課（或思想品德課）。我國(guó)的思想政治課（或思想品德課）實(shí)際上屬于學(xué)科課程，而且對(duì)學(xué)生政治教育和思想教育的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于道德教育，從而直接導(dǎo)致了我國(guó)學(xué)校德育教學(xué)“書本中心、教師中心、課堂中心”模式的盛行。這種模式強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的控制性管理和知識(shí)的系統(tǒng)性傳輸，加之考試的形式至今沒有突破泰勒早在六十多年前就批判過的回憶式紙筆測(cè)驗(yàn)的模式，最終使德育成為教師思想政治知識(shí)的單向傳授和灌輸，使德育退縮到單純的認(rèn)知領(lǐng)域，而把受教育者的道德行為想當(dāng)然地當(dāng)作認(rèn)知發(fā)展的必然的邏輯結(jié)果。然而，這種理想的預(yù)設(shè)不僅在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，就是在思維推理中也無法成立，因?yàn)椤罢J(rèn)知之于道德既非唯一的，亦非最終的因素”。德育的目的歸根結(jié)底應(yīng)是行為的改善而非知識(shí)的增多。而且，“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”，是我們必須摒棄的。作為跨學(xué)科模式的活動(dòng)生態(tài)道德教育課程則既可以避免多學(xué)科模式中由于各學(xué)科滲而不透、敷衍了事，難以保證生態(tài)道德教育質(zhì)量和效果的弊端，又因?yàn)榱⒆阄覈?guó)思想政治課（或思想品德課）的德育主渠道的傳統(tǒng)，有助于減輕專門的師資培訓(xùn)的壓力和因增設(shè)學(xué)科而增加的受教育者的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，還可以避免多學(xué)科模式的內(nèi)容零散、不系統(tǒng)的缺點(diǎn)，更為重要的是，由于引進(jìn)活動(dòng)課程模式，可以從根本上改變灌輸式道德教育的缺陷。

因此，活動(dòng)生態(tài)道德教育課程模式既關(guān)注了活動(dòng)對(duì)道德發(fā)展與道德教育的意義，也吸取了國(guó)外生態(tài)道德教育課程多學(xué)科模式和跨學(xué)科模式的長(zhǎng)處，并避免了各自的缺點(diǎn)，又立足于我國(guó)的德育傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，是一種理論上合理、實(shí)踐中可行的生態(tài)道德教育課程模式。

加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人是一項(xiàng)全方位的系統(tǒng)工程，構(gòu)建活動(dòng)生態(tài)道德教育課程只是其中的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而這一課程貫徹實(shí)施工作的成功與否關(guān)系到培養(yǎng)理性生態(tài)人的生態(tài)道德教育目標(biāo)能否由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

二、活動(dòng)生態(tài)道德教育課程的實(shí)施

活動(dòng)生態(tài)道德教育課程，就課程性質(zhì)而言，應(yīng)屬于活動(dòng)課程，這與傳統(tǒng)德育學(xué)科課程性質(zhì)具有根本的區(qū)別，因而對(duì)實(shí)施這一課程的教師提出了許多嶄新的要求。

實(shí)施活動(dòng)生態(tài)道德教育課程首先要求教師明確活動(dòng)對(duì)生態(tài)道德教育的重要意義，樹立“以活動(dòng)促進(jìn)道德發(fā)展”的教育觀念和教育思想。傳統(tǒng)的以傳授知識(shí)為主要特征的灌輸式德育是一種無視主體性的道德教育，事實(shí)上反映著社會(huì)本位和教師中心，不僅不能促進(jìn)反而限制了受教育者的道德發(fā)展，只能最終生產(chǎn)出成批的猶如一個(gè)模子鑄出來的安于習(xí)俗、服從權(quán)威的“標(biāo)準(zhǔn)件”或“機(jī)器人”。而生態(tài)道德教育因其道德教育目標(biāo)——理性生態(tài)人的鮮明的主體性生態(tài)道德人格特征而與這種灌輸式道德教育模式格格不入。同時(shí)，生態(tài)道德的強(qiáng)烈的實(shí)踐性本質(zhì)也內(nèi)在地規(guī)定了生態(tài)道德教育只能在活動(dòng)中通過活動(dòng)并為了現(xiàn)實(shí)生活中的活動(dòng)進(jìn)行，除此之外，沒有更佳的途徑?；顒?dòng)生態(tài)道德教育課程由于高度重視受教育者的主體性活動(dòng)，因而一方面可以為受教育者學(xué)習(xí)有關(guān)生態(tài)和生態(tài)道德知識(shí)提供有力的情境支持。因?yàn)?，腦科學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，在某種關(guān)聯(lián)中進(jìn)行知識(shí)或信息的處理和整合，比起一步步地積累片段知識(shí)的學(xué)習(xí)，更適合腦的工作?；顒?dòng)因?yàn)檩^好地創(chuàng)造了“關(guān)聯(lián)”的情景，有助于受教育者的知識(shí)整合。在活動(dòng)生態(tài)道德教育中，受教育者通過自己的自主性活動(dòng)進(jìn)行的知識(shí)整合過程，不僅可以使已學(xué)過的分散的、割裂的生態(tài)和生態(tài)道德知識(shí)變?yōu)橛袃r(jià)值的、有生命的生態(tài)和生態(tài)道德知識(shí)，而且可以獲得新的生態(tài)和生態(tài)道德知識(shí)，從而不斷擴(kuò)充自己的生態(tài)和生態(tài)道德知識(shí)體系。另一方面，活動(dòng)生態(tài)道德教育課程還可以通過受教育者親身參與和體驗(yàn)的活動(dòng)，增強(qiáng)受教育者的生態(tài)危機(jī)感受力，從而激發(fā)出強(qiáng)烈的生態(tài)道德責(zé)任感，培養(yǎng)生態(tài)道德情結(jié)，進(jìn)而使受教育者的生態(tài)道德行為獲得持久的動(dòng)力支持。另外，“中國(guó)中小學(xué)環(huán)境教育研究”課題組對(duì)我國(guó)10個(gè)省市15000多名中小學(xué)生所做的問卷調(diào)查又從另一個(gè)角度說明推行活動(dòng)生態(tài)道德教育的現(xiàn)實(shí)緊迫性。該調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“學(xué)生的環(huán)境知識(shí)水平與預(yù)期環(huán)境行為及參與意識(shí)相比較，知識(shí)水平要高于預(yù)期的環(huán)境行為和參與意識(shí)”，換言之，進(jìn)行相關(guān)教育后受教育者預(yù)期的生態(tài)行為和參與意識(shí)低于其知識(shí)水平，這不僅是傳統(tǒng)的灌輸式德育造成的知行脫節(jié)的明證，更是道德教育實(shí)踐對(duì)活動(dòng)生態(tài)道德教育課程的急切召喚。因此，為保證生態(tài)道德教育的質(zhì)量和效果，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)理性生態(tài)人的預(yù)期目標(biāo)，活動(dòng)生態(tài)道德教育教師必須樹立“以活動(dòng)促進(jìn)道德發(fā)展”的道德教育新觀念，并以此指導(dǎo)生態(tài)道德教育實(shí)踐。

實(shí)施活動(dòng)生態(tài)道德教育課程還要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教師觀、學(xué)生觀，建設(shè)新型的師生關(guān)系。傳統(tǒng)灌輸式德育模式中，教師是真理的代言人，問題答案的者和發(fā)號(hào)施令的權(quán)威；學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者或“等待灌輸?shù)娜萜鳌?，是課堂上的孤獨(dú)個(gè)體；師生關(guān)系是地位懸殊的控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系和知識(shí)或信息的單向傳遞關(guān)系，教師習(xí)慣于把“咀嚼”過的知識(shí)“喂”給學(xué)生，學(xué)生也習(xí)慣于消化這種“流質(zhì)”、“半流質(zhì)”，而自身的“咀嚼”功能卻趨于退化?；顒?dòng)生態(tài)道德教育課程所要求的教師角色借用威廉姆•多爾（W•Doll）的界定是“平等中的首席”（firstamongequals），即教師從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向與情景共存，不再是外在的專制者，而成為內(nèi)在于情景的領(lǐng)導(dǎo)者，成為學(xué)生自主活動(dòng)的組織者、參與者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者。學(xué)生則成為活動(dòng)的主體，積極自主地參與各種生態(tài)道德教育活動(dòng)，從中獲得豐富的生態(tài)道德情感體驗(yàn)，生發(fā)出主體性的生態(tài)道德需要，從而推動(dòng)受教育者提升自身的生態(tài)道德覺悟和水平。師生關(guān)系也隨之煥然一新：民主、平等、合作、對(duì)話的師生關(guān)系得以確立，師生交往互動(dòng)也獲得了實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，從而有助于為生態(tài)道德教育創(chuàng)造良好的背景和條件。因?yàn)?，生態(tài)道德教育要培養(yǎng)人的責(zé)任感，首先是對(duì)自己的責(zé)任感，準(zhǔn)確地說是對(duì)自己長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的責(zé)任感，即生態(tài)道德責(zé)任感，這要求必須培養(yǎng)和發(fā)展人的自我控制能力，使個(gè)體逐漸超越自我（“小我—self”）的界限，從而在自我的不斷開放和更新中，與他人、與社會(huì)，并最終與自然達(dá)到一種對(duì)話、溝通和理解，進(jìn)而融合為一體，達(dá)到自我（“大我—Self”）實(shí)現(xiàn)的境界。而師生間民主平等的合作對(duì)話關(guān)系是發(fā)展個(gè)體自我控制能力的必要條件。只有在民主、平等、合作、對(duì)話的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生的對(duì)話、溝通和理解才成為可能，學(xué)生才能學(xué)會(huì)平等地接納他人、寬容差異，才能學(xué)會(huì)尊重和理解他人，克服自我中心，才能進(jìn)而培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的與自然對(duì)話、溝通和理解的能力，并最終生發(fā)出自主自覺的生態(tài)道德責(zé)任感。

然而，活動(dòng)生態(tài)道德教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體的自主活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)民主、平等、合作、對(duì)話的師生關(guān)系，絕不意味著否定和取消教師的作用。因?yàn)?，否定和取消教師的作用意味著放棄教師的?zé)任，將會(huì)使學(xué)生的活動(dòng)陷入隨意性和盲目性，使活動(dòng)生態(tài)道德教育課從專門的生態(tài)道德教育活動(dòng)的高度降低到學(xué)生游戲的自發(fā)性活動(dòng)的水平，從而失去生態(tài)道德教育活動(dòng)的根本特性，最終導(dǎo)致生態(tài)道德教育活動(dòng)存在意義的喪失，導(dǎo)致取消生態(tài)道德教育的結(jié)局。所以，活動(dòng)生態(tài)道德教育格外重視教師的指導(dǎo)作用。重視教師的指導(dǎo)作用不僅意味著生態(tài)道德教育是有方向和目標(biāo)的，而且意味著教師對(duì)學(xué)生的生態(tài)道德發(fā)展負(fù)有責(zé)任。教師只有扮演好指導(dǎo)者的角色，發(fā)揮好指導(dǎo)作用，才能既尊重學(xué)生的自主性和獨(dú)立人格，又肩負(fù)起學(xué)生在向理性生態(tài)人成長(zhǎng)過程中的培養(yǎng)責(zé)任，從而保證生態(tài)道德教育的方向，保證理性生態(tài)人的生態(tài)道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。因此，活動(dòng)生態(tài)道德教育課程較之我國(guó)傳統(tǒng)的灌輸式德育實(shí)施起來要困難的多，從而對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高的要求?；顒?dòng)生態(tài)道德教育課程的實(shí)施不僅要求活動(dòng)生態(tài)道德教育教師跳出原來的思想政治學(xué)科的圈子從整體上和跨學(xué)科的層次上認(rèn)識(shí)生態(tài)現(xiàn)象、生態(tài)問題以及人與自然的相互關(guān)系，重視自身知識(shí)的整合，從而迅速改變?cè)瓉碇徽莆账枷胝螌W(xué)科的內(nèi)容所帶來的嚴(yán)重的知識(shí)缺陷狀況；也要求活動(dòng)生態(tài)道德教育教師具有較強(qiáng)的活動(dòng)組織能力和參與意識(shí)以及在各種意外情況下指導(dǎo)、促進(jìn)活動(dòng)繼續(xù)進(jìn)行從而保證生態(tài)道德教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的能力；還要求活動(dòng)生態(tài)道德教育教師具有較高的研究素質(zhì)和創(chuàng)新精神，因?yàn)?，生態(tài)道德教育在我國(guó)尚處于初創(chuàng)階段，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)和模式可供借鑒，而且，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里會(huì)有許多新問題需要活動(dòng)生態(tài)道德教育教師進(jìn)行探索和創(chuàng)新。

顯然，現(xiàn)在的單純的思想政治課（或思想品德課）教師在素質(zhì)上離活動(dòng)生態(tài)道德教育課程對(duì)教師的要求還有不小的差距，而教師的素質(zhì)是順利實(shí)施活動(dòng)生態(tài)道德教育課程的關(guān)鍵因素，為此，做好活動(dòng)生態(tài)道德教育教師的培訓(xùn)工作對(duì)加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人不僅是必要的，而且是必須的。世界上許多國(guó)家已將教師培訓(xùn)列為生態(tài)教育的當(dāng)務(wù)之急，作為優(yōu)先工作來抓。國(guó)外的一些高等院校也已嘗試建立適應(yīng)生態(tài)教育的綜合系科，對(duì)未來的教師進(jìn)行職前培訓(xùn)、對(duì)現(xiàn)在的教師進(jìn)行在職培訓(xùn)，且效果顯著?；谖覈?guó)的思想政治課（或思想品德課）教師的培養(yǎng)任務(wù)由師范院校的思想政治教育專業(yè)承擔(dān)，筆者建議師范院校的思想政治教育專業(yè)應(yīng)增設(shè)與活動(dòng)課程、生態(tài)學(xué)、生態(tài)道德及生態(tài)道德教育有關(guān)的課程，以便對(duì)未來的思想政治課（或思想品德課）教師上好活動(dòng)生態(tài)道德教育課程進(jìn)行必需的知識(shí)教育和職業(yè)培訓(xùn)。而對(duì)廣大在職的中小學(xué)思想政治課（或思想品德課）教師的培訓(xùn)宜采取短期脫產(chǎn)、組織活動(dòng)生態(tài)道德教育研討會(huì)、下發(fā)活動(dòng)生態(tài)道德教育材料、組織活動(dòng)生態(tài)道德教育專題報(bào)告會(huì)等多種形式靈活進(jìn)行。

生態(tài)道德教育是一項(xiàng)全面的終身教育，要注意學(xué)校教育各階段的連續(xù)和銜接。一般說來，學(xué)前和小學(xué)低年級(jí)的生態(tài)道德教育應(yīng)重感性，主要通過室外游玩、觀看形象的圖片和錄相以及參與生動(dòng)的節(jié)目表演等形式親近自然，感受自然與自然中存在的嚴(yán)重的生態(tài)問題，陶冶生態(tài)道德情感；小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)的生態(tài)道德教育重在知性，主要通過調(diào)查、討論主要的生態(tài)問題，理解自然的運(yùn)演規(guī)則（即生態(tài)規(guī)律），認(rèn)識(shí)遵守生態(tài)道德規(guī)范的重要意義；大學(xué)的生態(tài)道德教育重在生態(tài)理性的積淀，通過生態(tài)與生態(tài)道德文化、生態(tài)倫理思想史、生態(tài)價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展道德觀、美學(xué)價(jià)值觀等多方面的滲透及參與解決生態(tài)問題的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，增強(qiáng)生態(tài)道德責(zé)任感，提高參與生態(tài)保護(hù)的意愿。另外，中學(xué)和大學(xué)（特別是大學(xué)）的生態(tài)道德教育還須有課外實(shí)習(xí)計(jì)劃，通過走近或走進(jìn)大自然（最好通過三類自然：城市文化景觀——鄉(xiāng)村自然景觀（半人工自然）——荒野大自然（天然自然），進(jìn)行比較體驗(yàn)），在沒有任何外界壓力的情況下，生發(fā)出自覺自愿的生態(tài)道德意識(shí)和保護(hù)生態(tài)的道德責(zé)任感，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德人向理性生態(tài)人的轉(zhuǎn)變。

結(jié)束語

生態(tài)道德意識(shí)的發(fā)展是一個(gè)從淺層向深層的漸進(jìn)過程。在這個(gè)過程中，由于人類的個(gè)體利益、局部利益和眼前利益與地球生態(tài)系統(tǒng)要求的公共利益、整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾與沖突，使得生態(tài)道德意識(shí)的成長(zhǎng)過程并非一帆風(fēng)順、扶搖直上，而是會(huì)出現(xiàn)波動(dòng)和反復(fù)，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)暫時(shí)的倒退，但這一切都不應(yīng)動(dòng)搖我們加強(qiáng)生態(tài)道德教育、培養(yǎng)理性生態(tài)人的堅(jiān)定信念。因?yàn)?，如果不能從?nèi)部對(duì)人類的道德價(jià)值觀進(jìn)行一場(chǎng)深刻的變革，那么，我們所做的一切都只能暫時(shí)延緩全球生態(tài)的惡化勢(shì)頭，卻不能從根本上改變地球生態(tài)系統(tǒng)共同體的命運(yùn)。因此，保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)決不應(yīng)僅僅是一種開明自利的權(quán)宜之計(jì)，更應(yīng)是人類必須用生命加以承擔(dān)的生態(tài)道德義務(wù)。唯有如此，《森林與人》雜志封面上的那則現(xiàn)代寓言故事才永遠(yuǎn)不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)。