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內(nèi)容摘要：黃宗羲是我國封建社會(huì)末期民主思想啟蒙的重要人物，他的啟蒙思想主要體現(xiàn)在《明夷待訪錄》中，這部書的后世影響非常巨大。黃宗羲在對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行剖析和批判的基礎(chǔ)上，提出了“天下為主，君為客”的著名思想和“人各得自私，人各得自利”的口號(hào)，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。黃宗羲還大膽設(shè)想了民主政治的藍(lán)圖：用“天下之法”代替“一家之法”，“學(xué)校議政”，限制君權(quán)，廢除科舉，工商皆本等。

關(guān)鍵詞：封建專制民主思想啟蒙學(xué)術(shù)思想政治

《明夷待訪錄》是黃宗羲唯一的政治專著，是他結(jié)合自己幾十年斗爭實(shí)踐的研究成果，全書分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、胥吏、奄宦等十三個(gè)部分。《明夷待訪錄》“明夷”一詞取自《周易》“明夷卦”，是由晦而明之意，黃宗羲認(rèn)為自己的學(xué)說能把國家由黑暗引向光明。在這本書中，黃宗羲深刻地批判了君主專制和封建法統(tǒng)的罪惡，探討了社會(huì)治亂的根源，大膽設(shè)想了民主政治的藍(lán)圖。

1、對(duì)封建君主專制制度進(jìn)行了猛烈的揭露和批判

自封建社會(huì)產(chǎn)生之時(shí)起，專制作為伴生物就深深地扎根于封建制度的土壤中。秦始皇為加強(qiáng)中央集權(quán)而采取的廢封建立郡縣為專制制度開了先河。隨著封建社會(huì)的發(fā)展，專制統(tǒng)治也愈來愈發(fā)展。黃宗羲對(duì)此進(jìn)行了深入的揭露和批判。

----黃宗羲揭露了封建君主專制制度的內(nèi)在矛盾，明確提出合理的君、臣、民關(guān)系。

道學(xué)家把封建君主美化為“居天下之至中”，“有天下之純德”，足以為“至極之標(biāo)準(zhǔn)”的“圣王”(朱熹《皇極辯》)。黃宗羲則縱觀歷史，力陳君主專制主義的危害，公開指出：“為天下之大害者，君而已矣?！睘槭裁撮L期以來，“天下之人，怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”(《明夷待訪錄》·《原君》，以下凡引此書，只注篇名)呢？黃宗羲說：

后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公?！曁煜聻槟笾a(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮；……是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！?《原君》)

君享其利，民受其害，君主一人之享樂建立在萬民的痛苦之上，這本來是“私中之大私”，卻被美化為“天下之大公”。不言而喻，對(duì)于這樣的君主，人們理所當(dāng)然地應(yīng)敵視他們、拋棄他們。就這樣，黃宗羲用君民之間現(xiàn)實(shí)的利害矛盾戳穿了所謂“天生蒸民而立之君”，“教之以相生相養(yǎng)之道”之類的神話，進(jìn)而提出了“天下為主君為客”的著名思想。他認(rèn)為，遠(yuǎn)古同后世的君民關(guān)系不同，具體表現(xiàn)在于：“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。”(《原君》)黃宗羲理想中的君主，是“以天下萬民為事”，“其人之勤勞必千萬于天下之人”，而不是剝削壓迫人民的公敵。這種君民關(guān)系的新解釋和主客地位的再顛倒，是對(duì)君貴民賤、“屈民伸君”的傳統(tǒng)觀念的大膽否定。

漫長的封建社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)殘酷地剝削壓迫廣大人民，還要人民“懲忿窒欲”，“安貧樂道”，心甘情愿地忍受剝削壓迫。宋明理學(xué)家們否定人民爭生存、爭溫飽的權(quán)利，叫嚷“存天理，去人欲”。黃宗羲針鋒相對(duì)地提出了“人各得自私、人各得自利”的口號(hào)，把滿足個(gè)人利益看作人們的基本權(quán)利。這一沖破封建思想藩籬的主張同李贄把“穿衣吃飯”看作是“人倫物理”的觀點(diǎn)一樣，是早期市民階級(jí)爭取平等權(quán)利的功利主義的明確反映。為了恢復(fù)人民的這種權(quán)利，黃宗羲大膽提出了廢除封建君主專制的設(shè)想。他說：

向使無君，人各得自私也，人各得自利也。(《原君》)

黃宗羲進(jìn)一步分析到，君主專制下的整個(gè)官僚機(jī)構(gòu)都是君主的爪牙、幫兇，他們?nèi)活櫲嗣竦乃阑?，把“民生之憔悴”，視為“纖芥之疾”；卻把人民創(chuàng)造的財(cái)產(chǎn)看作君主的私產(chǎn)，“視天下人民為人君橐中之私物”(《原臣》)。黃宗羲認(rèn)為，君和臣都應(yīng)為萬民的利益各盡職守，彼此是平等的師友關(guān)系，而不是主仆關(guān)系。他說：

夫治天下猶曳大木然，前者唱“邪”，后者唱“許”。君與臣，共曳木之人也。

(臣)出而仕于君也，不以天下為事，則君之仆妾也；以天下為事，則君之師友也。(《原臣》)

“君為臣綱”是封建社會(huì)的政治和道德準(zhǔn)則之一。黃宗羲對(duì)此予以大膽的否定。他說：“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”

他把一姓之君主同天下萬民看作社會(huì)的兩極，把天下萬民看作社會(huì)的主體，黃宗羲的君、臣、民關(guān)系圖是：民--為主非為客，君--為客非為主，臣--為民非為君。這種君民、君臣關(guān)系的新見解，是黃宗羲社會(huì)史觀中最富于民主性的思想精華。

----批判封建的禮法

東漢《白虎通義·三綱六紀(jì)》云：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！笨追f達(dá)疏引《禮緯·含文嘉》云：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！边@是關(guān)于封建禮法的明確表述。到了唐代，韓愈在《原道》中對(duì)君主專制和封建法統(tǒng)進(jìn)一步作了闡述，“是故君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也。民者出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)、以事其上者也?！表n愈認(rèn)為，君為整個(gè)國家的主宰，臣、民都是遵守君的號(hào)令的，而且都是為君服務(wù)的。在漫長的封建社會(huì)里，統(tǒng)治階級(jí)就是利用這種封建法統(tǒng)殘酷地剝削壓迫廣大人民的?！熬秊槌季V、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”是封建禮法的基本原則。封建政權(quán)確立后，統(tǒng)治者一方面高談禮樂的妙用：“禮只是一個(gè)序，樂只是一個(gè)和。”(《河南程氏遺書》卷十八)極力掩蓋等級(jí)差異和階級(jí)對(duì)抗的現(xiàn)實(shí)矛盾；另方面，所謂神學(xué)倡導(dǎo)的“三綱可求于天”，何晏、王弼之玄學(xué)的“名教本于自然”，佛學(xué)的“貴賤來自因果”，理學(xué)的“倫理通乎天理”，使維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的等級(jí)法權(quán)成為“天生鐵定底道理”，成為不能違抗的威臨人類的異己力量。黃宗羲揭開了其神學(xué)、哲學(xué)的外衣，一針見血地指出，所謂“王法”，不過是保護(hù)封建統(tǒng)治者的既得利益的手段。封建法權(quán)的特點(diǎn)在于維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)，實(shí)質(zhì)上是“一家之法”，在廣大民眾看來，都是“非法之法”。

他說：

后世之法，藏天下于筐篋者也；利不欲其遺于下，福必欲其斂于上；用一人焉則疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉則慮其可欺，而又設(shè)一事以防其欺。天下之人共知其筐篋之所在，吾亦鰓鰓然日唯筐篋之是虞，故其法不得不密。法愈密而天下之亂即生于法之中，所謂非法之法也?！?《原法》)

后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不長也，子孫之不能保有也，思患于未然以為之法。然則其所謂法者，一家之法而非天下之法也?！?《原法》)

“一家之法”企圖把天下的“福利”壟斷于“筐篋”之中，而天下之人則把仇恨集中于“筐篋”，于是法網(wǎng)愈密，疑懼愈多，禍亂愈深，治亂之法成為興亂之因，統(tǒng)治者從制法者變?yōu)橹朴诜ㄕ?。黃宗羲從統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的利益對(duì)抗看到了產(chǎn)生“非法之法”和“天下之亂”的社會(huì)根源,這一認(rèn)識(shí)是比較深刻的。

黃宗羲認(rèn)為同“非法之法”相對(duì)立的是“天下之法”，“天下之法”應(yīng)該取代“一家之法”。那么，何謂“天下之法”呢？黃宗羲的“天下之法”有如下規(guī)定性：(1)立法的根本目的是為百姓休養(yǎng)生息，而不是為了對(duì)百姓巧取豪奪，是為民，而不是為君主；這是“天下為主，君為客”原則的進(jìn)一步體現(xiàn)。(2)立法的原則是平等，“貴不在朝廷，賤不在草莽”，根據(jù)“天下之法”，朝廷與“草莽”是平等的，更何況君臣呢？(3)“天下之法”還為百姓樹立道德倫理規(guī)范，對(duì)其進(jìn)行禮法方面的教育和引導(dǎo)，以防其亂和淫。(4)“天下之法”的特點(diǎn)是“無法之法”，而“法愈疏而亂愈不作”。這實(shí)際上是休養(yǎng)生息的思想。

2、對(duì)民主政治制度的勾畫和設(shè)想

為實(shí)現(xiàn)“天下為主，君為客”的政治思想，黃宗羲總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)性地提出了新的民主政治方案。

----限制君權(quán)，學(xué)校議政。他主張：

必使治天下之具皆出于學(xué)?！?；天子之所是未必是；天子之所非未必非。天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校?！?《學(xué)校》)

限制君權(quán)的具體辦法是，由國家設(shè)立“太學(xué)”(類似西方的議會(huì))，太學(xué)設(shè)有“祭酒”(類似議長)，天子應(yīng)當(dāng)受太學(xué)祭酒的監(jiān)督。太學(xué)祭酒有權(quán)直接批評(píng)朝廷政事；郡縣設(shè)立學(xué)校，學(xué)校設(shè)有學(xué)官，郡縣官吏應(yīng)受學(xué)校監(jiān)督，郡縣學(xué)官有權(quán)“糾繩”直至驅(qū)逐郡縣官吏。這種學(xué)校議政的主張，是對(duì)“庶民不議”的傳統(tǒng)觀念的否定，是對(duì)自孔子開始的只可使由之、不可使知之的儒家愚民思想的否定，也是對(duì)東林黨和復(fù)社政治斗爭經(jīng)驗(yàn)的繼承。在《明儒學(xué)案·東林學(xué)案》中，他對(duì)東林黨人的“清議”作了極高的評(píng)價(jià)，說：“清議者天下之坊也?！秉S宗羲的這種思想萌芽是光輝的，但帶有幻想成份和封建雜質(zhì)。

----計(jì)戶授田，工商皆本。明代末年，土地高度集中，“屯田”占去耕地的十分之一，“官田”又占去十分之三，豪紳地主的莊園，動(dòng)輒占地千萬頃，落到中小地主及農(nóng)民手中的土地，為數(shù)少得可憐。在這種情況下，黃宗羲主張恢復(fù)古代井田制，“丈量天下田土”(《田制》三)，“以實(shí)在田土均之”(《田制》二)，改變土地過分集中的現(xiàn)狀。這種自上而下的平均授田制度，目的在于讓百姓獲得一定土地作為發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，客觀上為資本主義萌芽的發(fā)展提供有利的條件。

明中葉以后，東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽性質(zhì)的工商業(yè)。封建統(tǒng)治者“崇本抑末”，對(duì)工商業(yè)進(jìn)行了殘酷地壓抑。黃宗羲站在城市自由民一邊，要求為工商業(yè)的發(fā)展掃除障礙，在中國歷史上第一次提出了“工商皆本”的口號(hào)，認(rèn)為“工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”(《財(cái)計(jì)》三)。為促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展，黃宗羲還主張改革幣制，整頓市場，調(diào)整物價(jià)，擴(kuò)大貿(mào)易，以造成“封域之內(nèi)，常有千萬財(cái)用流轉(zhuǎn)無窮”(《財(cái)計(jì)》二)的經(jīng)濟(jì)繁榮局面。

----廢除科舉，提倡“絕學(xué)”。黃宗羲對(duì)明末空談性理的腐朽學(xué)術(shù)空氣以及窒息人才的科舉考試制度，進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他說：

舉業(yè)盛而圣學(xué)亡，舉業(yè)之士亦知其非圣學(xué)也，第以仕宦之途寄跡焉爾！而世之庸妄者，遂執(zhí)其成說，以裁量古今之學(xué)術(shù)。有一語不與之相合者，愕眙而視曰：“此離經(jīng)也，此背訓(xùn)也”。于是六經(jīng)之傳注，歷代之治亂，人物之臧否，莫不各有一定之說。此一定之說者，皆膚論瞽言，未嘗深求其故，取證于心。(《南雷文案·惲仲升文集序》)

他指出，科舉制度不只使人們滿足于“膚論瞽言”，造成思想僵化；更大的危害在于使人不關(guān)心國家興衰、民族存亡的大事，而熱心于玩弄語錄、欺世盜名的勾當(dāng)。他說：

儒者之學(xué)經(jīng)天緯地，而后世乃以語錄為究竟，僅附答問一二條于伊洛門下，便廁儒者之列，假其名以欺世。……徒以“生民之極，天地立心，萬世開太平”之闊論，鈐束天下。一旦有大夫之憂，當(dāng)報(bào)國之日，則蒙然張口，如坐云霧。(《南雷文定后集·贈(zèng)編修弁玉吳君墓志銘》)

黃宗羲還著眼于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和社會(huì)發(fā)展的需要，特別主張鼓勵(lì)研究“絕學(xué)”，促進(jìn)自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的發(fā)展。他說：

絕學(xué)者，如歷算、樂律、測(cè)望、占候、火器、水利之類是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸?！?《取士》下)

黃宗羲不僅提倡“絕學(xué)”，而且自己對(duì)某些“絕學(xué)”也頗有研究，寫了不少著作。如《授時(shí)歷假如》、《西歷假如》、《大統(tǒng)歷推》、《回歷假如》、《勾股圖說》、《開方命算》、《律呂新義》、《今水經(jīng)》、《春秋日蝕歷》、《割圓八線解》、《圓解》等，可惜這些科學(xué)著作，大都散失了。

黃宗羲所處的時(shí)代是社會(huì)歷史急劇動(dòng)蕩、變革的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，反映在社會(huì)思潮上的變化和斗爭是十分錯(cuò)綜、尖銳的。但它的基本趨勢(shì)是：在我國封建社會(huì)長期存在和演變的、代表封建文化形態(tài)的宋學(xué)走向沒落，陷入絕境；一個(gè)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)迅猛發(fā)展起來，而黃宗羲是這一文化領(lǐng)域內(nèi)的開拓者之一，《明夷待訪錄》可以稱為十七世紀(jì)的中國民主宣言。

《明夷待訪錄》的民主思想雖已屬于近代民主思想的范疇，但其中還摻雜著很多封建的成份；它雖繼承了先秦儒家的民本思想，但它大大突破了民本思想?！睹饕拇L錄》的思想是近代早期的民主啟蒙思想。