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編者按：在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，人們是否都只是忙于賺錢(qián)？在賺錢(qián)的同時(shí)，我們是否需要對(duì)現(xiàn)實(shí)做些哲學(xué)的思考？了解當(dāng)今西方哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀以及它們對(duì)社會(huì)乃至人們生活的影響，也許會(huì)對(duì)我們有所啟迪。為此，本報(bào)將陸續(xù)刊登國(guó)內(nèi)知名學(xué)者的相關(guān)文章，以饗讀者。

哈佛盡出哲學(xué)家

坐落在歷史名城波士頓附近美麗的麻省劍橋市的美國(guó)哈佛大學(xué)不僅有培養(yǎng)了多名美國(guó)總統(tǒng)的肯尼迪政府學(xué)院，培養(yǎng)了眾多商業(yè)領(lǐng)袖的商學(xué)院，還有培養(yǎng)了大量重要哲學(xué)家的哲學(xué)系。哈佛哲學(xué)系歷來(lái)被看作是美國(guó)哲學(xué)的縮影：她曾擁有皮爾士（1839—1914）、詹姆斯（1842—1910）這樣的美國(guó)哲學(xué)象征，還曾擁有劉易斯（1883—1964）、懷特海（1861—1941）、蒯因（1908—2000）這樣的美國(guó)哲學(xué)領(lǐng)袖人物；現(xiàn)在還有羅爾斯（1921—）、普特南（1926—）這樣的世界級(jí)的哲學(xué)家。哈佛哲學(xué)的變遷基本上反映了美國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程：以弗朗西斯·鮑溫（1811—1889）為代表的19世紀(jì)的實(shí)在論；以愛(ài)默生（1803—1882）為代表的先驗(yàn)論思潮，哈佛大學(xué)建立的美國(guó)第一所哲學(xué)大樓，就特意命名為“愛(ài)默生樓”；以阿薩·格雷（1810—1888）和約翰·菲斯克（1842—1901）為代表的進(jìn)化論哲學(xué)；以霍金（1873—1966）為代表的人格主義；以培里（1876—1957）為代表的新實(shí)在論；以桑塔亞那（1863—1952）為代表的批判實(shí)在論；以布里奇曼（1882—1961）為代表的操作主義；以懷爾德（1902—1972）為代表的美國(guó)現(xiàn)象學(xué)和存在主義；以蒂利希（1886—1965）為代表的美國(guó)基督教神學(xué)；以諾齊克（1938—2002）為代表的政治自由主義；等等。

歷史地說(shuō)，20世紀(jì)的美國(guó)哲學(xué)幾乎是由哈佛大學(xué)統(tǒng)領(lǐng)天下：在學(xué)風(fēng)傳承上，早期的劉易斯、中期的蒯因、晚期的普特南等重要哲學(xué)家都在哈佛哲學(xué)系任教；在思想傳統(tǒng)上，哈佛大學(xué)哲學(xué)系是美國(guó)實(shí)用主義的搖籃，實(shí)用主義的創(chuàng)始人皮爾士、詹姆斯等人都是哈佛的驕傲：皮爾士不僅出生于哈佛所在地的麻省劍橋市，畢業(yè)于哈佛，而且他形成主要思想也是在哈佛完成的；同樣，詹姆士畢業(yè)和任教于哈佛，他的《實(shí)用主義》正是在哈佛期間完成的。其家族在哈佛擁有房產(chǎn)，如今已捐贈(zèng)給哈佛大學(xué)，成為“教員俱樂(lè)部”，校園里的最高建筑也被命名為“詹姆斯樓”；在20世紀(jì)統(tǒng)領(lǐng)美國(guó)哲學(xué)的分析哲學(xué)重鎮(zhèn)也非哈佛莫屬，劉易斯、蒯因、普特南等大牌哲學(xué)家都是分析哲學(xué)在美國(guó)的重要代表；同時(shí)，美國(guó)的生命哲學(xué)、過(guò)程哲學(xué)等也都發(fā)起于哈佛。

哈佛開(kāi)創(chuàng)了實(shí)用主義哲學(xué)

作為研究美國(guó)哲學(xué)多年的學(xué)者，我有幸于2002年2月訪(fǎng)問(wèn)哈佛哲學(xué)系，親耳聆聽(tīng)了普特南的教誨，拜會(huì)了許多當(dāng)今重要的哈佛哲學(xué)家，見(jiàn)識(shí)了哈佛哲學(xué)系的教學(xué)，近距離地感受到了哈佛濃厚的哲學(xué)氛圍。

實(shí)用主義是美國(guó)的本土哲學(xué)，哈佛哲學(xué)系至今仍然保持著由皮爾士、詹姆士開(kāi)創(chuàng)的實(shí)用主義精神。單從課程設(shè)置上就可以看到，關(guān)于實(shí)踐理性的課程占有很大的比例，有關(guān)倫理學(xué)和道德理論的內(nèi)容一直是哲學(xué)系課程的核心：在我訪(fǎng)問(wèn)的春季學(xué)期中，有斯坎龍教授的“道德與行為”、白瑞教授的“理性與道德”、默潤(rùn)教授的“自由與存在”以及來(lái)自英國(guó)牛津大學(xué)的客座教授帕菲特的“實(shí)踐推理與倫理學(xué)”等，此外，還有哲學(xué)系主任科斯佳教授的“近代道德哲學(xué)史”。這些課程集中討論了這樣一些問(wèn)題：行為的理性基礎(chǔ)與動(dòng)機(jī)的關(guān)系；它們對(duì)于道德要求、道德評(píng)價(jià)以及道德責(zé)任等性質(zhì)的意義；關(guān)于相信、關(guān)心、行為、合理性、規(guī)范性的理由；關(guān)于道德行為的自然主義、非認(rèn)知主義和非歸納的實(shí)在論等。這些問(wèn)題共同反映了哈佛哲學(xué)家們對(duì)實(shí)踐理性的重視，對(duì)與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的道德行為和規(guī)范性原則的強(qiáng)烈關(guān)注。這正是自皮爾士以來(lái)的實(shí)用主義哲學(xué)精神的具體體現(xiàn)。哲學(xué)家諾齊克曾在1982年和1983年開(kāi)設(shè)了這樣一門(mén)課程———“生活中最美好的事物”，對(duì)諸如友誼、愛(ài)情、知識(shí)理解、性愉悅、成就、冒險(xiǎn)、玩樂(lè)、奢侈、名譽(yù)、權(quán)利、啟迪以及冰淇淋等被認(rèn)為是最美好的事物的性質(zhì)和價(jià)值做了探索，試圖從中得到一個(gè)關(guān)于價(jià)值的普遍理論。他在去年冬季學(xué)期中還開(kāi)設(shè)了關(guān)于“俄國(guó)革命”的課程，討論對(duì)俄國(guó)革命的研究中涉及到的歷史解釋、證據(jù)問(wèn)題、因果性、偶然性、客觀性以及歷史敘述等問(wèn)題。他原本還要在今年春季學(xué)期繼續(xù)這門(mén)課程，討論陀思妥耶夫斯基小說(shuō)中的哲學(xué)觀念。這樣的課程反映了哈佛哲學(xué)家對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的濃厚興趣。在思想繼承上，哈佛哲學(xué)家們的思想處處體現(xiàn)了與實(shí)用主義的血緣關(guān)系。不說(shuō)遠(yuǎn)的劉易斯的“概念的實(shí)用主義”或蒯因的“邏輯實(shí)用主義”思想，就說(shuō)如今仍然活躍在世界哲學(xué)舞臺(tái)上的普特南，他的思想無(wú)不帶有實(shí)用主義的明顯標(biāo)志：早在20世紀(jì)60年代初入哈佛時(shí)，他就開(kāi)始接受蒯因的思想和卡維爾所闡述的后期維特根斯坦思想，把語(yǔ)言看作是社會(huì)共同體參與使用的工具，接受了實(shí)用主義關(guān)于事實(shí)與價(jià)值相互滲透以及所有的認(rèn)知都預(yù)設(shè)了價(jià)值等觀念；到了70年代，他愈發(fā)重視社會(huì)、歷史、文化、價(jià)值等人文因素在人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中的地位，愈發(fā)傾向于實(shí)用主義談?wù)搯?wèn)題的立足點(diǎn)，這就是要以當(dāng)事人的身份而不是旁觀者的身份來(lái)觀察世界和觀察人類(lèi)自己；80年代，他開(kāi)始重讀詹姆士和杜威的著作，提出了“內(nèi)在的實(shí)在論”思想；進(jìn)入90年代之后，他的思想更加傾向于實(shí)用主義，在哈佛開(kāi)設(shè)了一系列課程———“威廉·詹姆士的哲學(xué)”、“實(shí)用主義與新實(shí)用主義”等，發(fā)表了《重建哲學(xué)》（1992）、《詞與生活》（1994）、《實(shí)用主義》（1995）等著作，明確地把自己的思想稱(chēng)作“實(shí)用主義實(shí)在論”。這些都表明，普特南已經(jīng)成為哈佛園這個(gè)實(shí)用主義重鎮(zhèn)的象征：因?yàn)樵?0—70年代出名的美國(guó)分析哲學(xué)家中，徑自宣稱(chēng)分析哲學(xué)已走入死胡同而公開(kāi)皈依實(shí)用主義者，只有普特南一人。

哈佛哲學(xué)是多元的

作為當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)的縮影，哈佛哲學(xué)不僅體現(xiàn)了美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)精神，而且反映了當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，這就是呈現(xiàn)出的多元化、無(wú)中心、非意識(shí)形態(tài)化以及重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特征。哈佛哲學(xué)的多元化不僅體現(xiàn)在哲學(xué)系的課程設(shè)置以及教師隊(duì)伍上，而且在與哲學(xué)、宗教、文化等相關(guān)的院系，如哈佛燕京學(xué)社、世界宗教中心、東亞系等，也始終保持著活躍的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，對(duì)哲學(xué)系以及整個(gè)哈佛哲學(xué)圈都有很大的影響。雖然實(shí)用主義和分析哲學(xué)已然成為哈佛哲學(xué)的標(biāo)志，但這并沒(méi)有讓哈佛哲學(xué)形成萬(wàn)馬齊喑的狀況，相反，實(shí)用主義和分析哲學(xué)作為治學(xué)方法和生活態(tài)度，滲透在哲學(xué)家們各自的研究領(lǐng)域，從而形成了風(fēng)格迥異的各種哲學(xué)思想：蒯因的思想同樣受到卡維爾等人的批評(píng)，而普特南的思想也受到來(lái)自倫理學(xué)家的責(zé)難，哲學(xué)家之間的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和思想交鋒經(jīng)常發(fā)生。對(duì)倫理學(xué)和政治哲學(xué)的深入研究以及羅爾斯、諾齊克、桑德?tīng)柡涂扑辜训热说氖澜缬绊懥?，使得哈佛哲學(xué)在所謂的應(yīng)用哲學(xué)領(lǐng)域也取得了極高的聲譽(yù)。在有著300多年悠久歷史的哈佛園里，我不僅感受到了歷史的厚重，更呼吸到了擴(kuò)散于整個(gè)美國(guó)哲學(xué)中的清新空氣，這就是學(xué)術(shù)的自由、討論的民主以及思想的解放。