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關(guān)鍵字：道悟,信仰對(duì)象,人生的智慧,禪宗思想,思想文化史,佛教禪宗

禪宗從創(chuàng)立開(kāi)始，首先強(qiáng)調(diào)的一個(gè)思想是：教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛?？墒顷P(guān)于禪的文字，是所有漢地佛教宗派經(jīng)典文字最多的。所以禪宗的超越性，不但是超越了文字，同時(shí)也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的范疇。那么到底應(yīng)該如何來(lái)走入禪的境界呢？我覺(jué)得我們可以從三個(gè)方面來(lái)契入：直接、不二、包容。

一般來(lái)講，禪宗作為一個(gè)佛教宗派，必然就有一個(gè)形式，必然就要與信仰掛鉤。按我們一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的東西，但是禪沒(méi)有這些！禪是直接的，超越了“距離”，首先就是“信仰的距離”，禪不存在信仰不信仰的問(wèn)題。我們學(xué)過(guò)“宗教學(xué)”、“比較宗教學(xué)”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的實(shí)踐和修行，但是禪不強(qiáng)調(diào)信仰。信仰是什么？因?yàn)橛X(jué)得自己很悲弱、很無(wú)助、很無(wú)能、沒(méi)有力量，我要找到能量高過(guò)我，力氣大過(guò)我，智慧超過(guò)我的那么一個(gè)至高無(wú)上的對(duì)象，神也好、真主也好、菩薩或佛也好，把自己交給他，這個(gè)叫信仰。產(chǎn)生信仰的先決條件中就有一種對(duì)立和距離。神在哪里？神在天上！佛在哪里？佛在西天！釋迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我們可以坐飛機(jī)去，但西方極樂(lè)世界，你用什么作為的交通工具可以到呢？所以禪的第一個(gè)超越，就是把卑與尊、圣與凡的對(duì)立給超越了。那么超越了圣凡尊卑的對(duì)立之后，假名為明奘的我是否有具備佛陀所有的一切優(yōu)良品質(zhì)的可能性？佛陀無(wú)窮盡的智慧，無(wú)窮盡的慈悲，對(duì)生命有情無(wú)窮盡的關(guān)懷和憐憫，更純凈的愛(ài)，我們有沒(méi)有？你們有沒(méi)有？假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，這是宗教，但是禪并不是如此。禪說(shuō)所有這些純凈的愛(ài)、智慧或者無(wú)盡的慈悲，你我他都具有，任何一個(gè)生命，只要能夠脫離開(kāi)遮蔽生命本質(zhì)的迷惑與障礙，本所具有的優(yōu)良品質(zhì)就自然現(xiàn)前了。這個(gè)優(yōu)良的品質(zhì)，不是由所信仰對(duì)象賞賜給我們的，而是我原本具足的。既然是原本具足的，那么西天咫尺和當(dāng)下有沒(méi)有距離？沒(méi)有距離！所以禪宗的詩(shī)歌說(shuō)：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在爾心頭。人人有座靈山塔，好在靈山塔下修。”這一類的禪詩(shī)很多。禪第一個(gè)超越就是信仰的超越。

禪既然超越了信仰的層面，也必然超越了宗教的層面。佛教其他宗派往往會(huì)強(qiáng)調(diào)一個(gè)形式。如經(jīng)典、教規(guī)、教團(tuán)組織以及必要的生活形式等，比如說(shuō)好比中國(guó)佛教的八大宗派之一的南山律宗，首先它有一個(gè)基本的行為范疇，在這個(gè)行為范疇里面有所可為，有所當(dāng)為，有所不能為；然后有它基本的方式方法，有經(jīng)典依據(jù)。但是由于某種不可預(yù)知的歷史或社會(huì)因素，時(shí)局動(dòng)蕩不安的時(shí)候，寺院無(wú)存了，和尚強(qiáng)迫還俗了，戒律就無(wú)法存在了。所以它要在特定的環(huán)境下才能夠發(fā)展。但是禪沒(méi)有這樣。禪是“教外別傳”，超越了經(jīng)典所限。釋迦牟尼佛與他的弟子們之間往返對(duì)答，通過(guò)經(jīng)典的形式記載下來(lái)就是“教”。禪超越了“教”的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)的是“當(dāng)下此心的純靜，即是佛土的安寧”，當(dāng)下狂心得歇息，就是煩惱的停頓。那么你在內(nèi)心中完成了煩惱的止息和凈化，煩惱和智慧的對(duì)立性當(dāng)下就打破了。打破了，那么他的世界跟著就會(huì)是另一個(gè)空間，另一個(gè)境界。所以第二個(gè)方面，禪超越了宗教的層面?！叭湟蛔凇睖绶穑?jīng)典給燒了、寺院給拆了、和尚還俗了。禪宗的和尚跟老百姓穿衣沒(méi)有什么差別，最大的麻煩就是頭發(fā)。怎么辦呢？扎一個(gè)頭巾在頭上，和老百姓混為一體，法難結(jié)束之后，頭巾一摘，再回到寺廟。經(jīng)過(guò)法難，中國(guó)的佛教只有禪宗得以保存下來(lái)。

禪宗超越了宗教，所以它能夠真正地振興宗教。然而無(wú)論怎么超越，它有一個(gè)基本前提，就是不能背離宗教的根本精神，不能背離真理本身。那些宗教狂熱和極端分子，那些一味求新求變者，經(jīng)常脫離原本的“中道”，背叛和遠(yuǎn)離宗教救世濟(jì)人的根本精神，結(jié)果就成了邪教。

如果把“禪”的思想引入到宗教中來(lái)，無(wú)論是何種宗教，都可以發(fā)掘出它本身固有的禪的意蘊(yùn)。有了禪的神韻，就可以把原有的宗教提升，就能夠更普遍、更直接地關(guān)注生命的本來(lái)，拋棄繁瑣的形式與教條。我在和年輕人聊天時(shí)常常這樣說(shuō)：未來(lái)，乃至從現(xiàn)在開(kāi)始，如果我們真的能夠體會(huì)到禪的境界，把握禪的精髓，你信仰什么都是可愛(ài)的，都是可以的。只要符合人間善法，符合國(guó)家法令，符合這個(gè)地球共生的原則，你信仰什么都是對(duì)的、可愛(ài)的。但是一定要用禪的精神把你原有信仰中的不足提升一下，就是從蕓蕓眾生對(duì)神靈、對(duì)圣者、對(duì)佛菩薩高高景仰的狀態(tài)下，把他們和我們的距離拉近一點(diǎn)。這個(gè)只有禪能夠做到，別的宗教還沒(méi)有做到這一點(diǎn)。

我們有很多佛教和其它宗教的對(duì)話。如基督教與佛教的對(duì)話、伊斯蘭教和佛教的對(duì)話。這樣的對(duì)話講求平和、講求互助，但是都是非常表面的。這些都源自于我們眾生內(nèi)心的根本煩惱：嗔恨的力量，愚癡的力量，貪欲的力量。這些力量太強(qiáng)了。所有外在的諸如道德、法律、正義、真理，從有生靈以來(lái)到現(xiàn)在無(wú)不一直在強(qiáng)調(diào)。但是這些東西只能在某個(gè)界限內(nèi)起到它應(yīng)起的作用，一旦嗔恨、愚癡、貪欲的力量在人的內(nèi)心中突破這個(gè)界限時(shí)，這些東西對(duì)人的約束力就失效了。但是禪有一個(gè)很好很好的方法，可以在內(nèi)心里降服這三種力量。這就是禪能夠拉近人神距離根本所在。

眾所周知，在中國(guó)思想文化史上，是禪拉近了作為外來(lái)宗派的佛教與中國(guó)文化的距離。從這個(gè)意義上講，禪也能夠拉近各種信仰、各種文化之間距離，這個(gè)意義十分重大。

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，她有著淵源深厚的底蘊(yùn)，有著自己獨(dú)特的思想文化傳統(tǒng)，但是她也受到了兩種外來(lái)文化的深刻影響，一個(gè)是兩千五百多年以前傳入中國(guó)的佛教，一個(gè)是近百年來(lái)的早期無(wú)政府主義和社會(huì)主義馬克思學(xué)說(shuō)。這兩種外來(lái)力量，深刻影響了中國(guó)文化，成為中華文化不可分割的一部分。深圳有兩個(gè)景點(diǎn)，一個(gè)是“錦繡中華”，另一個(gè)是“中華民俗村”，這兩個(gè)景點(diǎn)，如同是中國(guó)56個(gè)民族的濃縮。在那里你會(huì)發(fā)現(xiàn)，假如去除掉其中與佛教相關(guān)的內(nèi)容，基本上“錦繡中華”和“中華民俗村”就都不存在了。

從佛教本身來(lái)說(shuō)，真正影響到中國(guó)儒家、道家學(xué)說(shuō)乃至老百姓生活軌跡的是禪，而不是早期傳入的佛法。早期佛教傳到中國(guó)來(lái)，四五百年間沒(méi)有一個(gè)中國(guó)的出家人，全是從西域諸國(guó)和印度過(guò)來(lái)的和尚。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間也就經(jīng)常發(fā)生一些文化思想上的辯論。公元68年，在洛陽(yáng)白馬寺翻譯《四十二章經(jīng)》的兩位法師與道家之間的辯論，那是最有代表性的。到了晉朝苻堅(jiān)的時(shí)代，“四海習(xí)鑿齒”和“彌天釋道安”，一個(gè)是著名的道人，一個(gè)是著名的和尚，他們之間也發(fā)生了一場(chǎng)辯論。這在《法苑珠林》中都有很詳細(xì)的記載。這些辯論，反而促進(jìn)了佛教思想融入中國(guó)文化的進(jìn)程，并迎來(lái)了唐朝禪宗的興盛。

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假如白居易不去參訪鳥(niǎo)巢禪師，不向鳥(niǎo)巢禪師提出“如何是佛法大意”這個(gè)禪宗式的問(wèn)題，那么也就沒(méi)有鳥(niǎo)巢禪師“三歲小孩皆知道，八十老翁行不來(lái)”的這一完全融合了佛教與中國(guó)文化思想的禪宗式的富于生活氣息、直擊生命當(dāng)下的回答。知道容易行起來(lái)難，作為有文化的知識(shí)分子學(xué)佛學(xué)禪，乃至學(xué)習(xí)一切凈化生命、升華靈魂文化或者信仰的時(shí)候，我們都會(huì)碰到這個(gè)問(wèn)題：什么我都明白，但是我就是做不到，很難很難做到。

從唐代以來(lái)，佛教給“儒家文化”注入了生命的動(dòng)力，及至宋明理學(xué)的產(chǎn)生，則完全借助于禪宗。蘇州拙政園“程門立雪”的公案，幾乎是二祖慧可“立雪斷臂”公案的翻版，只是人物、環(huán)境、場(chǎng)景、問(wèn)答的意趣不同而已。禪真正成為中國(guó)老百姓的血液，乃至成為中國(guó)文化的主流，不再是外來(lái)之物，發(fā)端于唐，成熟于宋明。時(shí)至今天，盡管我們不再?gòu)?qiáng)調(diào)佛教信仰，甚至還有人把它當(dāng)作封建迷信，而實(shí)際上禪已經(jīng)融為我們?nèi)粘Ｉ畈豢煞指畹囊徊糠?。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在有很多日常用語(yǔ)就是來(lái)自禪宗。譬如說(shuō)“單位”這個(gè)詞就是出自于禪宗。但是我們數(shù)典忘祖。迷信是什么？比如說(shuō)，我們即使不懂洗衣粉的洗滌原理，不知道它的分子結(jié)構(gòu)，并不妨礙我們用洗衣粉洗衣服。對(duì)不對(duì)？這是不是迷信呢？再如，我們今天在報(bào)紙上看到“吃素有益健康”，明天一些權(quán)威又說(shuō)“多吃生菜有好處”，第三天又說(shuō)“多吃魚(yú)少吃肉”，我們到底該聽(tīng)誰(shuí)的呢？從這些我們可以了解到，禪的智慧的確是很了不起的。

當(dāng)我們超越了信仰、超越了宗教、也超越了文化等等之后，就能回歸到直接經(jīng)驗(yàn)的層面。禪沒(méi)有對(duì)立面，是直接回到本來(lái)的地方，本來(lái)的地方就叫做來(lái)處。生和死是不是對(duì)立？煩惱和解脫是不是對(duì)立？有的說(shuō)是對(duì)立，也有的說(shuō)不二。實(shí)際上老早是有二了。一個(gè)人的煩惱，往往是一些無(wú)謂的是非。幾個(gè)同學(xué)在宿舍里聊天，我家蘿卜紅，你家蘿卜圓，陜北辣椒長(zhǎng)，渭南辣椒短……最后就吵了起來(lái)，對(duì)錯(cuò)、是非、好壞、美丑產(chǎn)生了。人從出生到現(xiàn)在，天天都在是非圈里過(guò)?！兑刑焱例堄洝防锩妫x遜十三拳就打死了那個(gè)少林高僧。實(shí)際上他要打死謝遜輕而易舉，但是他沒(méi)有這樣做。這位高僧了解謝遜的做法是為了引出元真，并不認(rèn)為他是個(gè)十惡不赦的殺人魔王。到最后別人都來(lái)向謝遜討債時(shí)，謝遜說(shuō)：“好，都來(lái)向我算賬”，這種承擔(dān)實(shí)際上就是禪的精神。學(xué)禪就要有這種承擔(dān)精神。超越善惡不等于沒(méi)有善惡。若無(wú)善無(wú)惡、無(wú)是無(wú)非了，那好，我把錢都給別人，吃飯的時(shí)候拿著飯盆到食堂窗口當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)厍茫捍髱煾?！給我來(lái)最好的！人家給你嗎？不給的！所以超越是心理上的超越，但還是要一定的“游戲規(guī)則”，違背了這個(gè)自然法則，就會(huì)受到懲罰。所以禪者一切向心內(nèi)看，不向外求。膽子大的肯定會(huì)問(wèn)：“噢，法師，既然超越了對(duì)立，我找女朋友找個(gè)最丑的行不行？”肯定行，只不過(guò)你肯定不愿意，你愿意承擔(dān)了，你就是一個(gè)禪師。諸葛亮、朱元璋，他兩個(gè)人太太不是都很丑嗎？最容易讓我們煩惱的，就是這些無(wú)謂的是非，“我這個(gè)朋友怎么能這樣對(duì)待我？”然后去交第二個(gè)、第三個(gè)朋友，最后所有的朋友都離我而去，和我BYEBYE了。

禪的第二個(gè)超越是主觀與客觀的超越。在禪的境界和體驗(yàn)中，主觀與客觀是很不重要的，甚至是要拋棄的。我們經(jīng)常說(shuō)“我可以客觀地說(shuō)，這件事情是真實(shí)不虛的”，那么是誰(shuí)要客觀？還是源出于“我”。沒(méi)有主客對(duì)立，才是真實(shí)原本的直接經(jīng)驗(yàn)，它才不是邏輯判斷、思維想象、歸納推理得來(lái)的知識(shí)。超越了主觀和客觀的對(duì)立，回到原本的真實(shí)，那就是禪。