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摘要：對(duì)人性的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對(duì)技術(shù)的廣義理解，以“巨機(jī)器”概念為標(biāo)志的對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨(dú)特歷史闡釋?zhuān)敲?a href="http://bjhyfc.net/lunwen/jiaoyue/zhexue/200903/119922.html" target="_blank">福德技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：芒福德；技術(shù)哲學(xué)

Abstract:TwoofMumford’smostimportantcontributionstothephilosophyoftechnologyarethesuggestionsofanewunderstandingoftechnicswithanovelrecognitionofhumannature,andatheoryofthenatureofmoderntechnologyasMegamachinewithahistoricalinterpretationofitsorigination.

Keywords:LewisMumford;PhilosophyofTechnology

美國(guó)城市理論家、社會(huì)哲學(xué)家、技術(shù)思想家劉易斯•芒福德（LewisMumford,1895-1990）是一位全才作家，畢生出版了30多部著作，涉及城市建筑、城市規(guī)劃、城市歷史、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)評(píng)論、藝術(shù)批評(píng)、技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。他的視野寬闊、思想獨(dú)到、文筆生動(dòng)，有深刻的人文關(guān)切，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最偉大的人文主義者，生態(tài)運(yùn)動(dòng)的重要思想家。他的技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)研究別具一格，是20世紀(jì)后期興起的技術(shù)哲學(xué)的重要先驅(qū)之一。

早期的芒福德是一個(gè)技術(shù)樂(lè)觀主義者、溫和的技術(shù)決定論者，認(rèn)為技術(shù)可以不斷創(chuàng)造新文化，可以給人類(lèi)帶來(lái)光明的未來(lái)。30年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)大消條時(shí)期寫(xiě)作的《技術(shù)與文明》（TechnicsandCivilization,1934）一書(shū)是一個(gè)轉(zhuǎn)折，對(duì)從前技術(shù)樂(lè)觀主義有所反思，其所持的技術(shù)樂(lè)觀主義更加謹(jǐn)慎，溫和的技術(shù)決定論轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值決定論。第二次世界大戰(zhàn)使芒福德喪失了唯一的兒子，原子彈的使用、戰(zhàn)后的核軍備競(jìng)賽使他開(kāi)始進(jìn)一步反省技術(shù)的本質(zhì)。60年寫(xiě)作作并陸續(xù)出版的兩卷本《機(jī)器的神話》（TheMythoftheMachine,vol.1,TechnicsandHumanDevelopment,1967;vol.2,ThePentagonofPower,1970）對(duì)30多年前寫(xiě)作的《技術(shù)與文明》進(jìn)行再詮釋?zhuān)磉_(dá)了對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的失望和擔(dān)憂、對(duì)科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)厲批判態(tài)度。主要在這三本書(shū)中，芒福德展開(kāi)了一個(gè)技術(shù)哲學(xué)思想體系。我認(rèn)為，對(duì)人性的獨(dú)到理解以及與之相關(guān)的對(duì)技術(shù)的廣義理解，以“巨機(jī)器”概念為標(biāo)志的對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對(duì)現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨(dú)特歷史闡釋?zhuān)敲⒏５聦?duì)當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻(xiàn)。本文依次予以評(píng)述。

一、人性與技術(shù)

自始至終，芒福德把技術(shù)的問(wèn)題與人的問(wèn)題結(jié)合在一起進(jìn)行思考，是人文主義的技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)的典范。不同的人文理念導(dǎo)致不同的技術(shù)哲學(xué)?！皼](méi)有對(duì)人性的深刻洞察，我們就不能理解技術(shù)在人類(lèi)發(fā)展中所扮演的角色?！保ǎ?］p.77）在芒福德的人性理解之中，重視心靈勝過(guò)工具，重視有機(jī)體勝過(guò)機(jī)械。

芒福德所面臨的是一個(gè)技術(shù)越來(lái)越占據(jù)支配地位的世界，而這個(gè)世界所包含著的對(duì)人性的理解就是：人是工具的制造者和使用者（homofaber,atoolmakeranduser）。這一人之本性的定義由弗蘭克林提出，受到19世紀(jì)學(xué)者的高度認(rèn)同。托馬斯•卡萊爾（ThomasCarlyle）也把人描述成“使用工具的動(dòng)物”（tool-usinganimal）。一般歷史學(xué)家都或多或少地認(rèn)同這一規(guī)定，并以此編寫(xiě)人類(lèi)的文明進(jìn)化史特別是史前文明史。我們非常熟悉的史前分期，遵循的就是工具標(biāo)準(zhǔn)：舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代等。人類(lèi)的歷史被認(rèn)為是一部金屬工具的歷史。

芒福德對(duì)這一人性標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了革新，提出了“心靈首位論”(ThePrimacyofMind)，認(rèn)為minding比making更重要、更基本。因此，在他看來(lái)，人不能首先被規(guī)定為Homofaber，而應(yīng)該規(guī)定成Homosymblicus（manthesignifyingandself-creatingsymbol），即人是符號(hào)的創(chuàng)造和使用者。把工具制造作為人的基本規(guī)定性，這只是我們機(jī)器時(shí)代和功利主義時(shí)代對(duì)工具普遍認(rèn)同的產(chǎn)物，是對(duì)這個(gè)時(shí)代無(wú)批判性的、無(wú)意識(shí)的認(rèn)同。而且，帶著這種時(shí)代性的無(wú)意識(shí)，我們對(duì)史前時(shí)期的人類(lèi)進(jìn)化做了非常不恰當(dāng)?shù)臄⑹?，漏掉了許多至關(guān)重要的東西，反而把不太重要的東西作為進(jìn)化史的主角?！皩?duì)工具、武器、物理器械和機(jī)器的高估已經(jīng)模糊了人類(lèi)發(fā)展的真正道路。”［3，p.5］

1，心智技術(shù)、身體技術(shù)和社會(huì)技術(shù)先于自然技術(shù)而不是相反

在我們時(shí)代的一般意識(shí)中，人作為生物學(xué)意義上的存在，被認(rèn)為首先需要滿(mǎn)足的是衣食居住等物質(zhì)的方面。在馬斯洛所給出的分層次的人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論中，低層次的是生理需要，再往上才是安全、愛(ài)與歸屬、尊重與自我實(shí)現(xiàn)的需要。芒福德認(rèn)為，無(wú)論就人性的結(jié)構(gòu)而言，還是就人類(lèi)的史前進(jìn)化歷程而言，最基本的需求都不是物質(zhì)上的生理上的需求，而首先是精神上的、心理上的需求，即使最簡(jiǎn)單的認(rèn)知過(guò)程，都滲透著心理上的預(yù)期；物質(zhì)的、生理的需求的背后是精神和心理的需求做支撐。心靈不是進(jìn)化后期的產(chǎn)物，而是最先出現(xiàn)的東西。

芒福德構(gòu)造了一個(gè)人類(lèi)史前進(jìn)化的詮釋方案，即人類(lèi)的進(jìn)化動(dòng)力不是外在的生存競(jìng)爭(zhēng)，而是內(nèi)在的心理調(diào)適與意義創(chuàng)造。原始人類(lèi)是一個(gè)心理能量和性能量都十分充沛，大腦活動(dòng)過(guò)度，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受著夢(mèng)魘和內(nèi)在欲望的折磨，無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)是人類(lèi)進(jìn)化的主要?jiǎng)恿?，而控制這些無(wú)意識(shí)沖動(dòng)的種種措施便是人類(lèi)的文化。自由充沛的心理能量是人類(lèi)進(jìn)化之源，同時(shí)也規(guī)定了人的本性：好奇心、探險(xiǎn)的欲望、無(wú)功利的制作、游戲的心態(tài)，符號(hào)和意義的創(chuàng)造，是人之為人的根本特征。

最基本的文化形式是“儀式”。儀式基于重復(fù)、秩序和可預(yù)見(jiàn)性，是秩序和意義的創(chuàng)造者，是開(kāi)啟我們?nèi)诵缘年P(guān)鍵步驟。在我們的孩提時(shí)代，我們都喜歡重復(fù)的講同一個(gè)故事，不厭其煩；在藝術(shù)作品里，比如音樂(lè)作品里，重復(fù)是一個(gè)重要的表現(xiàn)手法；重復(fù)也是機(jī)械化的基本特征。因此，芒福德認(rèn)為，藝術(shù)與技術(shù)具有共同的起源。即使是現(xiàn)代工業(yè)機(jī)械技術(shù)，它令人討厭的單調(diào)重復(fù)的特征，根本上也是來(lái)自原始儀式的范導(dǎo)作用。使人類(lèi)成為人類(lèi)的早期文化包括跳舞、表演、歌唱、模仿、儀式、典禮、巫術(shù)、圖騰，顯然先于工具的制造和勞動(dòng)分工，并賦予之后出現(xiàn)的工具和勞動(dòng)以意義。對(duì)于人類(lèi)的起源而言，游戲比勞動(dòng)更重要、更基本。人們很容易厭惡?jiǎn)握{(diào)勞動(dòng)，卻對(duì)重復(fù)的禮儀活動(dòng)不厭其煩，就證明了這一點(diǎn)。通過(guò)儀式的規(guī)范作用，人類(lèi)得以引導(dǎo)內(nèi)在的心理能量和性能量，避免單純沖動(dòng)的毀滅性后果。人類(lèi)既是非理性的，又是理性的。非理性是動(dòng)力，理性是自我控制的文化機(jī)制。

除了儀式之外，語(yǔ)言的進(jìn)化也比工具的進(jìn)化更重要。儀式和交往共同構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，而工具是第二位的。芒福德解釋說(shuō)，考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，墓葬里置于人身邊的是裝飾品而不是工具，表明“裝飾”這種文化活動(dòng)對(duì)人來(lái)講比工具這種物質(zhì)活動(dòng)更重要。礦石在早期的爐膛中被首先熔煉成指環(huán)而不是武器，珠寶對(duì)早期的人類(lèi)而言比機(jī)械和軍事器具更重要。人類(lèi)在馴化動(dòng)物、栽培植物之前，需要將自己馴化和安置好。輪車(chē)最早是靈車(chē)而不是馬車(chē)或戰(zhàn)車(chē)。大規(guī)模的殺人最早不是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而是為了獻(xiàn)祭。自原始人類(lèi)以來(lái)，心靈技術(shù)、身體技術(shù)和社會(huì)技術(shù)總是先于自然技術(shù)，為后者準(zhǔn)備條件。人類(lèi)在制造第一個(gè)工具之前已經(jīng)必定已經(jīng)制造出了他自己，因此，對(duì)于理解史前人類(lèi)文明而言，最重要的不是單純的尋找物理遺跡，而是發(fā)掘心靈的歷程。

芒福德自己承認(rèn)，他所構(gòu)建的這個(gè)史前進(jìn)化的“心靈優(yōu)先”方案，只是一個(gè)新的“神話”，并沒(méi)有充分的考古證據(jù)。但是，一切關(guān)于人類(lèi)起源的理論都是神話，都不可能最終找到排它的、物質(zhì)的硬證據(jù)，因此，讓我們選擇這套“神話”而不是別的“神話”的理由只能來(lái)自我們對(duì)人性的認(rèn)同?；谶@個(gè)新的人性認(rèn)同，芒福德把技術(shù)置于文化的制約之下而不是相反。對(duì)于歷史來(lái)說(shuō)，制造和使用工具這種狹義的技術(shù)并不是人類(lèi)發(fā)展中占據(jù)首位的因素，通過(guò)語(yǔ)言發(fā)展精致的文化，是更重要的?！叭绻麑⑦^(guò)去5000年的技術(shù)發(fā)明一下子都消除的話，對(duì)生活而言當(dāng)然是一個(gè)災(zāi)難性的損失，但人還是人，但如果將人的解釋能力消除的話，那么人就將沉淪于比任何動(dòng)物都更加孤立無(wú)助和更加野蠻的境地?！保╗5],pp.8-9）工具技術(shù)并不是人特有的，許多動(dòng)物有技術(shù)發(fā)明。如果人只有他的工具技術(shù)，那是不值得一提的。在語(yǔ)言符號(hào)、社會(huì)組織和審美設(shè)計(jì)出現(xiàn)之前，人類(lèi)的技術(shù)并不比任何動(dòng)物高明。恰恰是符號(hào)－價(jià)值體系的出現(xiàn)，為人類(lèi)特有的技術(shù)能力提供了條件?！叭说陌l(fā)明和轉(zhuǎn)化，較少是出自增加食物供應(yīng)或控制自然的目的，更多的是為了利用其自身巨大的有機(jī)資源、展現(xiàn)其潛在的潛能以更充分的實(shí)現(xiàn)其超有機(jī)的要求和渴望?！保ǎ?］,p.8）

在芒福德的著作中，“技術(shù)”一詞始終用的是technics而不是technology，這里包含著他對(duì)技術(shù)的素樸和廣義的理解。在英語(yǔ)語(yǔ)境中，technology容易指向大工業(yè)的機(jī)器系統(tǒng)、基于現(xiàn)代科學(xué)之應(yīng)用的技術(shù)成就。芒福德關(guān)注的更多是歷史的人類(lèi)在不同時(shí)期所使用的不同水平的工具，現(xiàn)代技術(shù)只是這些工具的一種極端的使用和極端的版本。每一種技術(shù)，都根源于人類(lèi)心靈的某種模式，現(xiàn)代技術(shù)也不例外?！肮ぞ吆臀覀円斐鰜?lái)的機(jī)械技術(shù)，都不過(guò)是生活技術(shù)的特定化的碎片?！保ǎ?］）正因?yàn)椴皇羌夹g(shù)決定心靈，而是心靈決定技術(shù)，芒福德才會(huì)在充分意識(shí)到現(xiàn)代技術(shù)的嚴(yán)重困境時(shí)，也不對(duì)未來(lái)感到絕望，因?yàn)橥ㄟ^(guò)心靈能力的重新激活，人類(lèi)有能力走出現(xiàn)代技術(shù)為之設(shè)置的絕境。

2，技術(shù)多樣性：好的技術(shù)與壞的技術(shù)；有機(jī)技術(shù)與機(jī)械技術(shù)

由于心靈決定技術(shù)，健康的好的心靈形態(tài)就導(dǎo)致健康的好的技術(shù)，惡劣的心靈形態(tài)就導(dǎo)致惡劣的技術(shù)。芒福德經(jīng)常據(jù)此對(duì)技術(shù)進(jìn)行區(qū)分。早先，他區(qū)分了“machine”與“themachine”，前者指的是具體的機(jī)械工具，如印刷機(jī)、動(dòng)力織機(jī)等，后者則是指一種以某種特定的方式將機(jī)械工具加以組織和運(yùn)用的觀念體系和制度體系，特別是，他指的是與近代的資本主義制度、大工業(yè)體系與近代科學(xué)的運(yùn)用相關(guān)聯(lián)的機(jī)械技術(shù)系統(tǒng)，以及由此派生或隱含著的知識(shí)、技能、工藝和器械。他認(rèn)為，后者只有近代的歐洲才有，而前者，則各個(gè)文明都有。像中國(guó)、印度這些東方國(guó)家之所以沒(méi)有工業(yè)革命，不是因?yàn)槿狈η罢摺喾矗瑬|方古老的文明國(guó)家有比歐洲豐富得多的機(jī)械發(fā)明，許多關(guān)鍵技術(shù)發(fā)明都來(lái)自東方——而是因?yàn)槿狈笳?，即缺乏一個(gè)特定形態(tài)的“機(jī)械觀念和機(jī)械制度”。這個(gè)“themachine”后來(lái)被芒福德命名為“巨機(jī)器”（Megamachine）。很顯然，對(duì)他而言，前者是較好的，而后者是較壞的。

構(gòu)成芒福德人性規(guī)定的另一個(gè)方面是有機(jī)論思想。價(jià)值與有機(jī)論內(nèi)在相關(guān)，而機(jī)械論中沒(méi)有價(jià)值的地位?；谟袡C(jī)論的立場(chǎng)，芒福德把技術(shù)分成兩類(lèi)。一類(lèi)他所贊賞的技術(shù)是簡(jiǎn)單的、家庭作業(yè)的、民主的（democratic）、多元的（polytechnics）、生活化的、綜合的，一句話，“有機(jī)技術(shù)”；后一類(lèi)他不喜歡的技術(shù)是大工業(yè)的、專(zhuān)制的（authoritarian）、巨大的、復(fù)雜的、一元的（monotechnics）、權(quán)力指向的，一句話，“非有機(jī)技術(shù)”。

按照這種分類(lèi)和分級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)，很自然就可以分出多種類(lèi)別的技術(shù)，分出好的技術(shù)和壞的技術(shù)來(lái)。比如：生活技術(shù)優(yōu)先于權(quán)力技術(shù)，身體技術(shù)優(yōu)先于制造技術(shù)，內(nèi)在技術(shù)優(yōu)先于外在技術(shù)。手的有意義的動(dòng)作優(yōu)先于手的工具性運(yùn)作：它打手勢(shì)，抱孩子，撫摸愛(ài)人的身體，在舞蹈中分享儀式，表達(dá)感情。原始技術(shù)主要不表現(xiàn)在工具方面，而在身體技術(shù)方面，因而不能因?yàn)樵脊ぞ叩脑己?jiǎn)陋而認(rèn)為原始技術(shù)就很簡(jiǎn)陋。由于原始技術(shù)的目的不在于對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行控制，而是對(duì)身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和裝飾，以達(dá)到性別強(qiáng)調(diào)、自我表現(xiàn)或群體識(shí)別等更高級(jí)的目的，因此原始的身體技術(shù)豐富而復(fù)雜。正是通過(guò)原始的身體技術(shù)這個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，我們的身體才成為真正人類(lèi)的身體：它本身就是表達(dá)心靈的語(yǔ)言和符號(hào)。

在史前制造技術(shù)中，芒福德推崇器具（utensil）甚于工具，認(rèn)為容器（container）優(yōu)先于工具，重視器具制造(utensil-making)、編織籃子(basket-weaving)、染色(dyeing)、制革(tanning)、釀酒(brewing)、制罐(potting)、蒸餾(distilling)等活動(dòng)。他認(rèn)為，過(guò)去的人類(lèi)學(xué)家過(guò)分關(guān)注進(jìn)攻性的武器和掠取性的工具，而忽視了容器在文明史上的地位。像爐膛、貯藏地窖、棚屋、罐壺、圈套、籃子、箱柜、牛欄，以及后來(lái)的溝渠、水庫(kù)、運(yùn)河、城市，都是文明的盛載者。語(yǔ)言，這個(gè)文明最大的容器，同樣被芒福德高度贊揚(yáng)?！罢Z(yǔ)言的出現(xiàn)，是人類(lèi)表達(dá)和傳達(dá)意義的基本形式，與手斧相比，對(duì)人類(lèi)的發(fā)展具有無(wú)可比擬的重要性。只有當(dāng)知識(shí)和實(shí)踐能夠被以符號(hào)形式存貯起來(lái)，通過(guò)語(yǔ)詞傳遞，一代又一代，才可能有新鮮的文化成就。馴養(yǎng)動(dòng)植物才成為可能。這一工藝成就并不需要挖掘的棍子和鋤頭。犁和車(chē)輪是在大規(guī)模的收獲谷物之后才出現(xiàn)的。”（［1］）由于容器技術(shù)多為女性所發(fā)展，芒福德可謂女性主義技術(shù)史的先驅(qū)。

將工具獨(dú)立出來(lái)予以格外重視是巨機(jī)器時(shí)代的一種現(xiàn)象，而在巨機(jī)器統(tǒng)治人類(lèi)之前，工具的角色既不獨(dú)立也不突出。希臘文里的techne既指技術(shù)也指藝術(shù)，審美表達(dá)與技術(shù)發(fā)明并不是兩個(gè)完全不同的東西?！吧踔猎谧钤绲臅r(shí)期，誘捕和喂草所要求的更多的是對(duì)動(dòng)物習(xí)性和動(dòng)物棲息地的敏銳觀察而不是工具，所依靠的是廣泛的植物試驗(yàn)，以及對(duì)種種食物、藥物和有毒物對(duì)于人類(lèi)機(jī)體的諸種影響的精明解釋。在那些園藝發(fā)現(xiàn)——如果奧克斯•阿姆斯（OakesAmes）是對(duì)的話，一定比植物的馴化要早數(shù)千年——中，氣味和形式美與其食用價(jià)值同樣重要。最早的栽培物，除了谷物外，人們經(jīng)常關(guān)注的是它們花朵的顏色和形態(tài)，以及它們的香味、質(zhì)地、香型，而不只是營(yíng)養(yǎng)。埃德加•安德森（EdgarAnderson）提出，新石器時(shí)代的花圃像今天許多簡(jiǎn)單文化的花圃一樣，可能是食用植物、染料植物、藥用植物和觀賞植物的組合，它們對(duì)生命同樣必要?！保ǎ?］,pp.80-81）新石器時(shí)代的馴養(yǎng)得益于主體方面對(duì)性的關(guān)注，通過(guò)宗教神話和儀式強(qiáng)化了這種關(guān)注。育種、雜交、施肥、播種、閹割，都是富于想象的性之教養(yǎng)的產(chǎn)物。（[1],p.81）

原始技術(shù)優(yōu)于現(xiàn)代技術(shù)，因?yàn)樵技夹g(shù)是生活中心的（life-centered），而不是狹隘的工作中心（work-centered），更不是生產(chǎn)中心（production-centered）或能量中心（power-centered）。生活的技術(shù)適應(yīng)環(huán)境的有機(jī)性質(zhì)，限制任何個(gè)體的過(guò)度增長(zhǎng)。它是均衡的、有限的、和諧的。

二、現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)：巨機(jī)器

作為有機(jī)論者和生態(tài)主義者的芒福德始終信奉“小的是美好的”，對(duì)巨大工程、巨型建筑、巨型城市有本能的恐懼和反感。對(duì)他來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代技術(shù)的主要問(wèn)題是對(duì)于有機(jī)世界的系統(tǒng)性背離，其標(biāo)志就是“巨機(jī)器”（Megamachine）成為時(shí)代的主角，而現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)也被芒福德稱(chēng)為“巨技術(shù)”（Megatechnics）。

所謂巨機(jī)器或巨技術(shù)，就是與生活技術(shù)、適用性技術(shù)、多元技術(shù)相反的一元化專(zhuān)制技術(shù)，其目標(biāo)是權(quán)力和控制，其表現(xiàn)是制造整齊劃一的秩序。芒福德認(rèn)為，現(xiàn)代巨機(jī)器主要體現(xiàn)在極權(quán)主義政治結(jié)構(gòu)、官僚管理體制和軍事工業(yè)體系之中。美國(guó)國(guó)防部所在的五角大樓（Pentagon）、幾層樓高的巨大的登月火箭、核武器，都是芒福德所謂巨機(jī)器的典型。

1，巨機(jī)器的起源

在反思現(xiàn)代性的起源方面，不同的思想家有不同的做法。胡塞爾把歐洲科學(xué)的危機(jī)的根源追溯到伽利略的數(shù)學(xué)化思想，海德格爾把現(xiàn)代性歸于由柏拉圖發(fā)起的西方形而上學(xué)傳統(tǒng)。芒福德則把巨機(jī)器的起源追溯到了古埃及。

埃及是人類(lèi)歷史上最早的專(zhuān)制王朝國(guó)家，而這個(gè)國(guó)家本身就被芒福德看成一部最早的巨機(jī)器，也是之后一切巨機(jī)器的原型。這部巨機(jī)器的基本特征就是令人驚嘆的組織秩序，它的主要物質(zhì)成果是金字塔。在那個(gè)物質(zhì)工具水平并不十分發(fā)達(dá)的年代，制造金字塔這樣龐大的工程之所以可能，完全靠的是對(duì)人力的高度組織。近十萬(wàn)的勞工以一種鐘表般的精確性被組織起來(lái)從事勞動(dòng)，只使用石頭、木頭和青銅工具，就造出了吉薩金字塔這樣巨無(wú)霸的建筑。沒(méi)有一個(gè)巨機(jī)器是造不出這樣的“巨無(wú)霸”的，而這個(gè)巨機(jī)器恰恰不是由機(jī)械零件組成，而是由高度組織化了的人所組成。因此，這個(gè)一切巨機(jī)器的原型消失在歷史之中，未留下任何考古證據(jù)。

這個(gè)原型巨機(jī)器是如何可能的呢？芒福德從文字、宗教、天文學(xué)等幾個(gè)方面揭示了埃及巨機(jī)器的起源。通過(guò)祭司階層的堅(jiān)持不懈地努力，埃及人的宗教和宇宙論被融合在一起，共同鑄造了絕對(duì)的宇宙規(guī)則和絕對(duì)權(quán)威的概念：法老是太陽(yáng)神阿蒙－拉在人間的代表（[4],p.28）。由于文字的發(fā)明，文書(shū)書(shū)寫(xiě)者和傳抄者組成了最早期的官僚階層，通過(guò)他們，這種普遍的宇宙秩序得以在人間實(shí)現(xiàn)，那就是一個(gè)在政治威權(quán)統(tǒng)治下的嚴(yán)格的社會(huì)秩序。這種社會(huì)秩序由軍事強(qiáng)制和神性力量相結(jié)合組成的國(guó)家機(jī)器來(lái)維持，百姓則從事重復(fù)的單調(diào)勞動(dòng)。在這種單調(diào)重復(fù)的規(guī)則和秩序中，個(gè)人達(dá)到自我控制的心理均衡。

巨機(jī)器在歷史上的存在有它的合理之處。某種意義上講，正是巨機(jī)器創(chuàng)造和維系了埃及3千年的文明歷程。正是巨機(jī)器使得洪水控制、糧食生產(chǎn)和城市建設(shè)等我們稱(chēng)之為文明的東西成為可能：埃及文明恰恰是我們今天能夠追溯得到的最古老的“文明原型”。但在芒福德看來(lái)，這個(gè)事實(shí)只能解釋為我們今天恰恰又生活在一個(gè)巨機(jī)器的時(shí)代，我們的文明或多或少與埃及文明同類(lèi)。他認(rèn)為，金字塔與登月火箭相類(lèi)似，差別只在于前者靜態(tài)，后者動(dòng)態(tài)，但它們都崇拜死亡：一個(gè)是存放木乃伊的墳?zāi)梗粋€(gè)指向無(wú)生命的月球。埃及巨機(jī)器與現(xiàn)代技術(shù)相類(lèi)似，今天的科學(xué)家和技術(shù)專(zhuān)家就是那時(shí)的祭司和僧侶，他們一樣的維持著他們時(shí)代的社會(huì)基本秩序，同樣的壟斷他們時(shí)代最神圣最神秘的知識(shí)，同樣是最高統(tǒng)治力量的大腦和神經(jīng)系統(tǒng)。

自軸心時(shí)代以來(lái)，埃及巨機(jī)器被人們拋棄了，只在軍隊(duì)里保存著其原始范型。直到中世紀(jì)，一個(gè)新的巨機(jī)器時(shí)代開(kāi)始孕育，它首先表現(xiàn)在“求序意志”（willtoorder）的出現(xiàn)。這種求序意志最先出現(xiàn)在修道院、軍隊(duì)、賬房里，最后在現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度中得到確立和保障。

修道院為近代世界奉獻(xiàn)了一樣最重要的機(jī)械：鐘表。教士們?yōu)榱擞懈嗟臅r(shí)間沉思和祈禱，發(fā)明了不少機(jī)械以代替勞動(dòng)。教士們規(guī)則而又刻板的生活節(jié)奏，為機(jī)械鐘的發(fā)明提供了溫床。這個(gè)精確的時(shí)間機(jī)器規(guī)定了現(xiàn)代人整齊劃一的生活節(jié)奏（[7]，第100頁(yè)），使得“效率”的概念成為可能，為大工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化、流水線生產(chǎn)提供了先天的時(shí)間方案。鐘表的出現(xiàn)以及流行，創(chuàng)造了一個(gè)客觀的、數(shù)學(xué)的、純粹量的世界概念，一個(gè)科學(xué)的世界概念。從前的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)，牧民和農(nóng)民依據(jù)自己的勞作對(duì)象和勞作方式來(lái)確定自己的生活節(jié)奏。如今，時(shí)間與有機(jī)的生活經(jīng)驗(yàn)相分離，受制于機(jī)械的節(jié)奏。節(jié)省時(shí)間成為新的時(shí)代性要求，守時(shí)成為美德。所以芒福德說(shuō)：“鐘表而非蒸汽引擎，是現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器。”（[2],p.14）

修道院不僅奉獻(xiàn)了機(jī)械鐘表，而且也培育了宇宙秩序的觀念。懷特海在《科學(xué)與近代世界》里說(shuō)：“中古世紀(jì)在規(guī)律的見(jiàn)解方面為西歐的知識(shí)形成了一個(gè)很長(zhǎng)的訓(xùn)練時(shí)間。當(dāng)時(shí)也許缺乏一些實(shí)踐。但這觀念在任何時(shí)候都沒(méi)有被沖淡。這個(gè)時(shí)期十分明顯地是一個(gè)有秩序的思想的時(shí)期，完全是理性主義的時(shí)期?！保ǎ?］，第12頁(yè)）經(jīng)院哲學(xué)所培育起來(lái)的宇宙秩序的概念成為現(xiàn)代物理學(xué)的基本哲學(xué)前提。

除修道院之外，資本主義商業(yè)的興起對(duì)現(xiàn)代巨機(jī)器的形成也是必不可少的。由實(shí)物經(jīng)濟(jì)到貨幣經(jīng)濟(jì)，由有形財(cái)產(chǎn)到無(wú)形財(cái)產(chǎn)，由實(shí)體經(jīng)濟(jì)到抽象的虛擬經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，慢慢培養(yǎng)了人們抽象和計(jì)算的習(xí)慣。金錢(qián)價(jià)值越來(lái)越取代了生活價(jià)值的位置，而追求金錢(qián)理論上是永無(wú)止境的。于是，通過(guò)抽象、通過(guò)計(jì)算來(lái)無(wú)休止的追求權(quán)力，成了新時(shí)代的資本主義精神。對(duì)芒福德來(lái)說(shuō)，歐洲資本主義最后通過(guò)技術(shù)革新實(shí)現(xiàn)了自己的輝煌成就，但資本主義先于現(xiàn)代技術(shù)，而且并不必然依賴(lài)現(xiàn)代技術(shù)，因?yàn)橘Y本主義本身才是現(xiàn)代技術(shù)得以可能的巨機(jī)器。芒福德不無(wú)嘲諷的說(shuō)：“機(jī)器承擔(dān)了資本主義的罪惡，而資本主義取走了機(jī)器的美德?！保╗2],p.27）他認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)的問(wèn)題并不在于機(jī)器，而在于機(jī)器背后的巨機(jī)器。

2，巨機(jī)器的克服

芒福德提出巨機(jī)器的概念，其目的就是為了揭示巨機(jī)器的反有機(jī)的本性，從而引導(dǎo)人們克服巨機(jī)器。他強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“機(jī)器”與“巨機(jī)器”。東方文明有著歐洲文明難以企及的“技術(shù)”和“機(jī)器”，但他們因?yàn)闆](méi)有“巨技術(shù)”和“巨機(jī)器”，因此不能夠與現(xiàn)代西方的技術(shù)文明相抗?fàn)?。同樣道理，現(xiàn)代技術(shù)文明導(dǎo)致的種種問(wèn)題，不能夠單純從技術(shù)的角度來(lái)處理?！霸诩夹g(shù)的領(lǐng)域里來(lái)尋求由技術(shù)所引起的所有問(wèn)題的答案，這將是一個(gè)十足的錯(cuò)誤?！保╗2],p.434）。對(duì)他來(lái)說(shuō)，克服巨機(jī)器的主要路線還是回歸人性的正確規(guī)定，回歸生活世界和生活技術(shù)。

如果把我們的人性就規(guī)定成工具制造者和使用者，那么我們就完全無(wú)法逃離巨機(jī)器的陰影，因?yàn)檫@兩者享有共同的邏輯。唯有我們意識(shí)到心靈的優(yōu)先性，我們才能真正克服巨機(jī)器?！皬墓ぷ髦薪夥懦鰜?lái)”（freefromwork）是機(jī)械化和自動(dòng)化的能夠做的事情，但事情的要害在于“為了工作而解放”（freeforwork），而這只有以人的心靈為本，充分開(kāi)發(fā)人的潛能才有可能，機(jī)械化并不能真的使人獲得自由。徹底的機(jī)械化將會(huì)使人類(lèi)徹底的失去自由。只有把目光轉(zhuǎn)向人性的全面發(fā)展，而不是圍著機(jī)器的革新和使用打圈圈，才有可能真正擺脫巨機(jī)器的控制。(免費(fèi)論文網(wǎng))

由于始終強(qiáng)調(diào)心靈優(yōu)先性，技術(shù)服務(wù)于心靈的需要，甚至巨技術(shù)也是服務(wù)于某種不健康的心靈需要，因此，芒福德始終對(duì)技術(shù)時(shí)代抱有樂(lè)觀主義的態(tài)度。他沒(méi)有技術(shù)自主論者通常會(huì)有的悲觀主義。但是，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中每每占據(jù)支配地位的巨機(jī)器，芒福德自感并沒(méi)有行之有效的辦法來(lái)對(duì)付。他用他的筆反復(fù)歌頌生命的多樣性、豐富性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)生命是意義世界的不竭源泉。通過(guò)對(duì)有機(jī)生活的一再回溯，他指出了逃離巨機(jī)器的基本方向。

參考文獻(xiàn)

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8，懷特海：《科學(xué)與近代世界》，商務(wù)印書(shū)館1959年版