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在世紀(jì)之交和千年之交，我們的哲學(xué)承擔(dān)著“繼往開來”的歷史使命。這就是：不僅要總結(jié)20世紀(jì)的（中國）哲學(xué)，而且要用哲學(xué)來總結(jié)（中國的）20世紀(jì)，以便更清楚地認(rèn)識(shí)自己所走過的道路，更自覺地把握未來的走向。

一、新中國哲學(xué)50年的歷程與啟示

一般說來，哲學(xué)的發(fā)展和命運(yùn)取決于兩個(gè)方面的主要因素：一個(gè)是它的客觀基礎(chǔ)和外部環(huán)境，即哲學(xué)與社會(huì)、實(shí)踐、歷史進(jìn)步之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種聯(lián)系愈是合理而充分，那么哲學(xué)的發(fā)展繁榮也就愈是能夠得到強(qiáng)有力的推動(dòng)和保證；另一個(gè)是它的主觀條件和內(nèi)部機(jī)制，即哲學(xué)研究方式的活力和哲學(xué)自身的邏輯力量。哲學(xué)的研究方式愈有活力，哲學(xué)自身的發(fā)展邏輯愈是得到遵循，那么哲學(xué)就愈是能夠在現(xiàn)實(shí)生活中為自己開辟出前進(jìn)的道路。

所以，我們對(duì)當(dāng)代中國哲學(xué)的回顧與前瞻，就不能不首先著眼于它的現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程。前不久，由中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所主辦了“新中國哲學(xué)50年”大型學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，對(duì)此做了比較深入的探討。大家認(rèn)為，真正的哲學(xué)是“時(shí)代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，這一論斷不僅指明了哲學(xué)在整個(gè)人類生活中的地位和作用，而且也為理解哲學(xué)的歷史狀況和命運(yùn)，提供了一條最重要、最可靠的線索。50年來，特別是近20年來，我國的哲學(xué)事業(yè)同新中國的整個(gè)事業(yè)一道，經(jīng)過了曲折前進(jìn)的歷程。

建國初期,我國面臨著在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和外交等各個(gè)方面鞏固新生的革命政權(quán)，組織人民投入新制度建設(shè)的艱巨任務(wù)。與這一形勢相聯(lián)系，在思想理論戰(zhàn)線上則有一個(gè)清除封建主義、資本主義意識(shí)形態(tài)，宣傳馬克思主義，確立無產(chǎn)階級(jí)思想主導(dǎo)地位的斗爭。當(dāng)時(shí)在哲學(xué)上對(duì)實(shí)用主義的批判，就是這場斗爭的一個(gè)方面。后來，隨著社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)的不斷推進(jìn)和思想文化建設(shè)的逐步展開，哲學(xué)界也進(jìn)行了多方面的熱烈討論，比如關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”）、關(guān)于過渡時(shí)期兩大階級(jí)（無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)）矛盾的性質(zhì)、關(guān)于中國哲學(xué)史方法論等一系列討論。盡管當(dāng)時(shí)的討論還不很充分，學(xué)術(shù)爭鳴的方式還很不完善，甚至有所偏頗，因此效果也不夠理想。但是在今天看來，這些討論所提出的一些問題本身是有積極意義的。它們反映了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與思考，也反映出學(xué)術(shù)界學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的熱情和積極性。

從五十年代后期開始，隨著國際國內(nèi)形勢的復(fù)雜化，社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性和艱巨性也進(jìn)一步顯露出來。許多重大的現(xiàn)實(shí)問題、思想問題和決策問題，在一次次的哲學(xué)討論中，以理論的形態(tài)得到一定表現(xiàn)。比如哲學(xué)界圍繞《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部的矛盾問題》的發(fā)表，開展了關(guān)于兩類矛盾問題、矛盾的同一性和斗爭性等問題的熱烈討論，活躍了學(xué)術(shù)氣氛，取得了一定效果。后來又進(jìn)行了邏輯學(xué)、美學(xué)和生物遺傳學(xué)等問題的討論，開展了關(guān)于主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性、“思維與存在同一性”、“一分為二與合二而一”等爭論。在今天看來，這一時(shí)期大部分討論的實(shí)質(zhì)，都與鄧小平后來所指出的，要面對(duì)現(xiàn)實(shí)弄清楚兩個(gè)“根本問題”——“什么是馬克思主義？”“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義？”有關(guān)。其意義在于要從根本上為回答上述問題探索一定的哲學(xué)基礎(chǔ)。

總的說來，這些討論對(duì)于促進(jìn)哲學(xué)研究的深化，加強(qiáng)理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，起到了一定的作用。可惜的是，由于當(dāng)時(shí)“完全弄清楚”問題的條件還不成熟，特別是由于黨內(nèi)出現(xiàn)了“左”的教條主義的傾向，使有些討論脫離了應(yīng)有的科學(xué)軌道，科學(xué)的理性精神受到了輕視，因而沒有能夠得到應(yīng)有的收獲。但是，理論上沒有解決的問題，在現(xiàn)實(shí)中卻不會(huì)消失，仍然要表現(xiàn)出來。理論上不能正確地解決問題，在實(shí)踐中必然帶來失誤甚至重大失誤。

隨后發(fā)生的“”證明了這一點(diǎn)。在“”中，機(jī)械教條的僵化思維發(fā)展到了極點(diǎn)，以至于“唯心主義橫行，形而上學(xué)猖獗”，不僅給國家民族造成了嚴(yán)重的災(zāi)難，給哲學(xué)和整個(gè)精神文明帶來了嚴(yán)重的摧殘，同時(shí)也給我們留下了一個(gè)反面的哲學(xué)典型。當(dāng)時(shí)流行的“頂峰論”和“絕對(duì)真理論”、“斗爭哲學(xué)”、“反生產(chǎn)力論”等，公然蔑視科學(xué)真理、宣揚(yáng)現(xiàn)代迷信。它們完全脫離了人民群眾，根本違背實(shí)踐的規(guī)律，完全是反馬克思主義、反科學(xué)、反理性的，是哲學(xué)領(lǐng)域里的大倒退。因此它們也必然在人民群眾的實(shí)踐中破產(chǎn)。而在最終戰(zhàn)勝“”極左思潮、拯救人民事業(yè)的斗爭中，正是依靠馬克思主義的科學(xué)世界觀方法論和堅(jiān)定信念，才找到了制勝的精神武器。

在黨的十一屆三中全會(huì)前夕開展的關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”的思想束縛，推動(dòng)了全國范圍內(nèi)的思想解放，為使國家進(jìn)入一個(gè)新的飛躍發(fā)展時(shí)期，作了思想和輿論上的先導(dǎo)，也是我們的哲學(xué)向新高度發(fā)展繁榮的起點(diǎn)。此后20多年來，廣大哲學(xué)工作者珍惜和繼續(xù)這一份光榮，密切關(guān)注當(dāng)代世界和中國實(shí)踐的發(fā)展，注意辨別各種社會(huì)思潮，提出并討論了許多具有重要理論和實(shí)踐意義的新問題，形成了不少有價(jià)值的新觀點(diǎn)、新思想，開拓了不少新的研究領(lǐng)域，如：實(shí)踐的哲學(xué)意義、價(jià)值和價(jià)值觀念、社會(huì)哲學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)倫理、人的問題研究、生態(tài)環(huán)境理論、當(dāng)代文化比較研究、國外馬克思主義研究、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代意義、西方最新哲學(xué)流派研究等。這20年中，取得新成果的總量超過了已往的30年，并涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀人才，哲學(xué)事業(yè)呈現(xiàn)了良好的發(fā)展局面。各種跡象表明，由哲學(xué)呼喚來的思想解放的春天，也為哲學(xué)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展提供了大好的時(shí)機(jī)和更大的生機(jī)。

當(dāng)然，哲學(xué)的發(fā)展并不僅僅是哲學(xué)界自己的事情。在更廣泛更切實(shí)的生活實(shí)踐領(lǐng)域中，更應(yīng)該看到哲學(xué)思想產(chǎn)生的深厚土壤。其中特別值得慶幸的是，經(jīng)過了多年的實(shí)踐、奮斗和探索，我國黨和人民終于得到了這個(gè)時(shí)代重大寶貴的思想理論收獲，這就是當(dāng)代中國的馬克思主義──鄧小平理論。作為思想的繼承和發(fā)展，作為馬克思主義當(dāng)展的杰出成就，鄧小平理論凝聚了全黨全國人民的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)和高度智慧，它不僅是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的深刻見解，也不僅代表了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說發(fā)展的新高度，而且它所顯示的解決重大現(xiàn)實(shí)問題的深刻思想、理論、智慧和勇氣，也在多方面包含了對(duì)馬克思主義世界觀方法論的新理解、新應(yīng)用，并且與當(dāng)代人類文明優(yōu)秀的新成果、新風(fēng)格、新語言相通，與走在時(shí)代前沿的思維方式相通。在考察當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展時(shí)，無疑應(yīng)該把鄧小平理論看作是最重要的代表。

回顧這50年可以清楚地看到，哲學(xué)并不是停留在書齋和頭腦里的學(xué)問，它是與社會(huì)生活實(shí)踐、與國家人民的命運(yùn)息息相關(guān)的科學(xué)。因此哲學(xué)不可能在脫離了人類的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)之外得到生存和發(fā)展。具體說來，哲學(xué)不可能完全脫離政治，政治也不可能完全脫離哲學(xué)。問題往往在于，是什么樣的哲學(xué)與什么樣的政治相聯(lián)系？對(duì)于這一點(diǎn)，哲學(xué)和政治都有自己的權(quán)力和責(zé)任。對(duì)此我們有豐富的經(jīng)驗(yàn)，也有慘痛的教訓(xùn)，需要認(rèn)真總結(jié)和研究思考。

就哲學(xué)這一方面而言，馬克思曾說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度”，他同時(shí)還進(jìn)一步指出，要讓理論需要與實(shí)踐需要直接地聯(lián)系起來。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第11頁）。既然哲學(xué)的命運(yùn)取決于社會(huì)對(duì)它的需要和它的發(fā)展?jié)M足社會(huì)需要的程度，那么哲學(xué)就有義不容辭的責(zé)任，要去關(guān)注社會(huì)發(fā)展的需要，去理解、引導(dǎo)和提升這些需要，使人們實(shí)踐的需要與理論的需要能夠在一個(gè)新的境界和水平上聯(lián)系起來、一致起來，從而走向哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間積極的良性的互動(dòng)。

二、對(duì)哲學(xué)思維方式的反思

哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯是與人類實(shí)踐和思考的內(nèi)在進(jìn)程相聯(lián)系的。

在整個(gè)20世紀(jì)里，人類世界發(fā)生了許多重大的事件，經(jīng)歷了前所未有的巨大動(dòng)蕩和變革。其中有兩件堪稱是最重大的事情，已經(jīng)并將繼續(xù)深刻地改變?nèi)祟惖拿婷?，這就是：（1）科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展和普遍應(yīng)用；（2）社會(huì)主義從理想走向現(xiàn)實(shí)的探索與實(shí)踐。在這兩大實(shí)踐的背后，都必然顯露出一定哲學(xué)思維的特征；在兩大實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)中，都包含著人類哲學(xué)思維的發(fā)展。因此，要從時(shí)代精神和文明的高度來反思我們的哲學(xué)，就不能不著眼于深層思維方式的演進(jìn)。

（一）從世界范圍的科學(xué)成果及其思想啟示看來，我覺得有一個(gè)重大的理論問題值得注意：種種跡象表明，當(dāng)代人類的科學(xué)思維方式，正在經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的單純實(shí)體型思維向現(xiàn)代的動(dòng)態(tài)關(guān)系型思維轉(zhuǎn)變。這是發(fā)生在“第一哲學(xué)”即存在論（ONTOIOGY，舊譯本體論）層面的重大突破。

完全實(shí)體化或“實(shí)體中心論”的思維，是20世紀(jì)以前科學(xué)的主導(dǎo)思維方式。這種思維方式的核心與最大特點(diǎn)，就是把一切現(xiàn)象最終都?xì)w依于某種特有的或終極的實(shí)體（物體、粒子等）的存在，認(rèn)為只有找到了某種現(xiàn)象的最終實(shí)體，才是達(dá)到了對(duì)它的科學(xué)解釋。例如在科學(xué)史上，曾有過把燃燒現(xiàn)象歸結(jié)為“燃素”的存在與屬性的錯(cuò)誤。這一錯(cuò)誤可說是單純實(shí)體型思維的一個(gè)典型，雖然它本身早就被糾正了，但那種思路卻并未被從根本上超越。然而在20世紀(jì)以來的科學(xué)發(fā)展中，尋找最終的實(shí)體和粒子之類，卻已不再是科學(xué)的前沿。與之不同的是，揭示事物的結(jié)構(gòu)、功能、信息等“關(guān)系”特征和狀態(tài)，成了從“老三論”、“新三論”直到最新科學(xué)理論的突出成果和特征。就是說，科學(xué)已在走向一種不同于已往的思考方向和思考重點(diǎn)。20世紀(jì)中期以來科學(xué)的發(fā)展，更加充分地揭示了宇宙的普遍辯證法特征，科學(xué)的思維方式也走向了以“關(guān)系思維”為主型的階段。

從哲學(xué)上看，單純實(shí)體型思維與哲學(xué)上把“本體論”（指關(guān)于“始基”和終極存在物的理論）當(dāng)作“第一哲學(xué)”的傳統(tǒng)有關(guān)。其主要的特點(diǎn)和缺陷是：對(duì)于“存在”范疇，只把它與“存在者”（實(shí)體）范疇（“什么存在著”）相聯(lián)系，即只把“存在”當(dāng)作一個(gè)名詞（“是者”），當(dāng)作對(duì)實(shí)體及其屬性的靜態(tài)指稱來理解和使用；而沒有把“存在”同時(shí)也理解為一個(gè)動(dòng)詞，即關(guān)于“存在方式”（“怎樣存在著”和“怎樣才是存在”）的范疇。說到“存在”時(shí)，它不能自覺地把諸如“相互聯(lián)系、相互作用、運(yùn)動(dòng)、變化、過程”等同時(shí)考慮在內(nèi)，而是實(shí)際上把它們與“物質(zhì)”分離開來思考，因此難以注意“關(guān)系”的存在論意義。所謂“關(guān)系思維”的特點(diǎn)，就是不再把“存在者”即本體和實(shí)體當(dāng)作“存在”的唯一涵義，即不再僅僅以“本體論”的名義去思考“是什么”和“什么是”的問題，而是發(fā)現(xiàn)并上升到關(guān)于“存在方式”思考階段，進(jìn)一步提出和思考“何為是”和“如何是”的問題。這種思維方式并不否認(rèn)或消解實(shí)體，但指出原來的“本體論問題”僅僅是“存在論”問題的一個(gè)方面、一個(gè)部分，即“存體論”；而與之相聯(lián)系又有區(qū)別的，可以叫“存態(tài)論”問題，即關(guān)于存在方式的思考。它意味著要從內(nèi)外部結(jié)構(gòu)、聯(lián)系、系統(tǒng)、秩序、信息等關(guān)系狀態(tài)來進(jìn)一步深入把握世界萬物的存在，從運(yùn)動(dòng)、相互作用、聯(lián)系和關(guān)系等“存在方式”的意義上來把握豐富、深刻、動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)。這是當(dāng)代最新科學(xué)成就的特征和啟示。而這一歷史發(fā)展的先驅(qū)和最有代表性的哲學(xué)成果，則早已包含在馬克思倡導(dǎo)的實(shí)踐觀點(diǎn)和實(shí)踐的思維方式之中。

（二）結(jié)合社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是某些導(dǎo)致錯(cuò)誤和挫折的理論教訓(xùn)，我們也不能不反思“傳統(tǒng)哲學(xué)模式”－－指蘇聯(lián)30年代形成的、以斯大林教科書為范本的“辯證唯物主義和歷史唯物主義”體系－－的得失。

這一“傳統(tǒng)模式”是經(jīng)過蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)的馬克思主義者在既未能看到更多的馬恩原著，又遠(yuǎn)離今日世界和中國實(shí)踐的背景下整理出來的。這使它在當(dāng)時(shí)也不能說代表了馬克思主義哲學(xué)的最高水平或“原生形態(tài)”。經(jīng)過了幾十年的“文本核對(duì)”和“實(shí)踐檢驗(yàn)”之后，現(xiàn)在可以認(rèn)為，在理論觀點(diǎn)上，前蘇聯(lián)教科書體系只能說是部分地闡述了馬克思哲學(xué)的某些基本知識(shí)和原理，而在總體上，包括精神實(shí)質(zhì)、邏輯結(jié)構(gòu)、思維方法特征等在內(nèi)，卻并不能說它已經(jīng)反映出馬克思主義哲學(xué)的全貌和特征。特別是，其中有不少內(nèi)容還停留于“前馬克思主義”（在馬克思以前達(dá)到、并為馬克思主義的產(chǎn)生做了準(zhǔn)備的那些思想成果）的水平，有些甚至是錯(cuò)誤的。

例如，該書把“對(duì)自然界的看法”與“對(duì)社會(huì)歷史的看法”截然分開，當(dāng)作是兩個(gè)完全不同的問題（這是已往的哲學(xué)靜態(tài)直觀思維的通病，馬克思從未贊同過），似乎“辯證唯物主義”只是關(guān)于自然界的觀點(diǎn)與方法，并且由此而被當(dāng)作一般的、普遍的觀點(diǎn)與方法；似乎“歷史唯物主義”僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的學(xué)說，即“唯物史觀”的同義語；并以這兩個(gè)“主義”相分列和并立的方式，建立起了自身的框架。更有甚者，這一體系還不正確地強(qiáng)調(diào)說，這“兩個(gè)主義”之間，后者僅僅是前者的在社會(huì)歷史領(lǐng)域里的“貫徹和應(yīng)用”，因此而從根本上忽視了唯物史觀的創(chuàng)立對(duì)于新世界觀形成的巨大實(shí)質(zhì)性意義。

該書大量重復(fù)馬克思以前的思想成果，并不是把它們當(dāng)作馬克思主義創(chuàng)造性發(fā)展的起點(diǎn)，而是以之作為馬克思主義本身的主要原理和結(jié)論體系。如：關(guān)于“物質(zhì)第一性”等費(fèi)爾巴哈以前的唯物主義者即已得出的“一般唯物主義”觀點(diǎn)，以黑格爾的“三大規(guī)律”為主體的辯證法學(xué)說等。似乎馬克思主義的主要成就，就在于將二者結(jié)合起來并加以貫徹。這樣的理論定位，事實(shí)上恰恰忽略了馬克思在前人基礎(chǔ)上所做的最重要、最具特色的理論突破和創(chuàng)造。這種重大的誤解不僅造成了理論結(jié)構(gòu)上的缺失，而且導(dǎo)致了對(duì)馬克思主義哲學(xué)總體面貌和精神實(shí)質(zhì)的扭曲。

再如，“人”的問題是社會(huì)歷史觀乃至整個(gè)哲學(xué)都不可忽視的重要領(lǐng)域。馬恩曾對(duì)人的問題作過極其深刻、精辟而全面的闡述，包括如何理解人的本質(zhì)、人的存在與人的意識(shí)、人的活動(dòng)與人自身、個(gè)人與社會(huì)、人的活動(dòng)與社會(huì)歷史，人類的命運(yùn)和前途等，并且提供了一套在今天看來也最具創(chuàng)造性和合理性的研究方法與基本觀念。應(yīng)該說，在人的問題上，正是馬克思結(jié)束了已往“人＝肉體＋精神＝有思想的動(dòng)物”這種簡單的歸結(jié)方式，而是發(fā)現(xiàn)并揭示了人所特有的深層本質(zhì)──人的社會(huì)存性質(zhì)。這一發(fā)現(xiàn)奠定了以馬克思主義方式理解人的全部學(xué)說的基礎(chǔ)，從中可以合乎邏輯地得出一整套全新的人學(xué)理論和方法。然而舊教科書體系卻并未真正理解和重視這些，卻在馬克思所強(qiáng)調(diào)的“人們的社會(huì)存在”這一觀念中，將“人們的”三字輕輕地抹去，變成了一個(gè)常常被誤認(rèn)為是在人之外、獨(dú)立于人的“社會(huì)存在”（實(shí)際是僅指人們公共的、共同的社會(huì)存在形式）。這一“抹”并經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)揮，就將一個(gè)關(guān)于人自身的一個(gè)最有力的概念，變成了一個(gè)可以與人無關(guān)、或者只是外在地決定著人的一個(gè)機(jī)械的概念。實(shí)踐證明，這一誤解后患無窮。

此外，關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭的歷史地位與趨勢，關(guān)于科學(xué)技術(shù)的社會(huì)歷史作用等，馬恩都有極富創(chuàng)造性的見解，并曾作過明確而深刻的論述。傳統(tǒng)模式同樣未能真正理解和體現(xiàn)，反而得出了許多與之相違背的結(jié)論。這些錯(cuò)誤不僅危害了馬克思主義理論和社會(huì)主義事業(yè)，而且造成了嚴(yán)重的思想僵化和簡單化，其對(duì)思維方式的不良影響，在日后成為解放思想實(shí)事求是的障礙。

當(dāng)然，對(duì)蘇聯(lián)教科書的體系不能過于簡單地看待和一概否定。但時(shí)至今日，為了更自覺地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們就不能不注意其中包含的缺陷和局限。特別是在把它當(dāng)作唯一“正統(tǒng)”的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)的情況下，其影響之大和在理論與實(shí)踐上所帶來的負(fù)面作用，是不能低估的。只有克服它的缺陷，才能重新煥發(fā)起馬克思主義哲學(xué)的生機(jī)。

三、探索馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)

探索建立馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代中國形態(tài)，從來就是中國馬克思主義哲學(xué)理論和實(shí)踐發(fā)展的要求。改革開放以來的實(shí)踐和理論發(fā)展，特別是鄧小平理論的形成和發(fā)展，顯示出馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的具體面貌，標(biāo)志著我們已經(jīng)突破或走出了蘇聯(lián)教科書的傳統(tǒng)模式，一種有中國特色的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)正在形成之中。

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，它是來自實(shí)踐和國家指導(dǎo)思想方面的突破創(chuàng)新。作為當(dāng)代中國人民解決本世紀(jì)人類、特別是本國社會(huì)發(fā)展問題的勇氣與力量、經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，這一理論的思想內(nèi)容本身可以說已經(jīng)大大地超出了教科書的傳統(tǒng)模式，在許多方面，包括理論精神、思想方法和具體觀點(diǎn)等方面，都包含了豐富的新的哲學(xué)思想。

例如，眾所周知，鄧小平對(duì)社會(huì)主義思想的一系列重要貢獻(xiàn)中，最具特色的是他旗幟鮮明地把價(jià)值觀和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引入了社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定和判斷標(biāo)準(zhǔn)之中。他毫不懷疑社會(huì)主義最終勝利的歷史必然性，始終堅(jiān)信社會(huì)主義的方向是正確的、目標(biāo)是一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。但針對(duì)已往主要是“左”的錯(cuò)誤所表現(xiàn)出來的片面性，他更加強(qiáng)調(diào)指出：“貧窮不是社會(huì)主義”，社會(huì)主義能否成功，社會(huì)主義的本質(zhì)和優(yōu)越性能否體現(xiàn)出來，有個(gè)搞好搞不好，能不能正確理解，能不能采取正確的政策等一系列關(guān)鍵問題。不解決這些問題，就沒有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義。而這一切都取決于實(shí)踐，取決于在實(shí)踐中做到解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持以解放和發(fā)展生產(chǎn)力為基礎(chǔ)、堅(jiān)持“三有利”的標(biāo)準(zhǔn)，能夠使全體人民走向共同富裕，達(dá)到讓“人民滿意”的效果，等等。這就牢牢把握往了社會(huì)主義的兩個(gè)客觀必然性基礎(chǔ)：一個(gè)是生產(chǎn)力發(fā)展的根本作用和趨勢，一個(gè)是人民群眾的價(jià)值選擇和歷史作用。從而在動(dòng)態(tài)實(shí)踐的高度上，重新完整、充分地確立了價(jià)值與真理高度統(tǒng)一的科學(xué)社會(huì)主義觀。這一重大貢獻(xiàn)在理論和思維前提方面預(yù)示著馬克思主義哲學(xué)價(jià)值理論的確立，也再一次顯示了共產(chǎn)黨人的根本價(jià)值觀念。

20年來，我國馬克思主義哲學(xué)研究以“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的大討論”為起點(diǎn)，在十分廣闊的背景和領(lǐng)域中繼續(xù)深化，其面貌有了很大變化。在最深層的基礎(chǔ)理論層面上，主要表現(xiàn)為關(guān)于實(shí)踐、主體性、價(jià)值等重大問題和基本范疇研究的展開和深入討論。隨著上述探討的不斷深入，我們的哲學(xué)思維逐步發(fā)生著從“實(shí)體思維”進(jìn)入“關(guān)系思維”，從客體性思維進(jìn)入主體性思維，從僅以認(rèn)識(shí)世界為宗旨的單向關(guān)系走向包含價(jià)值在內(nèi)的雙向關(guān)系，從靜態(tài)的直觀思維進(jìn)入動(dòng)態(tài)的變革思維等一系列重大轉(zhuǎn)變。

哲學(xué)上的一系列重大轉(zhuǎn)變，將馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)和“實(shí)踐的唯物主義”原則推到了哲學(xué)研究的前沿。在新的時(shí)代條件下對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想重新發(fā)掘和整理的結(jié)果，使不少真誠的學(xué)者確信，把“實(shí)踐的觀點(diǎn)”僅僅看作是“認(rèn)識(shí)論”的觀點(diǎn)是不夠的，它應(yīng)該而且事實(shí)上是整個(gè)馬克思主義世界觀和方法論的基本原則，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最顯著、最深刻的特征。當(dāng)我們重新探討馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，建設(shè)更充分地反映時(shí)代精神和歷史經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的時(shí)候，應(yīng)該以此為科學(xué)的邏輯起點(diǎn)和理論特征。

馬克思曾用“人的感性存在”或“感性活動(dòng)”、人的“改變世界的活動(dòng)”等方式來表達(dá)“實(shí)踐”，并強(qiáng)調(diào)它是“客觀的”、“對(duì)象性”的活動(dòng)。也就是說，實(shí)踐是人類特有的、對(duì)象性的感性活動(dòng)，是人類生存發(fā)展的特殊本質(zhì)形式。而馬克思的新世界觀的基本思想之一，則可以用《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第九條來表述：這是一種“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。這可以說是“實(shí)踐的唯物主義”最初的經(jīng)典表述。在《德意志意識(shí)形態(tài)》第一章中，則有“……實(shí)際上和對(duì)實(shí)踐的唯物主義者、即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。這段話進(jìn)一步闡明了實(shí)踐唯物主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之間的高度一致性，旗幟鮮明地表達(dá)了新世界觀的科學(xué)邏輯與價(jià)值導(dǎo)向之間的內(nèi)在聯(lián)系。

認(rèn)真整理和思考馬克思主義經(jīng)典作家的有關(guān)論述，并結(jié)合當(dāng)代人類實(shí)踐的重大啟示，我們需要對(duì)“實(shí)踐的唯物主義”進(jìn)行更加深入的研究，并注意其中某些重大的理論問題。如：1、關(guān)于徹底唯物主義的、科學(xué)的實(shí)踐觀。馬克思的哲學(xué)把人類社會(huì)實(shí)踐當(dāng)作自己的首要對(duì)象，它對(duì)實(shí)踐的本質(zhì)、地位和意義的理解，達(dá)到了前所未有的深度和廣度。實(shí)踐觀是以實(shí)踐為對(duì)象的理論，它是整個(gè)實(shí)踐唯物主義的理論基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。因此對(duì)于什么馬克思主義的實(shí)踐觀的問題，需要首先給以科學(xué)的回答；

2、許多人已經(jīng)談到，“實(shí)踐的思維方式”是馬克思創(chuàng)立自己新世界觀特有的方式，并使馬克思主義哲學(xué)在各種問題上表現(xiàn)出自己的特色。就是說，馬克思主義哲學(xué)不僅把實(shí)踐當(dāng)作對(duì)象，而且主張進(jìn)一步把人類的實(shí)踐方式變成自己自覺的思維方式。這里包含著要“把事物、現(xiàn)實(shí)、感性理解為實(shí)踐活動(dòng)”，并要學(xué)會(huì)“象實(shí)踐那樣思考”的一定理論邏輯和方法體系。如何能夠達(dá)到這種思考境界，是我們的哲學(xué)思維面臨的最重大課題；

3、關(guān)于如何理解和闡述馬克思主義哲學(xué)所特有的批判的、革命的實(shí)踐精神。馬克思指出，哲學(xué)的理論目的和價(jià)值取向，不僅在于科學(xué)地“說明世界”，而且更在于革命地“改變世界”，這是“合理形態(tài)的辯證法”的本質(zhì)。進(jìn)一步說，“實(shí)踐唯物主義”的實(shí)踐意義，在于最終實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”。充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的這一科學(xué)真理性與人類解放的價(jià)值導(dǎo)向性高度統(tǒng)一的完整面貌，無疑是我們的哲學(xué)的歷史任務(wù)?！肮珓?wù)員之家有”版權(quán)所

總之，認(rèn)清世紀(jì)之交的世界和中國的發(fā)展形勢，我們就不難看出，加強(qiáng)中國自己的當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)建設(shè)，其意義是多么重大，其前景是多么開闊。因此需要進(jìn)一步解放思想，正本清原，立足現(xiàn)實(shí)，面向未來，并把中國和世界當(dāng)前發(fā)展所面臨的問題當(dāng)做自己的主要問題，在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積極吸收人類文明成果，擯棄各種新舊糟粕的同時(shí)，注重對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的哲學(xué)研究，其中包括加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化與馬克思主義相互關(guān)系的研究、東西方文化相互關(guān)系的研究等，在此基礎(chǔ)上，探索一條建構(gòu)和闡述馬克思主義哲學(xué)體系的新路，使之體現(xiàn)當(dāng)代中國馬克思主義的高度與特色，為在新的世紀(jì)里創(chuàng)造更加輝煌的中華民族文化和文明打下基礎(chǔ)，應(yīng)該說不僅是有必要的，也是可能的。我們要以積極的姿態(tài)去推進(jìn)面向21世紀(jì)的中國思想理論和文化建設(shè)，為中國在下個(gè)世紀(jì)走在世界闡明的前列做好準(zhǔn)備。