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論文關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；感官美；理性美；階級；無產(chǎn)者；“以人為本”

論文摘要：在設(shè)計(jì)發(fā)展到一定的階段必然與美學(xué)產(chǎn)生聯(lián)系，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)究竟該以什么作為評判美不美的標(biāo)準(zhǔn)？對產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)等等進(jìn)行考究的設(shè)計(jì)固然能使產(chǎn)品以富于美感的外觀贏得消費(fèi)者的喜愛，但是這種愉悅是否真正的能經(jīng)得住考驗(yàn)？產(chǎn)品的本質(zhì)還是在于它的功能性，它在與人進(jìn)行交互的過程中所表現(xiàn)出來的友好性才真正能給人帶來持久的愉悅感。在現(xiàn)在這個(gè)生產(chǎn)力比較先進(jìn)，階級利益仍然是人的主要關(guān)系構(gòu)成的社會中，人們審美的角度不同，對美的認(rèn)識自然也不同。無產(chǎn)者沒有條件去享受“十全十美”的產(chǎn)品，只有用自己的理性去判斷哪些產(chǎn)品是對自己有益處的。使人長久受益的設(shè)計(jì)才是“美”的設(shè)計(jì)，這一點(diǎn)對資源匱乏的無產(chǎn)者尤為重要。

什么是設(shè)計(jì)之美？從事設(shè)計(jì)的前輩們在這方面進(jìn)行過大量的討論和研究，大部分都是以產(chǎn)品為出發(fā)點(diǎn)的。在這里我試圖從人的認(rèn)識的角度出發(fā)去論證設(shè)計(jì)之美。

設(shè)計(jì)工作者都會有這樣的體會：設(shè)計(jì)者和委托者對設(shè)計(jì)方案的理解很多時(shí)候存在著分歧，設(shè)計(jì)者首推的方案委托者不一定喜歡，而委托者選中的方案設(shè)計(jì)者似乎又不是很推崇。我曾經(jīng)為此感到困惑。在對設(shè)計(jì)的評價(jià)中我們總是遇到這對矛盾。矛盾產(chǎn)生的原因主要是設(shè)計(jì)審美角度的不同。我認(rèn)為設(shè)計(jì)和美是有必然聯(lián)系的。設(shè)計(jì)的目的不就是為了使世界變得更加美好嗎？

然而在現(xiàn)實(shí)的設(shè)計(jì)工作中卻需要調(diào)和大量的處于相互矛盾中的因素，盡管矛盾的程度不盡相同。有人說設(shè)計(jì)是帶著鎖鏈的舞蹈，我覺得這個(gè)比如非常形象。“舞蹈”象征著設(shè)計(jì)師對美的追求，“鎖鏈”則形象的指出了創(chuàng)造“美”的難度。眾所周知，工業(yè)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素。它是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，正是因?yàn)閯趧臃止さ某霈F(xiàn)，設(shè)計(jì)與制造、銷售分離，為了適應(yīng)高效批量生產(chǎn)，工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性決定了不同的人對設(shè)計(jì)有著不同的認(rèn)識。有人說工業(yè)設(shè)計(jì)可以定義為為了達(dá)到某一特定的目的而使用的一切必要手段。有人則認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是指現(xiàn)代機(jī)械化大批量生產(chǎn)的產(chǎn)品經(jīng)創(chuàng)造性的策劃使其具有新的品質(zhì)如：功能的優(yōu)化、式樣的新穎和審美價(jià)值等。還有人認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是技術(shù)成果轉(zhuǎn)化的橋梁,是一門專門研究工業(yè)產(chǎn)品在“人——機(jī)(產(chǎn)品)——環(huán)境”系統(tǒng)中如何尋求最優(yōu)化的學(xué)科?？偠灾I(yè)設(shè)計(jì)就是一種有目的的創(chuàng)造性行為；它是把某種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想和解決問題的方法，通過視覺語言傳達(dá)出來的過程。

工業(yè)發(fā)展和勞動分工所帶來的工業(yè)設(shè)計(jì)，與其他的藝術(shù)活動，生產(chǎn)活動、工藝制作等等，都有著明顯的不同，它是各種學(xué)科、技術(shù)和審美觀念相交叉的產(chǎn)物。那么在工業(yè)設(shè)計(jì)這樣一個(gè)系統(tǒng)工程中，怎樣去衡量設(shè)計(jì)之美呢？對于工業(yè)設(shè)計(jì)的核心產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，什么樣的產(chǎn)品才是美的？

我們首先要解決的問題就是：什么是美？社會生活中，人們經(jīng)常使用“美”這個(gè)詞。美的日常含義包括兩個(gè)方面：一是用于生理需要滿足時(shí)的感嘆和對滿足生理需要的對象的肯定性評價(jià)，這里的美是“好”的意思，指的是感官的快適；二是用于倫理評價(jià)，對人的行為、思想、言論符合規(guī)范的一種贊同，這里的美是“善”的意思，體現(xiàn)了我國文化中“美與善同意”的傳統(tǒng)觀念。

就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的美也包括兩個(gè)方面：一是產(chǎn)品的形態(tài)美、色彩美、結(jié)構(gòu)美、裝飾美，這些主要是由人的視覺機(jī)能感知的，可以給人視覺上的愉悅；產(chǎn)品的材料美、表面加工工藝美，這些主要是由人的觸覺機(jī)能感知的，可以給人觸覺上的快樂；產(chǎn)品能發(fā)出優(yōu)美的音樂能使人產(chǎn)生聽覺上的舒適；產(chǎn)品能溢出淡雅的幽香可以使人產(chǎn)生嗅覺上的享受等等，這些都是通過對人的感官刺激使人產(chǎn)生美的感受，我叫它設(shè)計(jì)創(chuàng)造的感性美。二是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的理性美。產(chǎn)品雖然是以物的形式呈現(xiàn)在我們的生活中，但是作為人的創(chuàng)造物，身上烙下了人類思考的印記，它是人的對世界的認(rèn)識的物質(zhì)體現(xiàn)。在認(rèn)識世界的過程中，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識才能正確的指導(dǎo)實(shí)踐。所以在探討設(shè)計(jì)之美的時(shí)候，也應(yīng)該上升到理性的高度。我們應(yīng)該通過理智的思考來判斷一個(gè)產(chǎn)品的優(yōu)劣，而不是單純的從感官的感受出發(fā)去判斷。在當(dāng)今社會條件下，產(chǎn)品的本質(zhì)是在使用過程中表現(xiàn)出來的功能。使用過程才是對產(chǎn)品的真正的考驗(yàn)。“路遙知馬力”經(jīng)過長時(shí)間的使用評測表現(xiàn)出好用性的產(chǎn)品就像是好友一樣能夠“理解”人。我相信只有這樣的產(chǎn)品才能給使用者以真正持久的精神上的愉悅

需要說明的是美是人類認(rèn)識領(lǐng)域的內(nèi)容。隨著社會的不斷進(jìn)步、人類的需求在不斷的變化，對于美的認(rèn)識也在不斷的發(fā)展。從歷史上所出現(xiàn)的各個(gè)變革不難看出，各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)師都有自己的設(shè)計(jì)理念。這從一個(gè)側(cè)面說明了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)師對各自意識中美的追求。另外人們對設(shè)計(jì)之美的理解還具有階級性的特點(diǎn)。古往今來的經(jīng)典設(shè)計(jì)，其實(shí)都不是大眾所享有的，而是權(quán)貴的。水晶宮博覽會上展出的大部分產(chǎn)品都是王宮貴族奢靡享樂的寫照?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一個(gè)核心內(nèi)容就是要改變設(shè)計(jì)為權(quán)貴的這種歷史，而企圖讓設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)。設(shè)計(jì)師所做的這些努力不是沒有成效的?？v觀設(shè)計(jì)變革異常興奮的這200多年的設(shè)計(jì)歷史，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的卻讓廣大人民群眾享受到了進(jìn)步的果實(shí)，但是，只要是有階級存在的社會，對設(shè)計(jì)美的理解就是有階級性的。在現(xiàn)時(shí)代大家依然可以看到以美國商業(yè)設(shè)計(jì)為首的設(shè)計(jì)是為資本家聚斂財(cái)富服務(wù)的，只不過他們聚斂財(cái)富的方式更加高明罷了。“以人為本”究竟是以誰為本？現(xiàn)實(shí)中的設(shè)計(jì)，為了不斷更新產(chǎn)品而進(jìn)行有計(jì)劃的廢止，為了得到消費(fèi)者的青睞而過度的包裝，資源的浪費(fèi)，環(huán)境的污染，不都是為了獲得高額的商業(yè)利潤嗎？另外，最近幾十年奢侈品消費(fèi)異軍突起，而生活在落后地區(qū)過著困苦生活的人們?nèi)匀徽己艽蟊戎亍＿@樣的設(shè)計(jì)方式充斥著現(xiàn)實(shí)世界，然而這樣的設(shè)計(jì)方式是美的嗎？我認(rèn)為不美，因?yàn)槲沂且粋€(gè)無產(chǎn)者，他們的產(chǎn)品是美的，但是他們制造出來的產(chǎn)品卻使我的生活更加的困難。然而這樣的設(shè)計(jì)方式也是“美”的，因?yàn)樵谶@個(gè)絕大部分是資本擁有者統(tǒng)治的社會，資本擁有者認(rèn)為它是美的，它能為他們帶來更多的財(cái)富。到這里，我相信對設(shè)計(jì)美的認(rèn)識中階級性已經(jīng)很顯而易見了。

有人說人們對設(shè)計(jì)之美的理解變化的原因是因?yàn)槭袌鲆?guī)律的作用。在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下，功能主義可以最大限度地滿足機(jī)器的批量化要求，同時(shí)又狡黠地照顧到基本的美學(xué)原理，而大眾也從批量的廉價(jià)產(chǎn)品中得到了使用性的極大滿足。但是，市場的反復(fù)正如股市的跌宕，當(dāng)機(jī)器越來越多，生產(chǎn)能力越來越強(qiáng)時(shí)，廣大人民開始不再滿足于“用”的簡單要求。后現(xiàn)代，這一現(xiàn)代主義的對立派開始在市場上陰謀變革。

單純的從產(chǎn)品的角度去理解這個(gè)結(jié)論的卻具有合理性。如果從人角度去研究其更深一層的原因是社會的發(fā)展規(guī)律在起作用。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是產(chǎn)生對美的認(rèn)識差異的根源。生產(chǎn)力水平?jīng)Q定我們能設(shè)計(jì)什么樣的產(chǎn)品，而生產(chǎn)關(guān)系則決定我們想設(shè)計(jì)什么樣的產(chǎn)品。因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個(gè)要素決定什么樣的設(shè)計(jì)才能真正的變成現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，而人與人之間的利益關(guān)系則決定我們在現(xiàn)實(shí)可能性的度的范圍內(nèi)要把產(chǎn)品設(shè)計(jì)成什么樣子。在現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)條件下，設(shè)計(jì)本應(yīng)該是為了廣大的群眾服務(wù)的，但由于資本掌握在少數(shù)人的手中，資產(chǎn)者為了維護(hù)自己的利益，當(dāng)然想盡辦法在意識形態(tài)上對無產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治。馬克思說人類社會的歷史，除了原始社會以外，是階級斗爭的歷史。作為人的意識的“美”的含義的發(fā)展，是階級斗爭的發(fā)展在意識領(lǐng)域的反映。設(shè)計(jì)之“美”就在資產(chǎn)者把他們的意志強(qiáng)加給無產(chǎn)者和無產(chǎn)者的反抗中不斷的發(fā)展。生活在這個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代無疑是我們的幸運(yùn)，而在這個(gè)時(shí)代從事設(shè)計(jì)工作又覺得異常的苦悶。在這個(gè)時(shí)代，幾乎每天都發(fā)生著另人驚嘆的事。今天我們的“嫦娥”奔月，不久的將來也許我們真的能在月球居住。這種高速發(fā)展在產(chǎn)品領(lǐng)域則表現(xiàn)為不斷的淘汰、淘汰、淘汰。這并不是不關(guān)設(shè)計(jì)者的事。一個(gè)有責(zé)任的設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入思考社會問題，通過理性的探索來確定到底要設(shè)計(jì)什么，然后再來考慮要把產(chǎn)品設(shè)計(jì)成具體什么樣子。我覺得經(jīng)過這樣轉(zhuǎn)化思考所做的設(shè)計(jì)才是美的。這里所說的美是理性的美，是從感性上升為理性的美。從理性的角度去審美就是把重點(diǎn)放在比較長遠(yuǎn)的角度是否對人有益上，同時(shí)在能力范圍內(nèi)兼顧產(chǎn)品對人的感性刺激產(chǎn)生的美感。我之所以形成這樣的理性美的認(rèn)識和我所在的階級是有必然的聯(lián)系的。我認(rèn)為作為一個(gè)無產(chǎn)者，在短時(shí)期內(nèi)是不可能像資產(chǎn)者一樣無所顧忌的享受“美”。一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的原因就是無產(chǎn)者負(fù)擔(dān)不起。資源對無產(chǎn)者來說是匱乏的，一味追求這種“表象美”，我們將付出沉重的代價(jià)。所以我們不得不用理性的分析而不是僅僅用感官刺激來做判斷，在物質(zhì)還沒有極大豐富還沒有能力選擇“華而不實(shí)”的事物的時(shí)候，我們只能選擇“樸素?zé)o華”。并且經(jīng)過使用的考驗(yàn)之后我們會發(fā)現(xiàn)真正能帶給無產(chǎn)者喜悅的事物，恰恰是“樸素?zé)o華”的。我把這類美的事物總結(jié)了3個(gè)特征：首先、創(chuàng)造性的解決問題。創(chuàng)造性的解決問題可以使人的生活狀態(tài)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。生活水平的全面提高，自然使人以更平和的心態(tài)去感受美好的事物。其次、以“人類”為本，現(xiàn)在“以人為本”是全社會范圍內(nèi)的理念。然而“以人為本”現(xiàn)實(shí)確實(shí)以少數(shù)資本所有者為本。他們在利益的驅(qū)使下把產(chǎn)品做的琳瑯滿目，確實(shí)滿足了人們多元化的需求，但是卻造成了資源的嚴(yán)重浪費(fèi)。我們要求的是以“人類”為本，設(shè)計(jì)應(yīng)該注重人類整體的利益。從事設(shè)計(jì)工作的無產(chǎn)者有責(zé)任與這些勢力斗爭。再就是、可持續(xù)發(fā)展。在這里我要引用消費(fèi)領(lǐng)域的一個(gè)詞：理性消費(fèi)。人們往往在促銷的時(shí)候買了很多商品，冷靜下來去發(fā)現(xiàn)很多是沒什么用處的，于是人們發(fā)現(xiàn)理性消費(fèi)的重要性。同樣在設(shè)計(jì)領(lǐng)域也是一樣的，我覺得應(yīng)該在設(shè)計(jì)的源頭就去用理性思考，才創(chuàng)造可持續(xù)性發(fā)展的產(chǎn)品，使產(chǎn)品具有更強(qiáng)的生命力。這樣也許會在感官上達(dá)不到那么強(qiáng)烈的刺激，但是確實(shí)在冷靜下來之后的正確選擇。

“世界并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。我們可以通過很多種方式使一個(gè)物變得美。但是在資源相對不足的今天，“魚和熊掌不能兼得”我們不得不在某些方面做出取舍。所以設(shè)計(jì)的美，從實(shí)質(zhì)上來說，在具有歷史局限性的我看來還是功能的友好性。

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