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【摘要】文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是從倫理視角閱讀、分析和闡釋文學(xué)的批評(píng)方法，反映文本中人與人倫理的演變過(guò)程。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，聚焦《所羅門之歌》中家庭倫理關(guān)系，通過(guò)家庭關(guān)系中的三起事件，分析當(dāng)事人的倫理混亂、道德困境以及道德救贖和倫理身份的重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】托妮·莫里森；《所羅門之歌》；倫理批評(píng)；倫理身份

《所羅門之歌》是莫里森唯一一部以男性為主人公的作品，也是一部關(guān)注黑人社會(huì)內(nèi)部倫理的小說(shuō)。小說(shuō)以奶娃的尋根之旅為主導(dǎo)，描述了奶娃的倫理選擇。不難看出，黑人文化同白人社會(huì)一樣遵循著建立以父權(quán)為中心的親緣關(guān)系和家庭倫理?！皞惱砼u(píng)著重于分析人與人關(guān)系的演變……，反映文本中人與人倫理的演變過(guò)程。”[1]《所羅門之歌》圍繞家庭關(guān)系中的三起事件展開，從文學(xué)倫理批評(píng)的視角看，敘事性質(zhì)是倫理的。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，聚焦《所羅門之歌》中的露絲與父親孤寂而虛幻的父女情、奶娃與母親露絲哀怨而羞愧的母子情以及奶娃與表妹令人窒息的情人關(guān)系，分析當(dāng)事人的倫理混亂、道德困境以及倫理救贖。

一、露絲與父親：虛幻孤寂中的道德困境

故事發(fā)生在北羅萊納州的小鎮(zhèn)上，黑人醫(yī)生福斯特是位受人尊敬的中產(chǎn)階級(jí)人士，妻子早逝，為了彌補(bǔ)女兒缺失的母愛(ài)，十分疼愛(ài)年紀(jì)尚幼的露絲，父女倆相依為命。他們的生活富有但是孤獨(dú)，正是因?yàn)楸绕渌谌烁挥袑?dǎo)致露絲沒(méi)有朋友，因此，對(duì)父親特別依戀，甚至到了16歲，還堅(jiān)持每天晚上吻別父親。直到25歲的黑人男青年梅肯·戴德出現(xiàn)。梅肯雖然地位低下，但是通過(guò)自己的努力有了一些積蓄。福斯特醫(yī)生雖不情愿，還是把女兒嫁給他。然而，露絲并沒(méi)有從此過(guò)上幸福的生活。露絲生了兩個(gè)女兒，每次都是由父親福斯特醫(yī)生接生，這在梅肯看來(lái)是叫人極其“惡心”的事情，是違背倫理道德的，是對(duì)道德規(guī)范的背叛。不久，梅肯開始懷疑黑人醫(yī)生父女感情是不正當(dāng)?shù)模瑵u漸疏遠(yuǎn)露絲。他曾這樣描述岳父死時(shí)露絲的反應(yīng)，“躺在他的身旁。赤裸裸像一條牲畜欄里的狗，在吻他……她把他的手指含在她的嘴里”[2]84。在家人乃至整個(gè)社區(qū)看來(lái)，露絲是一個(gè)與死去的父親終生都保持曖昧關(guān)系的罪人，她成了丈夫眼中的污點(diǎn)，丈夫從不愿接觸她，甚至仇視她、打她；兒子奶娃在父親的影響下，把母親想象成一個(gè)自私愚蠢而且有些“怪癖”的女人。倍受感情饑渴折磨的露絲，只能偶爾夜間外出，躺在黑人醫(yī)生的墳?zāi)骨皟A訴。丈夫梅肯通過(guò)編造、猜測(cè)和想象出了妻子與岳父的不正當(dāng)關(guān)系，對(duì)妻子露絲施加暴力，有意制造露絲的痛苦，并因?yàn)楹谌酸t(yī)生沒(méi)有出資幫他實(shí)現(xiàn)發(fā)財(cái)夢(mèng)而變本加厲。兒子奶娃的一段獨(dú)白非常清楚地反映了這層經(jīng)濟(jì)關(guān)系：“你捉到他們干那種事嗎？沒(méi)有?！绻o了你那四個(gè)支票本讓你隨便花，……你就可以隨便占有她了，對(duì)嗎?”[2]88事實(shí)證明，露絲的倫理道德困境只不過(guò)是經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)奪的犧牲品。

二、母親與奶娃：哀怨羞愧中的道德恐懼

在岳父死后，丈夫梅肯并沒(méi)有撫慰妻子的傷痛，反而變本加厲仇視她，甚至不與她同床。20歲的露斯像個(gè)被拋棄的寡婦，孤獨(dú)寂寞，需要感情的慰藉。這個(gè)時(shí)候，梅肯的妹妹彼拉多出現(xiàn)在他們的生活中。這位神奇的姑媽，出生起就顯示非同尋常的超能力，臨產(chǎn)的母親離世后，她依靠自己的力量爬離了母體，天生會(huì)使用神秘的巫術(shù)。她調(diào)制了一些催情的草藥放在梅肯的食物里，導(dǎo)致露絲懷孕，生下奶娃。露絲以為兒子的出生會(huì)讓她的丈夫重新愛(ài)她、靠近她。然而，梅肯并不喜歡這個(gè)孩子，甚至在還沒(méi)有出生的時(shí)候就強(qiáng)迫露絲打掉他，然而，并沒(méi)有成功。露絲十分疼愛(ài)這個(gè)孩子，一直到孩子6歲了還堅(jiān)持喂奶。在僻靜的房間里，享受著只有母子二人的幸福時(shí)光。有一次，因?yàn)橐晃黄腿说呐既魂J入，變得眾人皆知，兒子因此得名“奶娃”。露絲每次聽到這個(gè)名字就變得羞愧難當(dāng)，渾身冒汗。露絲得不到丈夫梅肯的愛(ài)，在婚姻和家庭倫理關(guān)系中找不到歸屬感，她對(duì)奶娃略顯畸形的親昵行為里隱藏著對(duì)愛(ài)與性的渴望，然而更加劇了丈夫?qū)λ拿镆暫屠渎?。母親露絲在給孩子喂奶的過(guò)程中享受到了身心的快感，然而“在她心中，她的兒子從來(lái)不是作為一個(gè)真正的實(shí)體”[2]150。作為正常的女性，渴望被愛(ài)是基本的家庭人性倫理，然而丈夫梅肯對(duì)金錢的熱愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)家人的愛(ài)，所以梅肯才是這一悲劇的始作俑者。

三、奶娃與表姐：窒息中的倫理困境

因?yàn)榧彝サ年P(guān)系，尤其父親對(duì)母親的厭惡和鄙視，導(dǎo)致在奶娃的心中女性形象的扭曲。他不愛(ài)待在氣氛壓抑的家里，最愛(ài)去姑媽彼拉多家里。12歲的奶娃對(duì)姑媽的女兒哈加爾一見(jiàn)鐘情，他想方設(shè)法討好這位年長(zhǎng)7歲的表姐。作為生理和心理較為成熟的女性，哈加爾將奶娃玩弄于股掌之間。弗洛伊德在分析俄狄浦斯情結(jié)的基礎(chǔ)上，闡釋了性別認(rèn)同的過(guò)程是通過(guò)不斷否認(rèn)最初的愛(ài)欲對(duì)象，從而達(dá)到性別上的自我認(rèn)同?？梢哉J(rèn)為表姐哈加爾是奶娃對(duì)于母親的原始情欲替代，年僅12歲的奶娃對(duì)年長(zhǎng)女性的情感依戀，與其說(shuō)是肉體的需求不如說(shuō)是尋找母親的影子。奶娃與表姐哈加爾的關(guān)系持續(xù)了12年，當(dāng)哈加爾想要進(jìn)一步的關(guān)系時(shí)，奶娃漸漸感到厭煩，考慮如何脫身。奶娃與表姐哈加爾的愛(ài)戀關(guān)系幫助奶娃實(shí)現(xiàn)了社會(huì)性別認(rèn)同，當(dāng)哈加爾想要把這種情愛(ài)倫理轉(zhuǎn)化為家庭倫理關(guān)系的時(shí)候，產(chǎn)生了倫理困境，奶娃提出分手。失去愛(ài)人的哈加爾日益瘋狂，成了奶娃出走的導(dǎo)火索。四、奶娃出走：道德重建與倫理救贖《所羅門之歌》是一部關(guān)注黑人群體內(nèi)部問(wèn)題的小說(shuō)，也是莫里森唯一一部以黑人男性成長(zhǎng)為主題的作品。前半生的經(jīng)歷，導(dǎo)致奶娃道德和倫理身份的混亂。奶娃的南方之行，看似尋找父親心中的“金子”，事實(shí)是奶娃的重生之旅，遠(yuǎn)離紛紛擾擾的家庭環(huán)境，來(lái)到祖先生活和奮斗的地方，獲得了種族的歸屬感、自豪感，他從狹隘的自我中走了出來(lái)，心靈得到了凈化，實(shí)現(xiàn)道德重建和倫理救贖。對(duì)他人對(duì)自己都抱著寬容、仁慈的心態(tài)，這種倫理救贖主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，與自然和解。奶娃的南方尋金之旅實(shí)際上是回歸自然、回歸黑人文化的旅程。由于受到父親和白人文化的影響，對(duì)自己家族的歷史以及黑人民族的歷史和文化沒(méi)有正確認(rèn)知，奶娃來(lái)到南方黑人聚居的地方，看到人與自然萬(wàn)物和諧融洽，平等地生活在一起。在森林中，奶娃融入到了大自然當(dāng)中，傾聽大地的聲音，就像回到了大地母親的懷抱，他甚至變得不跛了。在非洲哲學(xué)中，大自然被認(rèn)為是神靈與人的媒介，人可以在大自然中獲得神的啟示和力量。奶娃在南方與大自然親密接觸的過(guò)程中獲得了新生，他感到身體的各個(gè)部位協(xié)調(diào)起來(lái)，也獲得了內(nèi)心的和諧與寧?kù)o。其次，與自己和解。奶娃剛到南方時(shí)，養(yǎng)尊處優(yōu)的模樣和優(yōu)越感激怒了當(dāng)?shù)啬贻p人，他們故意惹怒他，嘲笑他沒(méi)有陽(yáng)剛之氣，于是發(fā)生了打架事件。這場(chǎng)打架可以說(shuō)是象征著奶娃在與自己的舊的種族和道德倫理身份認(rèn)同時(shí)進(jìn)行的掙扎和摒棄。奶娃還認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)乜植兰瘓F(tuán)“七日集團(tuán)”的吉他。吉他出生于貧困的黑人家庭，幼年時(shí)經(jīng)歷父親慘死、母親出走，他是極端的民族主義者，為了復(fù)仇，他甚至殺死無(wú)辜的白人。他與奶娃一起去偷姑媽彼拉多的“金子”，沒(méi)有成功，又因?yàn)閼岩赡掏蕺?dú)占了金子追殺他。吉他的出現(xiàn)也幫助奶娃進(jìn)一步認(rèn)清了自己，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到黑人民族的生存之道，他認(rèn)識(shí)到狹隘的民族主義和暴力并不能解決問(wèn)題。奶娃不斷思考和反省，慢慢融入南方黑人的生活。最后，當(dāng)甜姐為他洗去身上的血跡、污跡和灰塵時(shí)，他擺脫了過(guò)去的自己，獲得了新生，與自己和解，實(shí)現(xiàn)了自身倫理道德身份的重構(gòu)。最后，與母親和姑媽和解。奶娃到達(dá)南方后經(jīng)歷了對(duì)抗、背叛與融合，逐漸認(rèn)清了自己，實(shí)現(xiàn)了自我倫理道德的重建，他意識(shí)到了自己的軟弱無(wú)能和冷漠無(wú)情。他認(rèn)識(shí)到他的姑媽彼拉多給予他的關(guān)愛(ài)和力量，引導(dǎo)他回到南方，重回黑人傳統(tǒng)和大自然的懷抱。認(rèn)識(shí)到自己給身邊的女性帶來(lái)的傷害，無(wú)意中殺死自己的姑媽彼拉多，逼瘋姑媽的女兒哈加爾，鄙視和遺棄母親露絲。隨著南方之行的深入，奶娃開始反省，重新審視人與人、人與自然的關(guān)系。對(duì)于母親和姑媽，奶娃認(rèn)識(shí)到他從來(lái)沒(méi)有給她們泡過(guò)一杯茶。奶娃學(xué)會(huì)了感恩，學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)他人，在內(nèi)心深處與母親和姑媽和解。他不再糾結(jié)于父親口中的那袋“金子”，試著去承擔(dān)作為黑人、作為親人、作為兒子應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，重建正常家庭倫理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)倫理救贖?！霸谖膶W(xué)文本中，倫理線同倫理結(jié)是緊密相連的，倫理線可以看成文學(xué)文本的縱向倫理結(jié)構(gòu)，倫理結(jié)可以看成文學(xué)文本的橫向倫理結(jié)構(gòu)?！盵3]《所羅門之歌》的主線是奶娃確定黑人倫理身份、獲得倫理救贖的生命歷程。小說(shuō)中的三起家庭事件可以看作核心倫理結(jié)，推動(dòng)小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，自始至終主導(dǎo)著奶娃的思想和行為。奶娃不斷陷入倫理困境，也不斷尋找出路，實(shí)現(xiàn)了道德的升華以及黑人倫理身份的重構(gòu)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]修樹新.托妮·莫里森小說(shuō)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)，2009.

[2]托尼·莫里森.所羅門之歌[M].舒遜，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1996.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：基本理論與術(shù)語(yǔ)[J].外國(guó)文學(xué)研究，2010（01）.

作者:宋銀苗 單位:連云港師范高等?？茖W(xué)校