前言：本站為你精心整理了法倫理學(xué)視域下現(xiàn)代公民法律意識(shí)探討范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

［摘要］法倫理學(xué)的基本主題是社會(huì)個(gè)體的存在和發(fā)展，即“成人”，成為具有道德蘊(yùn)涵的人，這將導(dǎo)向現(xiàn)代公民法律意識(shí)的生成?，F(xiàn)代公民法律意識(shí)是社會(huì)共同體中個(gè)體追求權(quán)利、追求法律、追求法的目的的意識(shí)，這種法律意識(shí)本質(zhì)上是一種自我意識(shí)，并進(jìn)而升華為理性意志。新時(shí)代下，現(xiàn)代公民法律意識(shí)是保護(hù)個(gè)體權(quán)利的觀念基礎(chǔ)，捍衛(wèi)法律權(quán)威的思想保證，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的精神動(dòng)力，并最終涵化為一種“心心相通”的民族精神。

［關(guān)鍵詞］法倫理學(xué);現(xiàn)代公民;法律意識(shí)

法倫理學(xué)關(guān)注法律與道德的關(guān)系，通過(guò)對(duì)法律的道德論證、反思和批判，確定法律實(shí)踐應(yīng)遵循的道德原則及法律主體———社會(huì)個(gè)體的道德蘊(yùn)涵。在法倫理學(xué)的視域中，一方面，法律應(yīng)該具有充分的倫理基礎(chǔ)，更加深刻地體現(xiàn)人性內(nèi)涵和價(jià)值。社會(huì)個(gè)體得以自在自為地活動(dòng)其間，因之成為具有自覺(jué)性和自主性的法律主體。這時(shí)，法律將成為個(gè)體的一種生活方式，并最終內(nèi)化為個(gè)體精神生活的力量。另一方面，法律是怎樣的，生活在其間的個(gè)體就是怎樣的。關(guān)注個(gè)體的人格、尊嚴(yán)，重視其權(quán)利，自己為人并尊重他人為人。歸根結(jié)底，法倫理學(xué)的主題是人的存在和發(fā)展，即“成人”，［1］成為具有道德蘊(yùn)涵的人，這將導(dǎo)向現(xiàn)代公民法律意識(shí)的生成?，F(xiàn)代公民法律意識(shí)是社會(huì)共同體中個(gè)體追求權(quán)利、追求法律、追求法的目的的意識(shí)，這種法律意識(shí)本質(zhì)上是一種自我意識(shí)，并進(jìn)而升華為理性意志。傳統(tǒng)社會(huì)中民眾迫于外在強(qiáng)制壓力而表面上臣服于法律，本質(zhì)上是一種工具性法律意識(shí)，從根本上缺少源自內(nèi)心對(duì)法律的尊重和確信。現(xiàn)代公民法律意識(shí)彰顯了個(gè)體的自覺(jué)性和自主性，個(gè)體是法律的主人而非臣民，是一種公民法律意識(shí)、規(guī)范性法律意識(shí)。它使法律建立在真正的個(gè)體基礎(chǔ)之上，使法律內(nèi)化為個(gè)體精神生活的力量，并外化為一種生活方式。

一、理念基礎(chǔ):法律意識(shí)之于個(gè)體權(quán)利的維護(hù)

通常，權(quán)利并不僅僅是指一種單純的物質(zhì)利益，權(quán)利指向個(gè)體的人格尊嚴(yán)。法律意識(shí)體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于自身權(quán)利被侵害時(shí)的一種敏感性和行動(dòng)力，這將成為個(gè)體維護(hù)其權(quán)利的觀念基礎(chǔ)。個(gè)體維護(hù)其權(quán)利，就是維護(hù)其人格尊嚴(yán)，這反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了個(gè)體在其法律生活中的自覺(jué)性和自主性，這將有利于一種“自尊—尊人”的理性社會(huì)秩序的型塑。

(一)權(quán)利指向個(gè)體人格

當(dāng)個(gè)體說(shuō)某物是“我的”，而他人也認(rèn)可這一點(diǎn)，就是“我”將自己的意愿加于他人，他人也接受我的意愿，此時(shí)這種“意愿”便在我與他人之間結(jié)成一種紐帶。我在此物上所主張的是我與他人的歷史與理性的一部分，“意愿”之中包含著我的人格，此物上面已烙上了我的“人格印記”。［2］21如果誰(shuí)侵犯了它，誰(shuí)就侵犯了我的人格，權(quán)利是個(gè)體人格的延伸。權(quán)利與人格的關(guān)聯(lián)，賦予了權(quán)利與純粹物質(zhì)利益不同的精神價(jià)值。所以，個(gè)體在爭(zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中，關(guān)涉的不僅僅是物質(zhì)利益，而且也是對(duì)人格尊嚴(yán)的張揚(yáng)?，F(xiàn)代法律意識(shí)永遠(yuǎn)清楚，在權(quán)利受到侵害時(shí)感受到一種痛苦，即敏感性。敏感性是感知權(quán)利受到侵害時(shí)痛苦的能力，未經(jīng)歷這種痛苦者，不知權(quán)利為何物。個(gè)體在自身權(quán)利受到侵害時(shí)，在個(gè)別情況下，可以忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，但這是偶然情況，而非常態(tài)，長(zhǎng)此以往勢(shì)必將產(chǎn)生一種有害的后果。同時(shí)，法律意識(shí)還表現(xiàn)為在個(gè)體意志指引下的一種行動(dòng)力，行動(dòng)力即對(duì)侵權(quán)行為予以抗拒的具體行動(dòng)。在缺少行動(dòng)力的情況下，法律意識(shí)的敏感性將日趨式微，直至最后很少能夠感覺(jué)到權(quán)利被侵害的痛苦。個(gè)體作為法律的主體，運(yùn)用具體行動(dòng)維護(hù)自己的權(quán)利，這意味著關(guān)注自己的人格尊嚴(yán)，珍惜之，并在社會(huì)生活中維護(hù)之。人格尊嚴(yán)感主導(dǎo)著個(gè)體的行為，使他在追求自己權(quán)利的同時(shí)又不超越權(quán)利，履行自己義務(wù)的同時(shí)又不削減義務(wù)。反之，個(gè)體如果沒(méi)有充分的法律意識(shí)，不但難以保障其自身的人格獨(dú)立，而且還極容易導(dǎo)致侵犯他人的人格獨(dú)立，從而打破以人格獨(dú)立為基礎(chǔ)而維系的社會(huì)平衡秩序。個(gè)體既是自然存在，又是精神存在。對(duì)于人類(lèi)，權(quán)利則不僅關(guān)乎自然之生命，而且關(guān)乎其人格。對(duì)于個(gè)體而言，為自身權(quán)利奮斗其實(shí)質(zhì)就是為人格尊嚴(yán)而奮斗。這反過(guò)來(lái)加強(qiáng)了個(gè)體在其法律生活中的自覺(jué)性和自主性，這將有利于一種“自尊—尊人”理性社會(huì)秩序的型塑。

(二)法律意識(shí)對(duì)社會(huì)秩序的型塑

現(xiàn)代公民法律意識(shí)是一種自我意識(shí)，內(nèi)在地包含著類(lèi)我意識(shí)，即個(gè)體把他人當(dāng)成與自己同樣的主體來(lái)對(duì)待，以思維主體“我”為軸心，將“我”納入思維統(tǒng)攝的范圍之內(nèi)，使之成為思維對(duì)象的一部分，或者把思維的對(duì)象“他”納入主體“我”之內(nèi)，使對(duì)象成為主體“我”的一個(gè)組成部分，從而建立起以主體為中心的主—客體共在的結(jié)構(gòu)。［3］563現(xiàn)代公民法律意識(shí)指引個(gè)體與他人角色換位思考，把自己放在他人的位置上去體悟。角色換位基于這樣的一個(gè)前提，即他人與我都是人類(lèi)社會(huì)的一員，他人有與我同樣的需求。在社會(huì)共同體中，個(gè)體之間獨(dú)立而封閉，一個(gè)個(gè)體對(duì)于另一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)永遠(yuǎn)都是一種心理和生理上的“異在”。但每個(gè)個(gè)體的法律地位都相互接壤，構(gòu)建成一張相互支撐并相互限制的“法網(wǎng)”，所有網(wǎng)眼都是一個(gè)接一個(gè)地聯(lián)系在一起的，破壞一個(gè)網(wǎng)眼就意味著破壞了其他的網(wǎng)眼，每一個(gè)網(wǎng)眼的完整，都依賴于相鄰網(wǎng)眼的存在。［2］107基于社會(huì)共同體結(jié)構(gòu)的共生性，個(gè)體明白權(quán)利是有邊界的，其權(quán)利的邊界就是社會(huì)共同體中其他個(gè)體的權(quán)利。法律意識(shí)是個(gè)體認(rèn)知法律、尊重法律、確信法律的理性意志，并能夠依法忠實(shí)行使自己的權(quán)利，自愿履行自己的義務(wù)。個(gè)體把他人作為權(quán)利的主體加以承認(rèn)、尊重，實(shí)際上將他人權(quán)利的不可侵犯看作是對(duì)自己獨(dú)立自由狀態(tài)的擔(dān)保。對(duì)他人權(quán)利的尊重既是為了自己的利益又不全是為了自己，既是為了他人又不全是為了他人。這意味著既為自己，也為他人承認(rèn)這一與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的義務(wù)，這將有利于一種理性社會(huì)秩序的型塑。

二、思想保證:法律意識(shí)之于法律權(quán)威的捍衛(wèi)

法律與權(quán)利本是一體之兩面，權(quán)利只有在法律中才能獲得生命，而法律的效力和權(quán)威也須訴諸具體的權(quán)利。個(gè)體具有公民法律意識(shí)，維護(hù)了自身權(quán)利，實(shí)則也是對(duì)法律權(quán)威的捍衛(wèi)。

(一)法律權(quán)威與個(gè)體接受的辯證關(guān)系

法律權(quán)威與個(gè)體對(duì)法律的認(rèn)知、理解、接受密切相關(guān)。法律的權(quán)威歸根結(jié)底是看法律被實(shí)際遵守的程度。個(gè)體可能從卑鄙的或者純粹自私的動(dòng)機(jī)出發(fā)去履行他的義務(wù)，也可能因?yàn)槠鋬?nèi)心自覺(jué)確信法律而遵守之。法律只有在被理解、確信，而并不要求強(qiáng)力制裁的時(shí)候，才是真正有權(quán)威的。法律本質(zhì)上是一種倫理規(guī)范，正如一定的社會(huì)倫理要求一定的個(gè)體道德作為其支撐一樣，法律同樣需要相應(yīng)的道德支撐才能建立在真正的個(gè)體基礎(chǔ)之上。當(dāng)個(gè)體在維護(hù)其權(quán)利時(shí)，他也是在捍衛(wèi)法律的權(quán)威。捍衛(wèi)法律的權(quán)威，不僅僅仰賴警察的嚴(yán)格執(zhí)法、法官的公正司法，更需要社會(huì)共同體中每一個(gè)個(gè)體為此做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)任意妄為的不法行為出現(xiàn)時(shí)，每一個(gè)個(gè)體都有使命和義務(wù)與之抗?fàn)?，讓共同體中每一個(gè)個(gè)體都成為法律權(quán)威的守護(hù)者。缺乏倫理基礎(chǔ)的法律的強(qiáng)力推行將演變?yōu)楸┱?，只有具有道德正?dāng)性基礎(chǔ)的法律才能得到社會(huì)個(gè)體的內(nèi)心認(rèn)同和自愿遵守。這種源自于個(gè)體內(nèi)心自覺(jué)自主的守法精神正是現(xiàn)代公民法律意識(shí)的應(yīng)有之義，尤為重要的是，這種自覺(jué)自主的守法行為不但約束個(gè)體自身，更蘊(yùn)含著對(duì)他人的人格和權(quán)利予以尊重和維護(hù)的意味。

(二)法律意識(shí)對(duì)于法律權(quán)威的捍衛(wèi)

沒(méi)有為權(quán)利而斗爭(zhēng)的法律意識(shí)，沒(méi)有對(duì)不法行為的具體抗拒，法律自身將被吞沒(méi)。法律與權(quán)利本是一體之兩面，一方面具體的權(quán)利從法律中獲得生命，另一方面權(quán)利還抽象的法律以生命，這恰如左心室到右心室的流動(dòng)的血液循環(huán)。［4］26權(quán)利需要主張，方能確立;需要衛(wèi)護(hù)，方能保持。個(gè)體依法享有的權(quán)利，可能被他人違法侵害，在這時(shí)，如果個(gè)體能依法保衛(wèi)其權(quán)利，則其權(quán)利仍有保持的希望，而法律的效力和權(quán)威也賴以保持。故個(gè)體依法保衛(wèi)其權(quán)利，表面上看似乎只是個(gè)人之事，實(shí)則有維護(hù)法律權(quán)威之功效。相反，個(gè)體不依法保衛(wèi)其權(quán)利，同樣不只是個(gè)人之事，實(shí)則是在破壞法律的權(quán)威。如果權(quán)利人的合法權(quán)利每次被侵害時(shí)，都不用具體行動(dòng)來(lái)加以抗拒違法行為，維護(hù)其自身權(quán)利，則在侵害人與一般人看來(lái)，將逐漸視侵害別人的合法權(quán)利為正當(dāng)。而個(gè)體依法所享有的權(quán)利將化為烏有，如果一個(gè)國(guó)家的大多數(shù)公民都是這種想法、做法，那么法律將會(huì)變得形同虛設(shè)，法律權(quán)威將會(huì)喪失殆盡。法律需要現(xiàn)代公民法律意識(shí)使自己成為創(chuàng)造性的生活力量，而現(xiàn)代公民法律意識(shí)則需要法律獲得具體的基礎(chǔ)。現(xiàn)代公民法律意識(shí)接納法律，用法律的內(nèi)容充實(shí)自己，用法的目的去影響個(gè)體心靈生活和引導(dǎo)其行為的時(shí)候，法律才能實(shí)現(xiàn)自己的權(quán)威和使命。確保法律權(quán)威感的因素，如個(gè)體對(duì)法律的信任、法律對(duì)于公正的觀照等，與強(qiáng)制力相比顯得更為重要。這不僅包含有個(gè)體的直覺(jué)和情感，而且包含了他的理性和意志。總之，真正能實(shí)現(xiàn)法律的權(quán)威和使命乃是個(gè)體的現(xiàn)代公民法律意識(shí)，這種法律意識(shí)根植于一種深切而熱烈的信念之中。那就是，法律不僅是世俗統(tǒng)治的工具，而且要將其具體落實(shí)為一種生活方式，并使之成為終極意義的一部分。

三、精神動(dòng)力:法律意識(shí)之于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)

權(quán)利和法律涉及社會(huì)共同體中個(gè)體之間關(guān)系的制度性安排，正確理解權(quán)利和法律不僅是指理解自己所應(yīng)承擔(dān)的權(quán)利和義務(wù)，而且還包括理解他人的權(quán)利和義務(wù)，這將導(dǎo)向社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)正義表現(xiàn)為社會(huì)共同體中個(gè)體之間的一種各守本分、各司其職的公道合適的理想關(guān)系。

(一)法律的最高目的是正義

拉丁語(yǔ)中的“Jus”、德文中“Recht”、法語(yǔ)中的“Droit”、意大利語(yǔ)中的“Dritto”以及西班牙語(yǔ)中的“Derecho”，都意指“法”和“權(quán)利”，同時(shí)它們也具有正義、衡平的含義。［5］34法律有兩大價(jià)值:一是追求“秩序”的形式價(jià)值，一是追求正義的實(shí)質(zhì)價(jià)值，他們構(gòu)成了法律的內(nèi)在使命。法的目的、價(jià)值包括自由、平等、秩序，但最高目的只有一個(gè)，即為了正義的實(shí)現(xiàn)。只有在正義的規(guī)約下，自由和平等才能和諧地達(dá)到它們各自的最大限度。法的基本問(wèn)題之一是法的目的問(wèn)題，法應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中追求什么，法的目的正在于在社會(huì)個(gè)體之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)正義。正義并不僅意味著個(gè)體良善的德行，更主要的是指社會(huì)中人們之間的一種理想關(guān)系。柏拉圖認(rèn)為正義體現(xiàn)為各守本分、各盡其職。正義是給予每個(gè)個(gè)體應(yīng)得的部分的那種堅(jiān)定而恒久的愿望，存在著一種出自理性的普遍正義，但要使這種正義為我們所公認(rèn)，它就必須是相互的。因?yàn)楫?dāng)正直的人對(duì)其他人都遵守正義的法則時(shí)，卻沒(méi)有人對(duì)他做同樣的事，那么這將造成邪惡的人的幸福和正直的人的不幸。正義植根于不同個(gè)體共存的社會(huì)，關(guān)涉人際關(guān)系的安排，基于相互尊重彼此的權(quán)利，正義是人際關(guān)系中的公道、公平，是合適?？傊x是指合理地分配自由和責(zé)任，權(quán)利與義務(wù)的衡平狀態(tài)。正義以抽象的形式存在于個(gè)體的觀念之中，不論它以何種形式表現(xiàn)自身，它都不能自我實(shí)現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)正義，必須借助它自身以外的載體，即法律及其主體———社會(huì)個(gè)體的參與。

(二)法律意識(shí)之于社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)

法是正義與非正義之間的界限，是自然與一切最原始和最古老的事物之間達(dá)成的一種契約;它與自然的標(biāo)準(zhǔn)相符并構(gòu)筑了對(duì)邪惡予以懲罰，對(duì)善良予以保護(hù)的法律。法律內(nèi)部蘊(yùn)含著正義的理念，所謂遵守法律，即為正義。個(gè)體由消極的不為不法達(dá)到積極的自律守法，并不容不法，這才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，本質(zhì)上是一種意志自由，是一種自我立法，使得法律猶如內(nèi)心的道德律向個(gè)體發(fā)出“無(wú)條件的絕對(duì)命令”一般?，F(xiàn)代公民法律意識(shí)彰顯出個(gè)體的自覺(jué)性和自主性，其中個(gè)體的“我”，是主觀的“我”與客觀的“我”的有機(jī)統(tǒng)一。主觀的“我”是具有思維能力的我，客觀的“我”是被我反思的對(duì)象，將我與他人相類(lèi)同。無(wú)論是主觀的“我”還是客觀的“我”都是把他人等同于我的主體，把我等同于他人的客體，因而在人我之間具有了類(lèi)比性。需要注意的是，個(gè)體始終以“我”為中心，無(wú)論是把我納入思維的對(duì)象，還是將他人納入主體結(jié)構(gòu)之中，“我”的中心地位是不變的。個(gè)體把自己和他人看作自我意識(shí)“中項(xiàng)”的兩端，在其中，“他們承認(rèn)他們自己，因?yàn)樗麄儽舜讼嗷サ爻姓J(rèn)著”［6］124，任何個(gè)體的存在都具有與他人共存共通的交互主體性。由此，個(gè)體可以把“我”與“非我”統(tǒng)一起來(lái)，既把自己當(dāng)成客體，又把他人當(dāng)成主體，可以完成在法律意識(shí)中的主客體的交融互換。當(dāng)“自我”設(shè)立“他我”時(shí)，“自我”是主體，而當(dāng)“他我”成為了“自我”的限制時(shí)，自我則成了客體。這種關(guān)系體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，就是個(gè)體與他人的關(guān)系。個(gè)體自己的存在和發(fā)展是靠他人來(lái)保證的，個(gè)體與他人是統(tǒng)一的。也只有在這個(gè)統(tǒng)一中，個(gè)體與他人才能達(dá)成一種公道合適的關(guān)系，才能指向社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。

四、內(nèi)在驅(qū)動(dòng):法律意識(shí)之于民族精神的涵化

法律不是人們外在強(qiáng)加于社會(huì)的，而是由社會(huì)內(nèi)部蘊(yùn)含的民族精神中生發(fā)出來(lái)的。在某種意義上說(shuō)，法律是民族精神的有機(jī)產(chǎn)物。產(chǎn)生法律的真正動(dòng)力并不是立法者的意志，而是民族精神作用的結(jié)果，而現(xiàn)代公民法律意識(shí)將反過(guò)來(lái)涵化民族精神。

(一)民族精神強(qiáng)化法律意識(shí)

民族精神是在民族長(zhǎng)期的實(shí)踐中孕育和生成的，是民族意識(shí)、民族倫理的深層內(nèi)涵。民族精神為本民族絕大多數(shù)成員所普遍認(rèn)同和共同遵循，是內(nèi)化于民族成員意識(shí)之中的一種主體性存在，反映了一個(gè)民族的主體意識(shí)和自我認(rèn)同。民族精神建立在民族成員的共同意識(shí)之上，是維系民族生存與發(fā)展的一種內(nèi)在精神力量。法律不是可以由立法者任意制定的，它植根于一個(gè)民族的歷史與理性之中，其真正的源泉是人們普遍認(rèn)同的道德信念。就像民族的語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣一樣，法律是由民族精神決定的，是民族精神的有機(jī)產(chǎn)物，代表了民族精神的價(jià)值。一種代表了本民族傳統(tǒng)文化的法律具有一種與生俱來(lái)的親和感，促使個(gè)體主動(dòng)地尊重法律、確信法律，并在社會(huì)生活中維護(hù)法律的權(quán)威，這將最終喚起個(gè)體對(duì)于法律神圣目的和終極意義的現(xiàn)代公民法律意識(shí)。相反，如果法律與本民族固有的傳統(tǒng)文化價(jià)值相悖，沒(méi)有反映民族精神的吁求，那么它對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言就是一個(gè)異己的存在物，它不是個(gè)體生活的需要而是國(guó)家強(qiáng)加的，其目的是壓迫和束縛個(gè)體，個(gè)體時(shí)刻想到的便是規(guī)避和拒斥法律。當(dāng)個(gè)體不得不接受這法律的時(shí)候，個(gè)體將陷入到無(wú)可解脫的精神困境里面。在外在強(qiáng)制壓力的裹挾下，個(gè)體只能是消極被動(dòng)地服從法律，而這時(shí)法律已從個(gè)體的情感和意識(shí)中根本性地喪失了其應(yīng)有的效力和權(quán)威。個(gè)體逐漸麻木了其自覺(jué)性和自主性判斷的神經(jīng)，將其愿望和期待深埋于心底。當(dāng)個(gè)體泯滅了其參與法律生活的熱情，自由、平等的現(xiàn)代公民人格將難以形成，而類(lèi)似于傳統(tǒng)社會(huì)中奴性的臣民人格將極有可能再度出現(xiàn)。

(二)法律意識(shí)涵化民族精神

現(xiàn)代公民法律意識(shí)體現(xiàn)為一種自我意識(shí)，自我意識(shí)本身包含著對(duì)他人的承認(rèn)，這意味著在我之外有他人，我把他人也看作自我，每個(gè)人都有和我一樣的生命，都有他的權(quán)利、有他的人格尊嚴(yán)，所謂“人同此心，心同此理”。因之，在各自獨(dú)立存在而又相互聯(lián)系的法律意識(shí)中，個(gè)體在兩個(gè)“我”之間找到了一個(gè)統(tǒng)一的共相的我，“我”就是“我們”，“我們”就是“我”。以我心通達(dá)你心，本民族的全體公民由此心心相通、心心相印，而形成一個(gè)關(guān)于民族精神的可通約的意義平臺(tái)。［7］民族精神是一個(gè)民族保持其文化傳承的精神紐帶，它反映著一個(gè)民族的生命力、凝聚力、生存智慧和精神追求，影響著該民族的生存現(xiàn)狀和發(fā)展前途。民族精神是在一定歷史發(fā)展進(jìn)程中孕育、生成和演進(jìn)的，是將長(zhǎng)久存在的，具有歷史連續(xù)性與穩(wěn)定性。同時(shí)，它又是動(dòng)態(tài)的，隨著時(shí)展和民族進(jìn)步它將不斷豐富自身內(nèi)容，展現(xiàn)出時(shí)代性特征的一面。公民健全的法律意識(shí)是國(guó)家力量、民族精神極為豐富的源泉。法律意識(shí)是民族之樹(shù)的根須，當(dāng)這種法律意識(shí)健全時(shí)，民族之樹(shù)定會(huì)枝繁葉茂，將傲然屹立于世界民族之林。

［參考文獻(xiàn)］

［1］曹剛．倫理學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)和法倫理學(xué)［J］．學(xué)習(xí)與探索，2007(3)．

［2］伊•亞•伊林．法律意識(shí)的實(shí)質(zhì)［M］．徐曉婧，譯．北京:清華大學(xué)出版社，2005．

［3］唐凱麟．倫理的思路［M］．長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，2001．

［4］魯?shù)婪?#8226;馮•耶林．為權(quán)利而斗爭(zhēng)［M］．鄭永流，譯．北京:法律出版社，2012．

［5］梁治平．尋求自然秩序中的和諧［M］．北京:商務(wù)印書(shū)館，2013．

［6］黑格爾．精神現(xiàn)象學(xué)(上卷)［M］．賀麟，王玖興，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1979．

［7］許章潤(rùn)．法律信仰與民族國(guó)家［J］．讀書(shū)，2003(1).

作者:劉海波 單位:南京大學(xué)法學(xué)院